中醫(yī)是建立在整體決定局部的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律之上的，按照這個規(guī)律，如果整體秩序井然，局部細(xì)胞是整體的一個縮影，此時的人體是完全健康的，只有整體的管理出現(xiàn)了混亂，才給了局部細(xì)胞病變的機(jī)會。要想治好疾病，只需要恢復(fù)整體的管理就行了，此時局部病變就會在整體力量的控制下改邪歸正，恢復(fù)原有的功能。
可問題是，整體是如何決定局部的呢？或者說，系統(tǒng)是如何管理的，保證了局部要素都聽中心的話，保持了系統(tǒng)的秩序的呢？
對此，西方科學(xué)是無言以對的，因為它假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是死的基本粒子，所有物質(zhì)系統(tǒng)都是死寂磚塊的機(jī)械堆砌，根本不存在所謂的管理。與此相比，中國先人卻很早認(rèn)識到了問題的真相，統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）本身就是活的，萬物都是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的，簡單地說，萬物皆有生命，而系統(tǒng)中心正是充分利用了要素之間的競爭實現(xiàn)了對所有要素的控制。
具體地說，一旦有一個中心在眾多要素之中競爭出來成為系統(tǒng)的中心，它就會通過要素之間的競爭將自己的意志強(qiáng)加在所有要素身上，聽中心的話就優(yōu)先支持它，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展壯大，不聽中心的話就強(qiáng)力抑制它，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式就產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)周期性地組織與離散來傳遞信息，控制著每一個要素的生死存亡，保持了系統(tǒng)的秩序。
可以毫不夸張地說，普遍聯(lián)系方式的出現(xiàn)是系統(tǒng)秩序產(chǎn)生的必要條件。比如，生物的出現(xiàn)是因為液態(tài)水在地球表現(xiàn)出現(xiàn)，水中隱藏著一種特殊的普遍聯(lián)系方式，即依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進(jìn)，通過包絡(luò)在無機(jī)離子周圍有序水層的周期組織與離散來傳遞能量。有了水的穿針引線，才有了生物這類物質(zhì)系統(tǒng)。
很多人可能會問，你不是講五行嗎？為什么講起了系統(tǒng)控制！不過，當(dāng)你了解普遍聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)的時候就會明白，它的本質(zhì)其實是一種媒介的周期運(yùn)動傳遞不同的信息，信息的區(qū)別僅僅在量上，或者說頻率上的不同，而在質(zhì)上沒有任何兩樣，如果媒介出現(xiàn)了不平衡，系統(tǒng)就會在傳遞的過程中失真和變形，整體的管理就亂了。
或者說你可以這樣來理解，中心要素是利用了眾多要素之間的相互監(jiān)督實現(xiàn)了對所有要素的有效控制，如果要素之間不平衡，彼此之間無法相互監(jiān)督，一控制多就會失效，整體的管理就亂了。
由此中國先人認(rèn)識到了一個真理，那就是平衡是秩序之本，失去了平衡，整體的管理就亂了，恢復(fù)了平衡，整體的管理就恢復(fù)了。
正是認(rèn)識到了平衡在系統(tǒng)控制中的重要性，才產(chǎn)生了五行學(xué)說，因為五行之間的相生相克是最完美的平衡系統(tǒng)。
不可否認(rèn)，五行學(xué)說的原型可能是五材說，它是用五種不同的材料的不同組合來解釋世界。不過，在中國先人用一種物質(zhì)的聚散解釋了自然界的一切之后，五材說就轉(zhuǎn)化為了五行學(xué)說，用來描述統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動，它們是對氣聚散這種運(yùn)動的細(xì)化。
確實，整個世界只有一種物質(zhì)，也只有一種運(yùn)動，那就是聚散，但用它來太籠統(tǒng)了。把它細(xì)化開來，就出現(xiàn)了五種不同的運(yùn)動形式。
第一種運(yùn)動就是組織，即氣由散到聚，五行為木。按照氣一元論，統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）本身就是有生命的，組織現(xiàn)象在自然界無所不在，它也普遍存在于自然界的每一個物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，正是有了它，系統(tǒng)才能夠不斷地發(fā)展壯大。
第二種運(yùn)動就是離散，即氣由聚到散，五行為金。按照氣一元論，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)是在緊張地相互壓迫中存在的，彼此之間根本不存在什么無中有生的吸引力，因此，走向物質(zhì)分布的平均化和能量的平均化是一種必然。在物理學(xué)中，熱力學(xué)第二定律就是描述這一種不對稱運(yùn)動的。
第三種運(yùn)動就是吸引，即氣聚增散減，五行為水。大家知道，有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，但物質(zhì)從占有空間大的混沌狀態(tài)向占有空間小的有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化的時候，就會出現(xiàn)相空間的壓縮，使連續(xù)在周圍空間中的混沌物質(zhì)向這里不對稱涌來，而吸引力就是這種不對稱運(yùn)動的表象。簡單地說，就是組織產(chǎn)生了引力。
第四種運(yùn)動就是排斥，即氣散增聚減，五行為火。隨著大量要素在系統(tǒng)空間不斷被組織產(chǎn)生，要素之間的競爭力變大了，這會使它們在競爭當(dāng)中不斷向周圍空間擴(kuò)散，當(dāng)然，系統(tǒng)也在不斷發(fā)展壯大。
第五種運(yùn)動就是控制，亦稱普遍聯(lián)系，即氣的周期性聚散，五行為土。系統(tǒng)秩序的本質(zhì)是一控制多，中心要素只有一個，它通過要素之間的競爭將自己的意志強(qiáng)加在所有要素身上，順應(yīng)中心意志就優(yōu)先支持它，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志就強(qiáng)力抑制它，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞信息，控制著每一個要素的生死存亡，保持了系統(tǒng)的秩序。
這五種運(yùn)動就普遍存在于自然界的每一個物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)，相互制約，共同保證了整體的動態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。
由此可見，五行學(xué)說并不是空洞的哲學(xué)概念，而是揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。更重要的是，它是我們恢復(fù)整體管理秩序的方法論，那就是：一切疾病的原因都是不平衡引起的整體管理失控造成的，要想恢復(fù)整體秩序，使局部病變在整體力量的控制下改邪歸正，恢復(fù)原有的功能，就必須恢復(fù)整體的平衡。
很多人都說中醫(yī)沒有辦法科學(xué)化，其實不然，中醫(yī)的病因是明確的，那就是身體五個功能系統(tǒng)之間的不平衡，有的組織功能亢進(jìn)，有的組織功能低下，而且功能亢進(jìn)或功能低下的程度不同，而這就是中醫(yī)真正的病因。一旦診斷出了身體五臟六腑分別是功能亢進(jìn)或功能低下，以及功能亢進(jìn)或功能低下的程度不同，我們就可以用中藥之偏來分別平衡它們，只要身體平衡了，百病皆消。
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