中國(guó)文化的真相
——中醫(yī)看世界（八）
【中醫(yī)之本，本于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》有曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！保ā端貑?#382; 陰陽應(yīng)象大論》）中醫(yī)治世，古今有實(shí)。中華得傳，端賴中醫(yī)。蓋陰陽者，不可不信，不可半信。】
關(guān)于中國(guó)文化，有很多不同的理解和詮釋。按照聲音的大小，大致可分為三種情況。其首，聲音最大的，當(dāng)是儒家文化主導(dǎo)說。其次，是儒釋道三教互補(bǔ)說。再次，就是道-德根文化說。我本人是堅(jiān)定地贊成道-德根文化說，同時(shí)堅(jiān)定地反對(duì)儒家文化主導(dǎo)說和三教互補(bǔ)說，關(guān)于我的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在《中華道德文化金字塔建造之國(guó)家戰(zhàn)略研究報(bào)告》中，進(jìn)行過專題的闡述。在那個(gè)論述里面，從中醫(yī)的視角說得不夠到位，今日加以補(bǔ)充。
馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！薄苓z憾，沒有記下馬克思這段話的具體出處。我們可以毫無異議的指出，黃老的道-德就是馬克思所說的徹底的自然主義或人道主義真理。
《內(nèi)經(jīng)》開篇就說，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！且允扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫模拗琴t不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！痹诿枋稣嬷潦ベt四種人的時(shí)候，又分別提到“以其道生”，“淳德全道”，“法則天地”，“合同于道”。顯而易見，《內(nèi)經(jīng)》所建立的中醫(yī)文化體系，完完全全筑基于“道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》無論誰人所著，它屬黃老之術(shù)肯定無疑。
《內(nèi)經(jīng)》以黃帝命名，也說明了中醫(yī)的道-德淵源。相傳黃帝曾在崆峒山向得道高人廣成子學(xué)道，得其真?zhèn)鞫y(tǒng)領(lǐng)天下。因此，黃帝就是得道的圣人。當(dāng)中國(guó)人都拜祭黃帝，認(rèn)黃帝為祖宗的時(shí)候，千萬不要忘記，我們是得道圣人的后代，認(rèn)祖歸宗，不能停留在形式上，而應(yīng)該繼承黃帝的信仰。若拋開黃帝的信仰去祭拜黃帝，去認(rèn)黃帝做祖宗，那是對(duì)先祖黃帝的大不敬，是對(duì)先祖黃帝的大背叛，是對(duì)先祖黃帝的侮辱。遺棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群烏合的倮蟲。背棄了祖宗的信仰，所謂的中華民族只不過是一群?jiǎn)始抑?。?dāng)我們信口說出自己是黃帝子孫的時(shí)候，我們有多少人想過：為什么說我是黃帝的子孫？我們到底傳承了黃帝的什么？難道僅僅是為了說明自己有個(gè)出處？
根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在除了出土的《黃帝四經(jīng)》以外，能夠直接觸摸到先祖的東西至今沒有找到。國(guó)家多次組織專門的考古調(diào)查，就是找不到他的直接文物，沒有宮殿遺址，沒有使用過的器物。我們希望看到的這些東西，并不是黃帝時(shí)代的物質(zhì)文化水平所不能及，因?yàn)?，同時(shí)代甚至更早的文物早有出土。那么，為什么找不到黃帝的信物呢？對(duì)于現(xiàn)代物質(zhì)文化至上的人，也許很難理解，被我們尊崇的中華始祖既然沒有給我們留下任何諸如寶劍銅鼎之類的東西。其實(shí)，只要記住，我們的先祖是得道的圣人，就沒有什么不能理解了。因?yàn)榈兰抑v“損之又損”，“無為而無不為”，所以黃帝能夠留給后人的除了“道”什么物質(zhì)的東西也沒有。不但黃帝的東西沒有，就是要找到堯舜的東西也難，因?yàn)樗麄兌己芎玫乩^承了黃帝傳下來的道-德文化。只是到了私夏以后，才能找到有“主人”物品。
那么，黃帝傳下來的道-德到底是什么呢？最完整的解釋非《老子》莫屬?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，完整地為他的后人闡述了什么是“道”以及“道”的作用——“德”。正是因?yàn)椤独献印吠暾乩^承了黃帝的道-德文化，所以歷史上又將道家文化稱為黃老之術(shù)。這里就引出一個(gè)被史家和學(xué)者忽略的問題，即所謂道家的鼻祖是老子嗎？
