生命醫(yī)學(xué)的真諦——民間中醫(yī)潘德孚《人體生命醫(yī)學(xué)》序

生命醫(yī)學(xué)的真諦——民間中醫(yī)潘德孚《人體生命醫(yī)學(xué)》序

周天元

民間中醫(yī)潘德孚老先生要求為他的《人體生命醫(yī)學(xué)》作序，筆者未加思索當(dāng)即承應(yīng)。因?yàn)榕死舷壬捌鋵Ｖ鵁o(wú)疑是中國(guó)醫(yī)學(xué)的希望之光！

當(dāng)今的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)早已讓人窒息而鮮為人知，筆者深究養(yǎng)生和中醫(yī)也算是一生了，參加過(guò)的所謂學(xué)術(shù)會(huì)無(wú)計(jì)其數(shù)，然每每掃興而歸，甚至是痛心疾首而不知所措！何也！器質(zhì)醫(yī)學(xué)的自以為是及生命真諦之無(wú)知也！養(yǎng)生亦然，衣食寢行，修煉療養(yǎng)，多為物質(zhì)之調(diào)享，體力之運(yùn)動(dòng)，命理安在？若大一中國(guó)，五千年之積厚流光，而當(dāng)今中醫(yī)之真髓不興，病夭于西學(xué)者日增而趨之若鶩；中國(guó)乃“養(yǎng)生”之鼻祖，素有“精氣神生命之要也”，卻以吸污納垢之晨練公為“國(guó)煉”數(shù)十年，而國(guó)民“均壽”尾后于全球第81位，悲哉！國(guó)學(xué)之無(wú)能乎？非也！

筆者為學(xué)，常有“輕世道之重，重世道之輕”之訓(xùn)，潘老先生雖身處“世道之輕”，然他所提出的“病與治不在身體而在生命”之念石破天驚，猶如耀目之慧星劃過(guò)生命科學(xué)迷茫之夜空，復(fù)燃了我中醫(yī)養(yǎng)生這一古老的生命之光！筆者豈能不重此“世道之輕”乎！

筆者拜讀過(guò)潘老先生《相信你的自愈力》等醫(yī)書(shū)，深感先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而不學(xué)究，醫(yī)道高深而施治簡(jiǎn)明，并破天荒地提出“相信你的自愈力”、“病是自己好起來(lái)的”而將醫(yī)生擺到從屬地位，并一針見(jiàn)血地指出“中醫(yī)治人、西醫(yī)治病”，給患者以生命掌握在自己手中的自信心和自我生命價(jià)值力度的解放和提升！偉哉！壯哉！

中國(guó)人的悲哀往往就在于由于文化斷層太久而導(dǎo)致的從權(quán)從眾之墮性，多少年來(lái)，生命是他人的，為他人而活的虛誑理念或多或少乃在暗合著國(guó)人“仰賴性”的神經(jīng)，故而將命托付給醫(yī)院和醫(yī)生的被動(dòng)心理一直無(wú)奈地延續(xù)著，認(rèn)識(shí)生命的內(nèi)涵是生命觀解放的前提，生命的解放是最終科學(xué)把握自己生命的更重要前提。

