說(shuō)法——中醫(yī)看病（十五）

【馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”中醫(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理。】　　

【中醫(yī)的“病”和西醫(yī)的“病”不同，因此，中醫(yī)看病與西醫(yī)看病也不同，中醫(yī)治病與西醫(yī)治病更不同。中國(guó)人不需要人人都做中醫(yī)，但是，必須對(duì)中醫(yī)有一些基本的了解，這樣才能更好地了解中國(guó)文化，了解做一名真正的中國(guó)人有多么值得自豪和慶幸。】　　

說(shuō)法　　

——中醫(yī)看病（十五）　　

任何一個(gè)完整的文化系統(tǒng)，都必須由道-法-術(shù)-器四個(gè)層次的內(nèi)容構(gòu)成。這個(gè)道是廣義上的道，是指一個(gè)文化系統(tǒng)的本體，也是一個(gè)文化系統(tǒng)的根本依據(jù)，【簡(jiǎn)稱為根據(jù)。“根據(jù)”這個(gè)詞，我們經(jīng)常使用，但很少去領(lǐng)悟它的意義，常常將“依據(jù)”和“根據(jù)”混為一談，所以，講出來(lái)的話，總經(jīng)不起推敲。】它決定一個(gè)文化系統(tǒng)的高下和優(yōu)劣。法是一個(gè)中介，是將道體轉(zhuǎn)化成術(shù)和器用的強(qiáng)制性規(guī)定或誘導(dǎo)性教化，【強(qiáng)制性規(guī)定，就是統(tǒng)治者意志的直接表達(dá)；誘導(dǎo)性教化就是教育感化。】是一個(gè)文化系統(tǒng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以，在根據(jù)確立以后，法就是決定因素。正如毛主席說(shuō)的，路線確定之后，干部就是決定因素。【干部是執(zhí)法的中堅(jiān)力量。】

在傳統(tǒng)的中華文化里面，以周禮為根據(jù)所形成的文化系統(tǒng)，后人稱其“禮教文化”，基本上就是所謂的儒家文化，【儒者，司禮之人。】這個(gè)文化的核心是要人們效法周禮，來(lái)建立人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)秩序；以黃帝和老子教化的“道”為根據(jù)所形成的文化系統(tǒng)，后人稱其為“道教文化”，【此道教不等于張?zhí)鞄熤獭！炕旧暇褪撬^的道家文化，這個(gè)文化的核心是要人們效法自然之“道”，【此乃終極之道，即宇宙的本源。參見(jiàn)《道德經(jīng)》。】來(lái)建立人與人的關(guān)系，人與自然環(huán)境的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)，人與人的關(guān)系要服從于人與自然環(huán)境的關(guān)系。比較之下，兩種文化的高下和優(yōu)劣，一目了然。

有人說(shuō)，儒家不是還奉《周易》為經(jīng)典嗎？對(duì)此，我們必須指出來(lái)兩點(diǎn)。一是，《周易》并不是中國(guó)文化的根據(jù)，它只是運(yùn)用“易道”這個(gè)本體的其中一個(gè)成果。【所謂“易道”，本身已經(jīng)不是原道，而是原道的易用。】從八卦出發(fā)雖然能夠推演出一部分世界真理，但是，將八卦“發(fā)展”為六十四卦的時(shí)候，大部分真理就被還給了八卦，而六十四卦所包含的不確定性已經(jīng)使人無(wú)法駕馭，所以，周人本著《周易》也不能阻止王朝分崩離析，而后世中國(guó)人捧著《周易》研究了幾千年，也沒(méi)有研究出什么名堂。至于說(shuō)德國(guó)人受到《周易》的啟示發(fā)明了二進(jìn)制，恰恰是因?yàn)橛猩系坌叛龅牡聡?guó)人能夠從《周易》往回看，結(jié)果看到了陰陽(yáng)。【這應(yīng)該驚醒中國(guó)的《周易》迷們，研究《周易》一定要“返樸歸真”，向德國(guó)人學(xué)習(xí)，沿著《周易》奮勇“倒退”，回到陰陽(yáng)乃至原道上去，然后從原道和陰陽(yáng)出發(fā)，以《周易》為左參，同《周易》并行而求索，千萬(wàn)不可沿著《周易》奮勇前進(jìn)。】二是，儒家奉《周易》為經(jīng)典基本上是用來(lái)裝門面的，實(shí)際拿來(lái)用的是《周禮》，應(yīng)用《周易》最多的是民間的風(fēng)　水　先生　和算命　先生。我對(duì)《周易》的基本認(rèn)識(shí)是：它可以用來(lái)解釋某些已經(jīng)存在的現(xiàn)象，但不能用來(lái)解決不確定的問(wèn)題，要解決問(wèn)題，得回歸原道，因?yàn)椋吨芤住繁磉_(dá)的運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是形質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不是“氣”的運(yùn)動(dòng)，《周易》的卦象，也已經(jīng)是物象，而不是“氣”象。　　

