通史+斷代史研究屬于中華本土理論的獨門絕技（內(nèi)部討論稿）

2024年1月31日，求是雜志發(fā)表了習近平的重要文章：《鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，其信息量很大，在文化思想統(tǒng)領(lǐng)下，又對我國的理論體系建設(shè)提出了更加系統(tǒng)的政治和理論指導(dǎo)：1）“堅持‘兩個結(jié)合’、著眼‘兩個大局’，……構(gòu)建科學完備的中華民族共同體理論體系”；2）“不能套用西方那一套民族理論，……要優(yōu)化學科設(shè)置，加強學科建設(shè)，把準研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，著力解決我國民族學研究中存在的被西方民族理論思想和話語體系所左右的問題，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系”；3）“繼續(xù)推進中華民族通史、中華民族交往交流交融史編纂工作，編好用好《中華民族共同體概論》等教材，做好文物古籍發(fā)掘、整理、利用工作。……推出立足中國歷史、解讀中國實踐、回答中國問題的原創(chuàng)性理論成果”等。

習近平這篇文章所提出的“通史”研究屬于重大基礎(chǔ)性問題研究，也屬于我們中華道統(tǒng)理論體系的一大特征，對“史料體系、話語體系、理論體系”以及“中華民族交往交流交融史”具有提綱挈領(lǐng)之功，雖然其是在談中華民族共同體意識，然而其意義并不僅局限于此，若將其通史研究擴展到整個宇宙學和人類學領(lǐng)域，它將推動目前的自然科學與社會科學產(chǎn)生一場深刻的革命，從而推動世界文明產(chǎn)生一場翻天覆地的變革，整個世界格局必將煥然一新，一個全新的人類命運共同體也必將蓬勃興起。受政治家思想所啟發(fā)，本文想就宇宙學（自然科學）和人類學（社會科學）之通史與斷代史研究以及怎樣補充完善的課題繼續(xù)談點體會和看法供大家參考。

本文所談通史與斷代史課題，其實質(zhì)既屬于對政治家“明體達用，體用貫通”文化思想和以上理論指導(dǎo)的貫徹落實，也屬于對前文《中華文明需要再次“煉石補天”》的一種補充完善，并且也牽涉到馬列本土化問題，所以其仍以“內(nèi)部討論稿”的形式予以呈現(xiàn)。

一、通史+斷代史研究屬于中華道統(tǒng)理論體系之基本結(jié)構(gòu)

對于宇宙奧秘的破解，可以說其屬于人類歷史上最大一道難題，也屬于對世界文明影響最甚的一道大題，自古以來就吸引著無數(shù)求索者進行試解，但始終都沒能找到正確答案，然而通過系統(tǒng)性考察卻發(fā)現(xiàn)，原來它卻早在數(shù)千年之前就被我們先祖破解了，其答案就存在于我們古老的《易經(jīng)》之中，其基本內(nèi)容就是“氣（能量）”及其運動，而其基本結(jié)構(gòu)就是（宇宙）天道文明通史+斷代史，太極圖所標示的也正是這一最基本的理論結(jié)構(gòu)。

說到通史+斷代史研究內(nèi)容，這屬于我們中華道統(tǒng)理論的保留劇目，它在我們中華文明史上一般不露面，而露面必然不一般，必然會引發(fā)歷史的重大變革，近現(xiàn)代以來伴隨著西學東漸，由于其需要消化吸收馬列和大量西方科學內(nèi)容，所以其一直處于“韜光養(yǎng)晦”地蟄伏中，而一旦各方面條件積累成熟并將其喚醒，其必然會一鳴驚人，并一飛沖天。

為進一步理清這一問題，我們下面就先從通史研究說起。

（一）通史研究屬于我們《易經(jīng)》闡釋的最基本內(nèi)容

在我們古老易經(jīng)的釋義中，首先就闡明：“易有太極，是生兩儀”，由此而展開了對宇宙自然通史+斷代史經(jīng)緯相織的系統(tǒng)性闡釋，其首先闡釋的便是宇宙自然演化的通史。