提高到生命哲學(xué)上講，生命是陰陽(yáng)整合的集合體，表征為陽(yáng)性的肌體絕對(duì)不能脫離陰性的信息（意識(shí)趨向、精神認(rèn)定等靈性層面）而形成；生命的信息能量（場(chǎng)）也脫離不了肌體在每一進(jìn)化階段、進(jìn)化軌跡上為信息“保留”下來(lái)的“記憶蛋白質(zhì)”。這是一種“物、能和信息”函三對(duì)稱統(tǒng)一律的太極（物陽(yáng)能陰、信息居中）創(chuàng)生結(jié)果。然而唯物主義的偏執(zhí)和枷鎖限制了這一生命科學(xué)真諦的研究和進(jìn)展，甚至長(zhǎng)期被一種“一元論”和“對(duì)立統(tǒng)一”的人為觀點(diǎn)拒之于科學(xué)大門(mén)之外。將生命誤以為是軀體的自以為是及其將生命對(duì)立于生態(tài)的操作行為一直盤(pán)踞在現(xiàn)今中國(guó)和全球的醫(yī)學(xué)領(lǐng)地而少有提出置疑者，可見(jiàn)潘老先生的“生命不是身體”、“生命生病，不是身體生命”等生命理念不是隨意提出來(lái)的，而是有其深刻哲學(xué)內(nèi)涵（自然哲學(xué)，非理智哲學(xué)）的終極性思考，是完全附合生物進(jìn)化論及其生命全息統(tǒng)一律之時(shí)空結(jié)構(gòu)的。“要知道，人的生命原本就是一個(gè)多時(shí)空、多級(jí)別、多梯級(jí)進(jìn)化的多維生命個(gè)體集合的組合體（前不久法國(guó)科研人員已從深海處發(fā)現(xiàn)了類式集合體生物），只不過(guò)這些多維生命個(gè)體早就在各施其職的分工而又同一統(tǒng)一的進(jìn)化中融合成了一個(gè)全息整體，所不同的是原來(lái)的眾多生命個(gè)體各自演變成了人體生命的職能器官和功能質(zhì)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（這也許就是經(jīng)絡(luò)的淵源所在），而且通過(guò)物性肉體相互聯(lián)通了所需信息通道，完整地協(xié)調(diào)了物流、能流及其信息流對(duì)生命統(tǒng)一調(diào)控的功能。然而人體中仍然還保留著眾多沒(méi)有被完全融合、或者還沒(méi)有來(lái)及及被融合而又不可能脫離已與母體共生了億萬(wàn)年的微生物，這就是菌群和被人們稱之為‘病毒’的微生物，而且它們?nèi)匀粨?dān)任著原先的職能而永遠(yuǎn)附體于人（摘自周天元《全息養(yǎng)生》）”。顯然，人體不但與大量的細(xì)菌共生，同時(shí)也與大量的“病毒”共生，人之生命在平衡狀態(tài)下其生理、心理及精神（生、心、志），三者則互根互協(xié)，相安無(wú)事；一旦出現(xiàn)生理、心理及其精神三者函三對(duì)稱統(tǒng)一律結(jié)構(gòu)被打破而失律，細(xì)菌、病毒則因自身環(huán)境生態(tài)的異化而奮起抗?fàn)帲串a(chǎn)生了人體不適的病態(tài)反應(yīng)。可以斷言，所謂病菌、病毒致病機(jī)理正是肌體環(huán)境異化所逼出來(lái)的。當(dāng)然這種異化不排除內(nèi)外環(huán)境因子的共同作用。人們只能使其肌體內(nèi)外的微生態(tài)平衡，與人體保持和平共處的和諧相關(guān)；如果誰(shuí)想以“科學(xué)手段”除掉它們，誰(shuí)就必將陷入眾多惡性循環(huán)的迷信深淵，并付出無(wú)以回歸的社會(huì)性慘痛代價(jià)和個(gè)人的道義代價(jià)。其實(shí)這一代價(jià)早己反映在人體自我平衡能力（自我調(diào)組能力即所謂抗體）大幅度衰減，多種疾病頻繁暴發(fā)的現(xiàn)實(shí)記錄之中了。潘先生的“微生態(tài)平衡和偽治療”一節(jié)以眾多實(shí)例闡明西藥的毒副作用已導(dǎo)致了“菌群由生理性組合的平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椴±硇越M合的非常狀態(tài)”。這一問(wèn)題務(wù)必引人們的高度重視，她將對(duì)西醫(yī)、西藥帶來(lái)一次革命性的思考和顛履！