這個(gè)問題看起來不是大問題，但是，認(rèn)真回答這個(gè)問題，是有助于認(rèn)清中國(guó)文化真相的。僅從“黃老之術(shù)”這個(gè)說法，就可以判斷道家文化的鼻祖肯定不是老子。當(dāng)然，也不是黃帝，因?yàn)辄S帝學(xué)道于廣成子。如果要追溯道家的源頭，以我們現(xiàn)在的能力，只能追到伏羲吧。這已經(jīng)足夠了，這就說明，中國(guó)文化的本源在“道”而非儒。中醫(yī)可以證明，中國(guó)道-德文化最具生命力的醫(yī)“用”完全是以“道”為根據(jù)的。儒家，包括后世受儒家文化影響的醫(yī)家，拼命把中醫(yī)往儒家學(xué)說上拉，結(jié)果就是我們看到的樣子，使中醫(yī)一代不如一代。棄道從儒的中醫(yī)那還是中醫(yī)嗎？仲景之所以成為醫(yī)圣，以其棄儒從道。仲圣之術(shù)，不僅傳方，而且傳量，故能為圣，以其“生而不有”，“為而不恃”。把老子說成道家的鼻祖，大概是儒家的伎倆，如果不將道家的鼻祖釘在與自己差不多的時(shí)代，他們就無法交代——為什么要背棄先祖黃帝傳下來的道-德而另立門戶？就無法逃脫背叛黃帝的罪名，也就根本沒有其立足之地。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是世界的本源，是世界的本體，是世界的本質(zhì)，是“萬物之母”?！暗馈蹦耸侨祟愃茏匪莸淖罱K極的最永恒的真理，是中國(guó)人民貢獻(xiàn)的人類最偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類亙古不變的崇高信仰。如果馬克思主義者糾正成見，它完全可以被認(rèn)為是馬克思主義的終極依據(jù)。我們認(rèn)同這個(gè)依據(jù)，馬克思主義就再不是相對(duì)的真理，而是絕對(duì)的真理。有了這個(gè)依據(jù)，我們就可以更加理直氣壯地踐行馬克思主義，推廣馬克思主義，因?yàn)檫@是終極大道要我們這樣做的。資本主義和帝國(guó)主義為什么總是“理直氣壯”地在全世界犯罪呢？因?yàn)樗麄冇小吧系邸钡谋幼o(hù)，即使他們知道是在犯罪，但是，一想起“上帝”來就有恃無恐了。這就是信仰的作用。魔鬼以其信仰作惡，善良的人如果不以其信仰抗?fàn)帲我阅軌蚨糁谱飷簷M行？思考中國(guó)人的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，我們所蒙受的一切苦難和恥辱，都可以歸結(jié)為背叛了祖宗黃帝的道-德信仰，背叛了馬克思主義和毛澤東思想。
再看看“德”?！独献印犯嬖V我們，“德”是“道”的本性的反映，是“道”的作用，因此，道之德又稱為“玄德”，就是原德，或元德。所謂“玄之又玄”，就是越來越接近于“道”。怎么理解“玄德”呢？《老子》說，“玄德”就是“生而不有”，“長(zhǎng)而不宰”，“為而不恃”。用毛主席的話來說，就是“毫不利己，專門利人”，就是“全心全意為人民服務(wù)”。因此有人說，毛主席就是得道圣祖黃帝再世，我以為很在理。
我們講道-德，必須搞清楚，黃老之道-德與儒家之道德有本質(zhì)的區(qū)別。黃老之道-德是超越人類社會(huì)的自然的終極的真理，它就是信仰本身，它不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，甚至也不以天地的意志為轉(zhuǎn)移，人類只能認(rèn)識(shí)它，效法它，不能改變它。而儒家之道德或者其它宗教信仰所設(shè)立的道德，完全是人為設(shè)計(jì)的，是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的需要設(shè)立的，是私有制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)用來對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具。比如，儒家的“仁”，那是由孔子和儒家的人說了算的，沒有自然的根據(jù)。雖然它也有好的一面，但是，這個(gè)“仁”是無法落實(shí)的，因?yàn)樗强梢苑瘩g的，可以討論的，可以打折扣的，一直打到幾乎零。又比如基督教的德，其戒律中有一個(gè)不可以放貸食利的規(guī)定，但是，世界上最貪婪的食利者中，恐怕多數(shù)是基督徒。猶太教徒，本無此約，那就更不用說了。又比如基督教的遮羞布——愛，世界上誰說得清這個(gè)愛？基督徒要打人家的時(shí)候，都說我這是為了愛你，還要加上一句，這是上帝的旨意。因此，我們不可以只根據(jù)對(duì)儒家和其它宗教道德的了解，來看待黃老的道-德。換句話說，我們不可以根據(jù)已有的成見來對(duì)待黃老的道-德。
丟掉了黃老的道-德，我們就不能說自己是一個(gè)真正的炎黃子孫；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)珍惜馬克思主義和毛澤東思想；丟掉了黃老的道-德，我們就不會(huì)有說謂的中華復(fù)興，甚至根本就無說謂中華；丟掉了黃老的道-德，自然中醫(yī)也就死了。
庚寅年十二月八日
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