通史自然包含著斷代史，這是不言而喻的，通史相當于太極圖中間的“陰陽”，而斷代史則相當于其五行八卦，其以基本矛盾為“綱”闡釋其絕對運動，而以特殊矛盾為“目”闡釋其具體的相對運動。如同陰陽一樣，通史屬于我們太極（道統(tǒng)）理論范式的核心內(nèi)容，所以在下面闡發(fā)表中，為著重強調(diào)通史的重要地位，故將左側(cè)標為淺黃底色，并將其標示為“道（歷史運動之經(jīng)，從通史，通文明）”，這既屬于近現(xiàn)代以來我們學術(shù)理論界所束之高閣而無人問津的“撂荒之地”，也正好屬于西方近現(xiàn)代科學和學術(shù)理論所缺失的基本內(nèi)容。

1．中華天道文明通史。其也被我們稱為“宇宙學系統(tǒng)論”，圖示應(yīng)該為“宇宙學太極圖”。

在前文《破解文明之謎需先從讀懂“0”開始》中，曾通過一個0拋開了古今中外所有理論的束縛，而根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展所反映出來的基本事實重構(gòu)理論體系，其結(jié)果與我們傳統(tǒng)的太極理論基本一致，尤其是其“先天五太”中的“太易”，竟然也屬于那個0，這就為我們研究宇宙文明通史提供了基本的邏輯起點，由此而通向了研究宇宙自然誕生與運動通史的正途，并且在世界文明史上獨一無二，絕無僅有，其屬于我們中華文明的看家本領(lǐng)。

近現(xiàn)代科學發(fā)展迅速，并且擁有了諸多新的發(fā)現(xiàn)，比如宇宙大爆炸理論等，結(jié)合其暗含的無字之書，其都在或明或暗地說明著物質(zhì)的本質(zhì)屬于能量性，物質(zhì)運動在受能量運動所推動，但其實質(zhì)上還沒能形成自己的理論，而是在為我們傳統(tǒng)的宇宙通史研究提供所需的一些素材（如暗物質(zhì)與暗能量），從而將其補充完善得更加完整飽滿，也更具有說服力，并形成了其基本的理論范式：“宇宙本根（大爆炸能量）→基本矛盾（正能?負能）→特殊矛盾（物質(zhì)運動）”，使我們傳統(tǒng)的“太極→陰陽→五行八卦”實現(xiàn)了現(xiàn)代化，并有力助推著我們中華文明的偉大復(fù)興。

我國古代由于視野所限，其理論顯然主要是以太陽系能量運動為基礎(chǔ)（當時還沒能區(qū)分開星際空間和地球大氣層），雖然其視野沒能像現(xiàn)代天文望遠鏡觀測得那樣深遠，也不管其是如何通過五行八卦得出宇宙的本質(zhì)屬于“氣（能量）”，但其卻為我們提供了宇宙誕生并不斷運動演化的通史研究范式，其思路照樣可以運用于現(xiàn)代宇宙學通史研究。

的確如此，我們中華文明通史研究內(nèi)容發(fā)生在對宇宙自然的理解與闡釋中，不然為何我們一直在說中華“易經(jīng)屬于群經(jīng)之首，大道之源”，其不但揭示出宇宙的本根或本質(zhì)，而且也包含著宇宙學通史研究的基本輪廓，系統(tǒng)闡釋著宇宙從其誕生到不斷運動演化的整部歷史，由此才產(chǎn)生了我們由“太極→陰陽→五行八卦”不斷運動演化并逐層遞進的中華理論基本范式，也由此而形成了我們中華文明的基本底色，從而使其能夠在世界文明史上始終屹立不倒，并源遠流長。

這絕不是自我吹噓或自嗨，而是事實，如果對古今中外所有理論體系進行考察就會發(fā)現(xiàn)，我們中華文明這種通史研究絕無僅有，舉世無雙！

最近看了一網(wǎng)友推薦的太極推手視頻，其場地畫著我們的太極圖，兩位高手就在這個太極圖案上進行推手，其對我們的太極概念闡釋得非常形象，說明其運動屬于陰陽的運動，太極圖和推手都給予了生動的詮釋，更說明其屬于一個動態(tài)的整體性概念，而我們的陰陽實質(zhì)上就包含著宇宙自然通史的基本內(nèi)容。

所以，研究基礎(chǔ)理論問題繞不開對我們古老理論的領(lǐng)悟與理解，否則就會脫離我們中華道統(tǒng)理論闡釋的運行軌道，從而迷失了方向。

2．中華人道文明通史。其也被我們稱為“人類學系統(tǒng)論”，這屬于人類學太極圖闡釋內(nèi)容，它是在有機界能量運動基礎(chǔ)上闡釋人類的能量運動，其存在著兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的分支，即人文科學（主導(dǎo)人事）與經(jīng)濟學（主導(dǎo)經(jīng)濟），簡稱為“人文經(jīng)濟學”。