在一次給北京高層演講“全息養(yǎng)生”時(shí)，有許多人向筆者提出“中西醫(yī)結(jié)合是中國(guó)醫(yī)學(xué)的必經(jīng)之路”。筆者的回答是：“中西醫(yī)結(jié)合從現(xiàn)實(shí)文化畸形狀態(tài)上講具有一定的，互為補(bǔ)充之意義，中醫(yī)可借助西醫(yī)儀器檢測(cè)手段了解病灶，西醫(yī)可借助中藥增強(qiáng)患者體質(zhì)，但意義不大。”譬如當(dāng)中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的“治未病”之時(shí)效期已過(guò)而患者病入膏肓后，就只好通過(guò)西醫(yī)去強(qiáng)行修補(bǔ)器官了，中藥誰(shuí)用？這便是中醫(yī)之“無(wú)能”而西醫(yī)先進(jìn)并以此為優(yōu)勢(shì)的所謂“結(jié)合”理由。然而，從嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)上講，或者從生命科學(xué)的真髓內(nèi)涵上講，中西醫(yī)根本不可能結(jié)合，因?yàn)楦髯缘某霭l(fā)點(diǎn)和目標(biāo)均風(fēng)牛馬不相及。中醫(yī)遵循天人合一的生命觀而關(guān)注的是生命陰、陽(yáng)、中函三為一的本質(zhì)（即創(chuàng)生原動(dòng)力的太極本質(zhì)），而西醫(yī)違背自然生命法則及其秩序任意給生命的載體施加破環(huán)性外力（對(duì)立統(tǒng)一）而傷及生命，顯然二者具有不同的哲學(xué)導(dǎo)向，故而必然會(huì)走出正反不同之路來(lái)。當(dāng)下西醫(yī)的火熱程度遠(yuǎn)高于中醫(yī)，然而這只能證明文化上的畸形病態(tài)愈加嚴(yán)重！人們深深陷入“自我遭病”的陷坑而不屑于“治未病”的養(yǎng)生真諦。這種悲哀所證明的是文化的西化和中華文化斷層的巨大裂隙。藩老先生現(xiàn)身說(shuō)法，以深刻而簡(jiǎn)明的哲學(xué)高度（而且是唯具生命真諦的哲學(xué)高度而絕非人為理智下的虛假哲學(xué)和功利哲學(xué)）和精堪而簡(jiǎn)練且成本極低的有效中醫(yī)療法回答了“中西醫(yī)結(jié)合”的問(wèn)題。更有力地回?fù)袅恕坝梦麽t(yī)提升中醫(yī)科學(xué)性”的可笑思潮！同時(shí)將西醫(yī)的“市場(chǎng)醫(yī)療”的非人道本質(zhì)在中醫(yī)人性化、個(gè)性化的道德醫(yī)學(xué)面前暴露無(wú)遺，足以使人們警覺(jué)并在道德醫(yī)學(xué)中得到復(fù)興中華文化及人格的洗禮！中國(guó)人必須明確，當(dāng)今中國(guó)的國(guó)學(xué)文化幾乎全市場(chǎng)化了，金錢(qián)的掩瘞強(qiáng)勢(shì)已將包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化變成了市場(chǎng)和金錢(qián)的丑角，中醫(yī)的不被信任甚至被丑化極為嚴(yán)重，多數(shù)人們甘愿丟掉救命金丹去花高價(jià)飲鴆止渴！其癥結(jié)何在？教育也。一次醫(yī)學(xué)會(huì)后返家，車(chē)上同座是一湖北隨州籍某名牌醫(yī)學(xué)院的研究生，談及中醫(yī)，對(duì)方立馬變臉道：“中醫(yī)完全是騙術(shù)”！并將筆者中醫(yī)師名片當(dāng)面揉棄。筆者受辱，而真正的受辱者是中國(guó)的現(xiàn)代文化斷層，中國(guó)的教育！因?yàn)橹嗅t(yī)的正氣長(zhǎng)存，不可能被辱沒(méi)，象藩老先生之類的真理?yè)碛姓撸溴P錚鐵骨會(huì)被辱沒(méi)么？！

中國(guó)教育的失敗表面上是學(xué)術(shù)，道德及信仰上的失敗，但其根本是哲學(xué)與科學(xué)上的失敗。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的生命科學(xué)同樣在步西方之后塵，早已陷入了具象的生物分子學(xué)的物質(zhì)分解分析而不能自拔。殊不知生命科學(xué)屬于全息統(tǒng)一論的整體觀范疇。生命是以物質(zhì)為顯化載體的“靈性”存在，絕不是現(xiàn)代普遍涉及的純物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物理性狀等分解分子學(xué)所能勝任的。生命科學(xué)是全息關(guān)聯(lián)的多維調(diào)組性整體論學(xué)科，生命架構(gòu)及其原動(dòng)力具有陰陽(yáng)對(duì)稱，函三為一的太極性狀，故而作為生命載體的物質(zhì)性之肉體不能算作生命，或者說(shuō)不能作為生命的全部；其中還有更多的全息關(guān)聯(lián)的，看不見(jiàn)、摸不著的陰性的共振因素。這一陰性的共振因素才是生命科學(xué)應(yīng)以揭示的重要之重，然而諳其道者幾許？若大一個(gè)中國(guó)，眾多用老百姓血汗堆積起來(lái)的生命和醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的所謂成果與一位曾在最底層掙扎過(guò)，且直取生命科學(xué)之要害而廣濟(jì)患眾五十余載的民間中醫(yī)之價(jià)值類比，孰輕孰重？！智者稍思即明。