通過(guò)上面的討論，我們了解到，“法”的重要性，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，法什么，也就是以什么為根據(jù)，或者說(shuō)以什么為“道”。根據(jù)不同，文化的本質(zhì)就會(huì)不同。比如中醫(yī)文化，以現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論為根據(jù)，或者以中醫(yī)流派為根據(jù)，或者以《傷寒雜病論》為根據(jù)，或者以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為根據(jù)，或者以中華原道為根據(jù)，所建立的中醫(yī)文化是完全不同的。以中華原道為根據(jù)的中醫(yī)，從原道出發(fā)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為參照，這樣的中醫(yī)文化才是最本真的，現(xiàn)在已經(jīng)希有傳承了。【網(wǎng)上有文章介紹，北京還有這樣的中醫(yī)一脈傳下來(lái)。】以《傷寒雜病論》為根據(jù)的中醫(yī)，可從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，以《傷寒雜病論》為參照，這樣的中醫(yī)文化也還算本真，現(xiàn)在也少有傳承了。以中醫(yī)流派為根據(jù)的中醫(yī)，可從《傷寒雜病論》出發(fā)，只能以自己和他人的經(jīng)驗(yàn)為參照，這樣的中醫(yī)文化已經(jīng)失真，現(xiàn)在尚有傳承。以現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論為根據(jù)的中醫(yī)，從西方的“科學(xué)”文化出發(fā)，以傳統(tǒng)的東方中醫(yī)為參照，這樣的中醫(yī)文化已經(jīng)基本不是東西了。學(xué)習(xí)現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的唯一結(jié)果，就是懷疑中醫(yī)，甚至給中醫(yī)殺個(gè)回馬槍。我對(duì)中醫(yī)立法的基本認(rèn)識(shí)是：中醫(yī)之法，一定要以中華原道為根據(jù)。【這也是《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教導(dǎo)。】要從原道出發(fā)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為參照，以《傷寒雜病論》為經(jīng)驗(yàn)材料。仲景之后的著述，只能作為悟道或?qū)W習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的參考。

其實(shí)，不僅是中醫(yī)文化要以中華原道為根據(jù)，整個(gè)中國(guó)文化都應(yīng)該以中華原道為根據(jù)。在文化建設(shè)以“道”為根據(jù)這一點(diǎn)上，我們做得很不好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方人。所以我們的文化支離破碎，往往不攻自破，一旦面對(duì)外部入侵，絲毫沒(méi)有還手之力。其根本的原因就在于，我們的人民，或者說(shuō)我們這個(gè)民族，歷史上從來(lái)沒(méi)有被最高的文化根據(jù)統(tǒng)一武裝起來(lái)。毛主席時(shí)代，中國(guó)人民曾經(jīng)得到過(guò)毛澤東思想的統(tǒng)一武裝，但是，毛主席去世以后，這個(gè)統(tǒng)一武裝又是不攻自破。【馬克思主義和毛主席思想雖然不是原道本身，但是，完全應(yīng)該成為中國(guó)人獲得民族文化根據(jù)的教義。】西方人則不同，他們的文化建設(shè)始終以“上帝”為根據(jù)，即便近代資產(chǎn)階級(jí)革命，也不是革宗教的命，更不是革“上帝”的命，而是革教會(huì)的命，是與教會(huì)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)從教會(huì)奪取統(tǒng)治權(quán)以后，他們利用“上帝”來(lái)控制世界的力度，與舊教會(huì)相比有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)的許多革命家，從西方引進(jìn)“革命”理論和革命手段的時(shí)候，誤以為西方的現(xiàn)代化是與黑暗的宗教徹底決裂的結(jié)果。因此，中國(guó)革命的任務(wù)，除毛主席時(shí)代之外，從來(lái)不是要建立一個(gè)統(tǒng)一的民族信仰，即一個(gè)統(tǒng)一的文化根據(jù)，而是要生產(chǎn)力的現(xiàn)代化。中國(guó)革命打倒孔家店是對(duì)的，但是不建設(shè)自己的文化根據(jù)，即統(tǒng)一的民族信仰是錯(cuò)的。

第二，如何法，也就是如何確保文化的建設(shè)不偏離確立的根據(jù)。從國(guó)家的層面講，還談不上如何法，因?yàn)椤胺ㄊ裁础钡膯?wèn)題尚未解決。看看國(guó)家憲法的執(zhí)行情況和國(guó)家教育的情況，就知道我們現(xiàn)在基本處于國(guó)家文化“無(wú)根據(jù)”的狀態(tài)。從個(gè)人的層面講，我們無(wú)法直接決定國(guó)家文化的根據(jù)，但是，我們可以選擇自己的文化根據(jù)。假設(shè)我們選擇以中華原道為自己的文化根據(jù)，那么，我們就應(yīng)該以中華原道來(lái)指導(dǎo)我們的日常生活。比如學(xué)習(xí)，我們要養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)的模式，一種從原道出發(fā)的學(xué)習(xí)模式，一種執(zhí)一統(tǒng)萬(wàn)的學(xué)習(xí)模式。這樣的學(xué)習(xí)模式，要求我們穿越幾千年的時(shí)空隧道，回到我們的先祖那里去，吸收他們不求外物但求內(nèi)證的巔峰智慧。從原道出發(fā)，我們不但能掌握知識(shí)，而且能擁有智慧。又如生活，我們也要養(yǎng)成一種生活的模式，一種從原道出發(fā)的學(xué)習(xí)模式，一種返璞歸真的生活模式。這樣的生活模式，要求我們看破物質(zhì)世界的燈紅酒綠，感悟人生命運(yùn)的本真意義。從原道出發(fā)，我們不但能養(yǎng)生益壽，而且能獲得真實(shí)的幸福。　　

概括起來(lái)，我們的法，就是“反者道之動(dòng)”，就是沿著事物“發(fā)展”的相反方向，不斷排除事物的不確定性，徹底追溯事物的本來(lái)真相。

辛卯年三月初六

關(guān)鍵詞：中醫(yī)  說(shuō)法

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