在整個人類文明史上，迄今為止還沒有人類文明通史這一說，其理論更是一片空白，然而供其研究的素材卻基本都積累齊備，為構(gòu)建系統(tǒng)完備的人類學系統(tǒng)論提供了必須的基本條件：1）人類社會存在和運動的實際（含有字與無字之書）；2）中華宇宙學通史研究理論范式：“本根→基本矛盾→特殊矛盾”；3）達爾文進化論：人類是由普通動物進化而來；4）恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”：說明通過認知并改造自然的勞動這種人類所特有的最基本運動才促使普通動物進化為人類，由此勞動便毫無疑問成為了人類誕生的本根并主導(dǎo)人類社會運動發(fā)展的根本動力，其這些素材為我們構(gòu)建系統(tǒng)完備的人類學系統(tǒng)論用以填補人類文明史上這一理論空白創(chuàng)造并積累了所需的必備條件。

通過考察會發(fā)現(xiàn)，古今中外所有理論體系的確沒有一種能夠闡釋人類學的通史問題，比如：1）我們的儒學，雖然其主要內(nèi)容是在闡釋人類社會的運動，但一直缺失人類誕生的本根，而缺失本根意味著缺失深度，由此便無法確準人類存在與運動的本質(zhì)及其基本矛盾，也由此無法形成其對人類社會通史的研究與闡釋，于是也就決定了其存在著先天性殘疾或缺憾；2）馬列雖然研究出“勞動創(chuàng)造了人本身”，但其理論體系由于受西方理論范式所羈絆，也由于其定型太早而沒能將其包括在內(nèi)，由此也就沒能形成自己的人類通史理論研究，導(dǎo)致其歷史唯物主義帶有難以避免的人為拼湊之嫌（如將原始社會拼接在階級社會之中，顯然與其“階級矛盾”不符，也說明階級觀點存在著問題），更沒能將勞動作為其立論基礎(chǔ)，從而沒能突破西方哲學和資本理論闡釋并重新形成自己應(yīng)有的理論體系，所以其有待于我們中華理論對其予以補充完善；3）神學主張“上帝創(chuàng)世并造人”，雖然其具有理論深度，但通過以下表格所示，其顯然屬于一種虛擬或臆想，明顯屬于有待開化的愚昧或唯心論之列，其它一些自創(chuàng)理論就更不必提了。

也正是由于一直缺失人類通史研究，才導(dǎo)致整個世界學術(shù)理論研究雜草叢生，什么神學、哲學、資本經(jīng)濟學等亂象橫生，很難根治，也導(dǎo)致人類學研究一片混亂，難以回歸其正確軌道。

所以，人類學系統(tǒng)論需要將我們宇宙學通史研究范式搬用過來，用以指導(dǎo)我們的人類通史研究課題，從而將進化論和勞動這些近現(xiàn)代科學發(fā)展所積累的珍貴史料補充進去，由此而形成我們自己的學術(shù)體系和理論體系，并“廓清學界”。

通過對宇宙文明通史和人類文明通史的以上闡述，由此才敢于如上面所說，無論是宇宙通史還是人類通史研究，唯有我們中華文明理論范式才屬于正途，這絕非自嗨，而是擁有充分的科學依據(jù)。

（二）通史+斷代史經(jīng)緯相織才能構(gòu)成完整的歷史脈絡(luò)

大家知道，由于古代視野有限，一些概念也不夠豐富，也由于書寫材料的珍貴和傳抄的需要，我國古人曾惜字如金，比如我們的太極理論，其一般是將內(nèi)容與形式合在一起予以闡釋的，還有我們所說的“道”，其是將氣之本質(zhì)及其運動規(guī)律合在一起的一種概念，由此使我們后人理解起來便產(chǎn)生了一定的難度。