整體關(guān)注和辨證論治是中醫(yī)治療的兩大宏觀要素，整體觀注合律于全息統(tǒng)一之方法論，不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳之直觀治療；而是須通過(guò)某一癥狀而諳其病根病因并以促進(jìn)其肌體自我調(diào)組能力而使之自愈為目的治療方法。辨證論治是辨別癥狀、了解其發(fā)病機(jī)理、屬性，而對(duì)應(yīng)治療之方法（但不一定對(duì)癥、或直對(duì)病灶），由于病因是人體自我調(diào)組能量與肌體失衡后的致病因子抗?fàn)幗Y(jié)果，這種自組能量涵界了體質(zhì)、生理、心理、精神以至環(huán)境、氣候、飲食等等相關(guān)因素的綜合信息。所以，這一高度個(gè)性化、而又高度全息關(guān)聯(lián)于生命本體的真科學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)性不是當(dāng)今生命研究機(jī)構(gòu)和醫(yī)學(xué)院所具備的；當(dāng)然不具備自然全息活性的西藥就更不具備其科學(xué)性了。

“從進(jìn)化論的觀點(diǎn)和全息論的觀點(diǎn)出發(fā)，人體由器官構(gòu)成，器官由細(xì)胞構(gòu)成，細(xì)胞由更小的生命活體構(gòu)成，并具有各司其功能的活性小活體構(gòu)成細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞壁并且這三者組成函三為一（陰、陽(yáng)、中）的原動(dòng)創(chuàng)生架構(gòu)，而這些互為依附的細(xì)胞內(nèi)的原動(dòng)創(chuàng)生能量必然由這些更小的生命活體相應(yīng)提供。要知道，這些更小活體是由多種與自然因素長(zhǎng)期抗?fàn)幎a(chǎn)生強(qiáng)大聚結(jié)力和整合生克能量的活性因子聚合而成。由于它們是從原始惡劣環(huán)境中久經(jīng)考驗(yàn)的獲勝者，且屢屢戰(zhàn)無(wú)不勝才具資歷而融為人體的一部分，這便是人們所說(shuō)的名為抗原的微生物（包括病毒）。事實(shí)證明，只要不干擾和破壞這些微生物的平衡和生存環(huán)境，就不會(huì)被外來(lái)微生物所感染而致病。現(xiàn)代西醫(yī)已將人類的這一始祖即肌體平衡必須的微生物推向了生命的對(duì)立面，并大規(guī)模以西藥剿殺，肌體微生態(tài)多維架構(gòu)的平衡從淵源之根上被大量破壞，使得原有的‘御外能力’和‘內(nèi)控能力’大幅度被削弱；同時(shí)肌體體質(zhì)的弱化所導(dǎo)致的單一微生物易感病層出不窮且病理不清治療混亂”（摘自周天元《全息養(yǎng)生學(xué)》）。

生命是生理、心理及其精神即“身心志”函三對(duì)稱，全息統(tǒng)一的一個(gè)動(dòng)靜互律，陰陽(yáng)互根之整體，量化分解及生物分子學(xué)的研究只能揭示其生理結(jié)構(gòu)上的可視理化關(guān)系；其心理活動(dòng)乃至精神動(dòng)態(tài)性狀之機(jī)理量化分解及生物分子學(xué)的努力是不可能有半絲結(jié)果的。如果科學(xué)二字僅僅定位在所謂看得見(jiàn)摸得著的“唯物主義”之內(nèi)，那么她從誕生之日起就已是披著正統(tǒng)外衣散布著“迷信”的騙局；因?yàn)樯恰靶摹薄ⅰ吧怼标庩?yáng)全息映射、互根作用而整合出“精神”（s區(qū)）的太極生命體。嚴(yán)格地講，量化分解分析及生物分子學(xué)只可能研究生命陽(yáng)性的載體之象，而潛隱于生命之中的更重要的屬于陰性部分的“心理”和“精神”即靈性的 “內(nèi)涵”是不可能被分解出來(lái)的。僅管人們通過(guò)生物分子學(xué)發(fā)現(xiàn)了肌體中眾多內(nèi)分泌腺，但都因它們的使用對(duì)自然“免疫力”的干擾而產(chǎn)生了巨大的副作用。如，多巴胺的抑制性能使亢奮者平靜而舒適，但人為增加多巴胺又導(dǎo)致了嚴(yán)重的依賴性；腎上腺素能促使雄性激素增加，但人為增補(bǔ)腎上腺素又成了糖尿病的死因；雌激素的補(bǔ)充導(dǎo)引出了大量乳腺癌等等諸如此類不勝枚舉。筆者先后數(shù)次遇到小孩因感冒多次采用抗菌素而導(dǎo)致最終無(wú)效的棘手事，但筆者只用小青龍湯3—5劑即予治愈了。在深圳某大醫(yī)院，曾因抗生素過(guò)量而導(dǎo)致患者高熱不止，主治醫(yī)師只好請(qǐng)筆者開(kāi)了中藥當(dāng)天即發(fā)汗退熱。實(shí)乃“邪之所湊，其氣必虛”之謂也。充分說(shuō)明人體自然的生理結(jié)構(gòu)及其固有運(yùn)行原則是不能被干擾的，否則必釀成大禍且步入惡性循環(huán)，并可導(dǎo)至進(jìn)一步細(xì)化研究而愈加遠(yuǎn)離了生命本體。正所謂“正氣內(nèi)存，邪不可干”也！

潘老先生專題論述：“意識(shí)系統(tǒng)與疾病治療”和“意識(shí)系統(tǒng)與養(yǎng)生”，非常重要！近六十年來(lái)，人們有一可謂自誤誤人的頑固共識(shí)：凡看不見(jiàn)，摸不著的非物質(zhì)信息、現(xiàn)象都是假的、迷信的、唯心主義的，是要遭到譴責(zé)或批判的，甚至?xí)蔀檫M(jìn)班房的罪證。例如，筆者曾以朋友的身份考察過(guò)226位“右派分子”長(zhǎng)達(dá)三十多年，其中體質(zhì)很好但由于長(zhǎng)期患恐懼癥和抑郁癥而早夭者212例（包括自殺者），還有14名“玩世不恭”者或自我認(rèn)定的頑固者卻幸存下來(lái)，而且都是高壽，何也？生命意識(shí)也！意識(shí)對(duì)邪惡的不認(rèn)可阻檔了“心理——病理——生理”全息整合（負(fù)太極架構(gòu)）的負(fù)向“記憶蛋白質(zhì)”之生成，從而控制了死亡腺潛滋暗長(zhǎng)的信息傳導(dǎo)及其衰老記憶的質(zhì)換。顯然他們的理智仍然保持著自然人格的全息生命能力，或者為生存而應(yīng)激激發(fā)出了自然人格的全息生命架構(gòu)即“心理——精神——生理”全息統(tǒng)一的太極平衡架構(gòu)。這便是被“唯物”者們斥之為“唯心論”的所謂“心理作用”的“精神支撐”。然而這一“心理作用”和“精神支撐”正是生命結(jié)構(gòu)的組成一部分，而且是極為重要的組成部分。半年前接觸過(guò)兩位癌癥患者，一位病程短、病狀輕的領(lǐng)導(dǎo)干部被開(kāi)刀、化療所俘虜最終拒絕了筆者治療而在第四月中“知病”而去逝；而另一位被診為晚期肝癌的農(nóng)民何某，在他完全不知病名的狀態(tài)下筆者采取三位一體的治療措施被完全治愈。諸如此類的例子充分證明潘老先生“中醫(yī)講究意識(shí)，情結(jié)的重要性。”癌癥患者80％是被病名嚇?biāo)赖囊咽遣粻?zhēng)的事實(shí)。還有一部分知其病名的癌癥患者活了下來(lái)是與患者本人的人格修養(yǎng)具有極大的關(guān)系，他們往往比較大度，不拘泥于物質(zhì)的唯一性而看重多維信息的精神價(jià)值。因此，潘老先生的“意識(shí)”觀及其論述是筆者很震驚的。其一當(dāng)今絕大多數(shù)人視“心理作用”、“精神作用”是沒(méi)有作用的，或者是“一種回光返照”的無(wú)效信息，是巫術(shù)的狡詐解讀云云。筆者常被一些學(xué)術(shù)大會(huì)作（僅指文學(xué)、美術(shù)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)之類）為貴賓邀請(qǐng)，然一旦知道筆者研究易經(jīng)便有不少人嗤嗤以鼻，甚至仰頭斜視，不予答理。如果筆者講到易經(jīng)所涉及到的生命架構(gòu)及其運(yùn)行法則和生命美學(xué)的八大定律則會(huì)場(chǎng)會(huì)立即擾動(dòng)起來(lái)，會(huì)有人嚴(yán)正的指出：“我們唯物主義者最講究實(shí)事求是……，生命就是實(shí)實(shí)在在的肉體，心理和精神只是肉體健康與不健康的反映，并不是身體的組成部分，人得了病與心理和精神扯不上關(guān)系。”中國(guó)百分之七十五的亞健康和百分之十五的不健康群體中絕大部分均受害于此種強(qiáng)硬且幼稚的理念。在多次聽(tīng)過(guò)筆者演講或讀過(guò)筆者專論者中也不乏轉(zhuǎn)變此理念且由此踏上健康之路的，其中有好些公務(wù)員朋交由“三高”而轉(zhuǎn)為康復(fù)者。例如筆者好幾個(gè)公務(wù)員外甥都是“三高”之類的患者，皆由長(zhǎng)期與筆者對(duì)抗而轉(zhuǎn)為親情回歸，其原由正是筆者時(shí)常潛移默化地讓他們注意“心理的平靜”（靜為人根）、和“精神的自然歸真”（親情、仁愛(ài)、責(zé)任此精神寄托之三要乃生活充實(shí)悅愉之基礎(chǔ)），并告知眾多“亢龍有悔”的實(shí)例和生命機(jī)理，同時(shí)，給予中藥的交叉治療、使之現(xiàn)身說(shuō)法，互為映證“靜為人根”、“精神充實(shí)”下的神速療效（例如服西藥十余年的高血壓、高血脂患者從此不再服任何藥物）。為此，一些數(shù)十年不與筆者親近的外甥們一下子變得年輕起來(lái)，振奮起來(lái)且對(duì)人嘆曰：“我舅舅是神仙啊！”（這當(dāng)然是被信息喚醒了的大腦，發(fā)現(xiàn)了全息新大陸的夸張之嘆）。