通史+斷代史研究，其實其與基礎(chǔ)理論+應(yīng)用理論研究或體+用關(guān)系相對應(yīng)，在前文中一直稱其為“經(jīng)緯學”（見下面表格），通史為“經(jīng)”，斷代史為“緯”，而在太極圖中，其中間的陰陽魚為“經(jīng)”，而外圍的五行八卦則為“緯”，這屬于我們中華文明理論體系有史以來的老規(guī)矩，可即便這樣明確的表達形式，我們古人也很少對其給予明文交代，而是將其內(nèi)容與形式合在一起予以闡釋，致使通史+斷代史以及其相應(yīng)的基礎(chǔ)理論+應(yīng)用理論研究難以做到“涇渭分明”，導(dǎo)致我們本土理論的優(yōu)勢在流變中被埋沒掉了，由此隨著西學東漸，學界反而普遍對西方基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論不分的“肯德基快餐式”哲學趨之若鶩，反而使我們中華文明理論體系的老規(guī)矩遭受了無妄之災(zāi)，導(dǎo)致我們的學術(shù)理論出現(xiàn)了一段歷史的悲哀。

1．我們中華基礎(chǔ)理論屬于宇宙演化通史研究范疇。基礎(chǔ)理論屬于文明的內(nèi)核，也屬于文明發(fā)展的基本軌道，無論自然科學（宇宙學）和社會科學（人類學）如何發(fā)展，也無論其發(fā)展在人為作用下如何強勢并偏離這一軌道，最終都要根據(jù)道法自然和實事求是基本原則被其矯正或糾偏過來，這屬于人類進化中難以擺脫的自然規(guī)律。

搞理論研究的學者都應(yīng)該明白，通史研究屬于理論研究的高級階段，它屬于在一般性理論研究基礎(chǔ)上經(jīng)反復(fù)驗證、反復(fù)思考并不斷提煉與升華，又經(jīng)過無數(shù)次反復(fù)矯正并不斷補充完善才能達到的一種境界，由此才能形成我們文明和理論之“體”，所以我們的古老理論是在世世代代反復(fù)核實并驗證基礎(chǔ)上形成的，其凝結(jié)著我們先祖的辛勤耕耘與智慧，也屬于我們中華文明的獨門絕技。也正因為基礎(chǔ)理論研究屬于我們中華文明的獨門絕技，所以才可以運用其進行反向操作，并以其為準則衡量各種理論體系的通史研究在軌與否，從而辨別其真?zhèn)危⒃\斷出其癥結(jié)所在（有些類似于中醫(yī)的號脈）。

2．西方物理學屬于宇宙演化斷代史研究范疇。這在下面表格中已經(jīng)標示得非常明確，西方物理學屬于宇宙運動通史項下的斷代史內(nèi)容，屬于我們文化和理論之“用”范疇，根據(jù)宇宙大爆炸理論所反映出來的基本事實和科學數(shù)據(jù)，其說明物質(zhì)并非是由大爆炸直接產(chǎn)生，而是由大爆炸所產(chǎn)生的能量衍生而來，其在宇宙組分中4-5%的科學數(shù)據(jù)也說明其僅僅屬于宇宙質(zhì)能總量很小的一部分（并且會越來越?。?，其組分的絕大部分則屬于能量。由此，西方物理學只能屬于宇宙能量運動通史中的斷代史內(nèi)容，大爆炸理論示意圖和微波背景輻射等都在說明著這一問題。

（三）“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”屬于太極圖表格化闡釋形式

我們古老文明長于通史研究這一特征，它就深嵌于我們的太極圖和太極理論體系之中，結(jié)合近現(xiàn)代科學考察，其既肯定了我們先祖理論研究的強項，也反映出其弱項，下面會繼續(xù)根據(jù)那個“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”將其強項與弱項分別予以展示。在此提請注意表中的淺黃底色部分，其屬于我們中華文明及其理論體系的根據(jù)地和基本盤所在，也屬于我們構(gòu)建理論體系的獨門絕技，更屬于我們中華文明大打翻身仗的神兵利器。

根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展，由于其存在著無機界與有機界之別，所以下面闡發(fā)表事實上包含著兩個太極圖：1）宇宙學太極圖，用以闡釋我們的宇宙文明通史或天道文明；2）人類學太極圖，用以闡釋我們的人類文明通史或人道文明，它們都統(tǒng)一運用我們中華道統(tǒng)理論范式予以闡釋。