健康不是單一因素的結(jié)果，也不是眾多單因素的并列結(jié)果，而是諸因素互為映射，互根作用、全方位、全時(shí)空、全信息整合的結(jié)果。科學(xué)研究證明：心理作用對(duì)稱于‘心理’可使‘生理’發(fā)生變化（如長(zhǎng)期的心理負(fù)擔(dān)可導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)），反過(guò)來(lái)‘生理’的變化對(duì)稱于‘心理’則可導(dǎo)致‘心理’的變化（如生理上多巴胺的喪失會(huì)導(dǎo)致心理上的煩躁；腎上腺素的過(guò)量分泌會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)受到極強(qiáng)的限制）。而且二者之間的變化對(duì)‘精神’起著直接的‘湮滅整合’作用，即‘心理’對(duì)稱于‘生理’，或者‘生理’對(duì)稱于‘心理’的任何微小作用都將直接控制和影響‘精神狀態(tài)’，反過(guò)來(lái)‘精神狀態(tài)’也必然會(huì)給‘心理’或者是‘生理’帶來(lái)相應(yīng)的影響，健康與長(zhǎng)壽就在這三者全息映射之中，所以可將心理（心）——精神（志）——生理（生）函三對(duì)稱統(tǒng)一律作為宏觀的健康和長(zhǎng)壽與否的“試金石”（摘自周天元《生命的全息架構(gòu)以美學(xué)運(yùn)行法則之研究》）。

筆者倘若以此生命機(jī)理的研究和例證為潘老先生的“生命意識(shí)論”作佐證的話，倒使我倆感到對(duì)生命內(nèi)涵的展示顯得無(wú)奈和迫切，為此，我倆只能以此證明科學(xué)真諦的唯一性和普遍的同息性，因?yàn)楣P者與潘老先生相隔千里之遙，且原本就不相識(shí)，但生命的真諦和科學(xué)的真諦能導(dǎo)引出不約而同的結(jié)果來(lái)。

“生命的信息運(yùn)行與疾病”潘老先生以眾多的實(shí)例進(jìn)行了論證，這是一具有開(kāi)示性的課題。信息包括原發(fā)信息、物化信息和過(guò)渡信息，也具有函三為一的太極架構(gòu)。宇宙從無(wú)到有正是信息關(guān)聯(lián)的太極架構(gòu)。宇宙（正反宇宙）原本是‘空無(wú)極’對(duì)稱于‘小無(wú)極’。筆者祖父遺著《文烈卦序》曰：“無(wú)極者，無(wú)形無(wú)象也。或曰無(wú)垠，小至一粟，大至無(wú)邊，不可量也。或曰空虛，一塵不見(jiàn)也，然萬(wàn)象生其中，萬(wàn)物承其性，至靈也。然何以靈焉！炁也。炁者，從旡從火也，旡者，氣聚而不暢也，小溫其下散而通化，萬(wàn)化初動(dòng)焉。是故無(wú)極者先天之象也，虛靜為其性，渾然為其妙。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，杏兮冥   兮，萬(wàn)劫而不傷，宇宙之始祖也。”顯然宇宙幾乎是空空無(wú)也。所謂“小至一粟”正是正宇宙初始之象，與現(xiàn)代“爆炸理論”中的“奇點(diǎn)”完全一致。此小至一粟的“奇點(diǎn)”即為一高能信息的載體，一旦爆炸，氫便充斥了初始之宇宙，即為“無(wú)生有”，“氫”則為初始宇宙之“唯一”了，故而“道生一”也（也相當(dāng)于“卵細(xì)胞”之產(chǎn)生了）。當(dāng)宇宙溫度不斷下降時(shí)“氫”便聚合為“氦”，即所謂“一生二”也，繼而再由氦聚合而生“碳”，即“二生三”也，“碳”乃萬(wàn)物之基，且一切生命無(wú)一不是碳的氧化形式而活動(dòng)的，故為“三生萬(wàn)物”也。這便是從無(wú)到有、到大有的全部信息運(yùn)作及其物化過(guò)程和正在物化的過(guò)渡過(guò)程。如果將信息與物質(zhì)或信息與生命絕然分開(kāi)，或者“生命是生命、信息是信息”地對(duì)立起來(lái)則大錯(cuò)而特錯(cuò)了。有一市委干部無(wú)意中被醫(yī)生“發(fā)現(xiàn)”頸部淋巴稍顯腫大，便“公開(kāi)”懷疑為淋巴癌，繼而住院檢查，確診為淋巴癌；方才還氣宇軒昂，能吃會(huì)睡的人一下子變成了放療、化療的高危患者。前后不到三個(gè)月便面黃肌瘦，弱不經(jīng)風(fēng)而走進(jìn)了不歸之途。而另一癌癥患者筆者佯告知其體內(nèi)只是“自由基”多點(diǎn)，不是癌癥，同時(shí)根據(jù)其體質(zhì)筆者給他開(kāi)了消熱散風(fēng)、理氣健脾的消風(fēng)散，并催其與家人上道教圣地武當(dāng)山玩一個(gè)月。不料三個(gè)月之后滿面春風(fēng)地送給筆者一“德高映日月，技絕合造化”的錦旗來(lái)。這便是信息與生命的關(guān)系所在。顯然生命里存在著正、反兩類信息，這要看被喚醒的是哪一類了，這只能由道德醫(yī)學(xué)去作出選擇。對(duì)比這一正反實(shí)例，潘老先生的相關(guān)論述包括“天下無(wú)癌癥”想必也就無(wú)須贅言了！