中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表

（兼析西方“神哲科”理論體系）

反復(fù)引用這個闡發(fā)表，可能會令許多學者感到不厭其煩，但在前文中曾有所交代，這個表實質(zhì)上屬于根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實返本開新的產(chǎn)物，其在科學考察中曾經(jīng)歷了“由標及本（由厚到?。?span lang="EN-US">”，然后再“由本及標（由薄到厚）”的一個過程，所以從中可以解讀出各理論體系的許多基本內(nèi)容，其不但徹底顛覆了西方神學與哲學，也使其科學成為了我們本土理論體系予以補充完善的豐富營養(yǎng)，更對我們應(yīng)用理論的糾偏提供了很值得借鑒的素材。

根據(jù)考察，中西方文明都經(jīng)歷了神話傳說階段，其區(qū)別在于：中華神仙和后來的佛陀居于宇宙（天）之內(nèi)，而西方上帝則居于宇宙（天）之外，其神話傳說從其一開始就在本根上存在著不同?，F(xiàn)在我國學界正在興起一股西史辨?zhèn)螌W潮，大量證據(jù)證實西方神職人員曾剽竊我們中華文明史料編寫偽史的例證，這樣反而助推中西方文明續(xù)接其神話傳說，分別走出了兩條本質(zhì)不同的文明之路，我們中華文明走向了無神論，而西方文明則走向了有神論，其雖曾剽竊我們中華文明史料編造偽史，但由于對我們中華文明的本質(zhì)缺失基本的認知，反而在其神棍們的操作中助推其產(chǎn)生了“畫虎不成反類犬”的一幕，這在以上闡發(fā)表中也能反映出來。

既然我們先祖為我們提供了有關(guān)宇宙自然本質(zhì)運動理論的寶貴遺產(chǎn)以及其系統(tǒng)論基本范式，那么我們就要對其予以很好的利用，它可以根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展進一步補充完善，為我們充分運用理論的力量，通過其基礎(chǔ)理論“由薄到厚”解讀宇宙自然與人類社會的通史內(nèi)容，從而使我們可以走出一條有章可循而非常簡潔明快的捷徑，充分享受我們先祖的庇護與保佑（說句實話，由于自己史學知識積累不夠，也只能采取這種偷懶的辦法）。由此，其有些問題仍需要繼續(xù)說明如下。

（四）闡發(fā)表在努力貫徹落實政治家的理論指導(dǎo)

最近我們央視網(wǎng)推出了《平“語”近人——習近平喜歡的典故》，其中有句：“壹引其綱，萬目皆張”，這也屬于我們中華道統(tǒng)理論的基本范式與思維，由此便反映出我國政治家的過人之處，其善于抓綱，善于在千頭萬緒中提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)攬全局。

1．以綱領(lǐng)目。政治家選擇典故并非無的放矢，而是有所指的，其具有一定的現(xiàn)實意義，習近平喜歡的這一典故在闡發(fā)表中也體現(xiàn)出來了，其“綱”實質(zhì)上就存在于我們的文明和通史之中（見表中淺黃底色部分），而其“目”則指的是各分支學科和我們的各行各業(yè)，非常明確。

然而近現(xiàn)代以來由于西學東漸，其對我國學術(shù)理論形成了嚴重沖擊，事實上將其沖了個稀里嘩啦，完全把我們的學術(shù)理論給沖亂了，導(dǎo)致我們傳統(tǒng)的通史研究被束之高閣，撂荒至今，即便現(xiàn)在，除我們黨媒在不斷強調(diào)要研究“基礎(chǔ)理論”外，而在網(wǎng)絡(luò)中鮮見有對這一課題的研究，其基本仍然處于無人問津的窘?jīng)r，由此其成了被人“忘卻的紀念”。

通史和基礎(chǔ)理論研究屬于我們中華文明的基本盤或根據(jù)地，根據(jù)地失守就等于我們中華文明的慘?。ㄅc我們紅軍被迫長征的境遇類似），這也正是西方欲滅我們古老文明的要害之處，其神學與哲學等向我國的大面積滲透正是由于我們這一根據(jù)地的失守為其提供了理論空當，才使得它們乘虛而入，并在我們這一古老文明國度興風作浪，并投鞭斷流，也越來越步步緊逼，什么“自由市場經(jīng)濟”、“金融市場國際化”、“民主自由人權(quán)普世價值觀”等，通過各種渠道一股腦地向我國灌輸，也在我國培養(yǎng)了大批代理人，其眼看就要大功告成了，得虧我們黨意識到了這一風險，才通過倡導(dǎo)四個自信挽救了危局，從而使西方企圖中斷我們淵源流長中華文明的陰謀徹底破產(chǎn)。