那么，生命二字如何來(lái)理解呢？潘老先生經(jīng)過(guò)五十年行醫(yī)感悟和研究提出了一極有價(jià)值且又可玄關(guān)探微的“生命”理念即“生命是信息運(yùn)行的自組織的一個(gè)過(guò)程。解釋如下：‘信息’，是指生命活動(dòng)帶有的一切密碼；‘運(yùn)行’，是指這些密碼是動(dòng)態(tài)的，永遠(yuǎn)向前的，不可逆的；‘自組織’，指的是一種自我實(shí)現(xiàn)的能力；……”這一理念否定了現(xiàn)代廣范認(rèn)定的“生物體所具有的活動(dòng)能力；生命是蛋白質(zhì)存在的一種形式”這一“生命”定義。顯然將“活動(dòng)能力”和“蛋白質(zhì)存在的一種形式”概為“生命”是可笑的。因“活動(dòng)能力”和“形式”僅僅是一種“表象”，最多也就包括了其思維活動(dòng)。生命從一開(kāi)始就是以“生態(tài)”作為載體的，其眾多時(shí)空的生態(tài)因子都給“創(chuàng)生”施以了作用，而且這些作用給了“過(guò)程生命”無(wú)數(shù)的應(yīng)激反應(yīng)和自組自調(diào)機(jī)制及其結(jié)構(gòu)程序，其中所“遺傳”下來(lái)的眾多感悟的、生理的、精神的等等應(yīng)激的、自組的、自調(diào)的諸多密碼都已成為了“生命結(jié)果”的組成部分。這些屬于一個(gè)整體所必須的內(nèi)涵和外延，以及內(nèi)、外互根互動(dòng)的整合因子其現(xiàn)有“定義”是未能包容的。潘老先生的理念涵界了生命的整體性，也涵界了生命所具備的自我組織及其調(diào)節(jié)能力等全部進(jìn)化過(guò)程的所有信息密碼。這一研究剖析，給治病是針對(duì)“生命”而不是針對(duì)“身體”以及對(duì)生命的關(guān)注是整體性絕非某一器官的修補(bǔ)提出了理論根據(jù)，同時(shí)給生命的自我組織、自我調(diào)節(jié)能力和該能力的自然抗病之必然性提出了身心志陰陽(yáng)因子即顯性因子和隱性因子全息關(guān)聯(lián)的理論根據(jù)！說(shuō)來(lái)很巧，筆者一直在各地演講的《全息養(yǎng)生學(xué)》的生命觀及養(yǎng)生觀正與潘老先生的理念不謀而合，真諦的普遍存在性是顯而易見(jiàn)的！在筆者的朋友和學(xué)者中已認(rèn)同這一生命理念者也日漸增加，這說(shuō)明潘老先生的研究不是孤立的，更不是異想天開(kāi)的理論假說(shuō)；所不同者，他提得響亮、尖銳，一針見(jiàn)血！如果我們的中醫(yī)研究機(jī)構(gòu)乃至成千上萬(wàn)的中醫(yī)師都能如此認(rèn)定的話，則中國(guó)的醫(yī)學(xué)將無(wú)與倫比的為全世界所尊崇。

生命醫(yī)學(xué)與哲學(xué)二者相互融合（而可標(biāo)示出真?zhèn)沃叭保┑目赡苄院腿诤铣潭仁钦妗螌W(xué)術(shù)及真、偽科學(xué)的試金石；她具函三為一的三元互根互鑒性（絕非絕對(duì)肯定與絕對(duì)否定之二元論的狡詐和虛偽性，以及人為操作的參與性）。潘老先生的“醫(yī)論”是非真?zhèn)问欠衲芙?jīng)得起這一試金石的考驗(yàn)，讀者完全可以自我判斷定了吧。

要透徹了解潘老先生的“生命醫(yī)學(xué)”則必須從新認(rèn)識(shí)生命或者叫回歸于生命的本原。現(xiàn)今中國(guó)人容易被誤導(dǎo)且不太尊重自己的生命，殊不知?jiǎng)?chuàng)生之不易，故而有必要弄清創(chuàng)生之機(jī)理。中國(guó)生命科學(xué)的解放及其真諦導(dǎo)向正在于此！

“在漫長(zhǎng)的生態(tài)因子與有機(jī)因子對(duì)稱湮滅、攀升整合的信息流作用下，以其物質(zhì)與能量所合成的蛋白質(zhì)為載體的生理、心理及精神全息統(tǒng)一運(yùn)作之生靈即為生命。生命具有自然的全部屬性，即淵源性、重演性和自我調(diào)組性，且不容任何有為外力的干擾，否則生命的自我調(diào)組程序及其調(diào)組能力必將被紊亂和削弱，從而顯為生命載體的‘身體’將發(fā)生病態(tài)和早衰。譬如非自然屬性的西藥就由于與生命毫無(wú)全息相關(guān)而成了自然生命的殺手。更何況生命中的“‘心理’和‘精神’的靈性部分西醫(yī)學(xué)是不可能涉足的，也就是說(shuō)西醫(yī)學(xué)根本就不懂得生命的定義；它僅僅只能算作生理器官的修補(bǔ)師乃至修補(bǔ)后惡性循環(huán)的護(hù)理師。”（摘于周天元《球式太極生命架構(gòu)》一文）。

自古有“曲高合寡”之說(shuō)，然筆者常有“曲低合寡”之嘆，甚至深感取道于真諦的生命科學(xué)和中醫(yī)養(yǎng)生乃我國(guó)千古承傳的最自然最樸質(zhì)的普通學(xué)問(wèn)卻少人問(wèn)律，甚至被歪曲而拒之門(mén)外。數(shù)十年來(lái)，常常升起“前有古人而后無(wú)來(lái)者”之嘆，然而自從有幸拜讀了潘老先生的專著之后卻令人為之一振——希望之燈倏忽增添了不少的光輝！

2011年元月30日于當(dāng)陽(yáng)空宇齋

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