通過以上闡發(fā)表也可看出，西方神學和哲學向我國的滲透，其所直接替換的便是我們的宇宙觀和人類觀及其基本矛盾運動，這屬于挖我們中華文明祖墳的惡行，如果其這一陰謀得逞，其不但會中斷我們淵源流長的中華文明，而且我們中華民族將會徹底消亡，這是非常明確的結(jié)論。而從人事和組織關(guān)系來講，其首先所侵蝕的則是我們一些黨員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，因通過太極圖就能反映出，我們黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部屬于太極圖核心中的陰陽，其職能是主導(dǎo)并帶動普通群眾或老百姓從事精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，我們傳統(tǒng)文化一直在倡導(dǎo)“食祿者不與民爭利”，然而伴隨著西方文化的大面積滲透，導(dǎo)致我們整個社會在狂追“利益”，我們許多黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部不但與民爭利，而且貪腐成風，其貪腐程度令人驚愕，甚至叛黨叛國威脅到我國的安全，由此我們黨才不得不嚴肅正風肅紀、反腐倡廉并自我革命，所以，從我們黨和國家如何施政并如何整風也能反映出我們的太極原理，并告訴我們需要狠抓黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部甚至全民的思想政治工作，在“人性+勞動性?獸性+寄生性”這一對基本矛盾中做出正確的選擇。

當然我們也需要做自我批評，由于科技發(fā)展的局限，我們中華本土理論研究也一直還有些不夠到位，還存在著一定的缺欠與不足，也存在著一定的模糊空間，甚至在人類學研究領(lǐng)域還存在著明顯的短板甚至空白，這都需要我們不斷地給予補充完善。

2．綱舉目張。最近也看到了一些專家們在討論“體與用”的關(guān)系問題，其實其與“綱與目”的關(guān)系大同小異，只不過其又向“用”側(cè)重了一些而已。

要想構(gòu)建我們自己的“三大體系”，僅僅通過對我們特色社會主義的理解與闡釋是不夠的（因其屬于斷代史），其需要從“史料體系、話語體系、理論體系”的本根上返本開新才能徹底解決，需要我們中華文明通史和傳統(tǒng)理論體系做支撐，政治家已對其提出了明確的具體指導(dǎo)，其牽涉到一些概念、思維、理論、觀點、學說、知識、原理等方面，也牽涉到一些研究的方式方法與思路，需要我們更深刻地予以領(lǐng)悟并貫徹落實。

所以，反復(fù)引用這個闡發(fā)表并非有意為之，而是根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實，結(jié)合我們本土理論思維從其本根上予以深究，從而形成了一種嶄新的現(xiàn)代化理論體系，使我們古老的中華道統(tǒng)理論范式實現(xiàn)了現(xiàn)代化，并形成了一套相應(yīng)的審核準則和話語體系，也為學術(shù)理論的撥亂反正提供了基本的依據(jù)。雖然其本土化理論特征非常明顯，但其并非泥古而來，而是根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實自然生成，所以其具有近現(xiàn)代科學的客觀視角，既不偏袒于我們的古老文明和理論（照樣列出其缺欠），也不偏袒于西方文明及其近現(xiàn)代科學等，而是根據(jù)道法自然和實事求是基本原則對古今中外科學發(fā)展以及其理論體系給予了一種現(xiàn)代化的客觀審核、概括與闡釋，所以在這個闡發(fā)表中，根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展，其匯集著中西方文明理論的很多內(nèi)容，甚至對一些基本概念都做出了客觀的現(xiàn)代化闡釋，也分別將其強項與弱項揭示得淋漓盡致，該繼承的繼承，該揚棄的揚棄，該發(fā)揚的發(fā)揚，該校正糾偏的矯正糾偏，從而使我們的古老理論和馬列都煥然一新。否則，如果沒有這樣一個表格將古今中外文明理論匯集在一起，并給予一種現(xiàn)代化評判，不但難以領(lǐng)悟并落實政治家的文化思想和具體理論指導(dǎo)，也難以對中西方文明理論給予明確的對比，更難以將其區(qū)分清楚，而且對其強項與弱項仍然是模糊不清。

3．重新奪回了自己的話語權(quán)。細心的學者應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)，每次引用這個闡發(fā)表，其“特注”內(nèi)容都會有些新的變化，但其并不否定前文的內(nèi)容，而是根據(jù)不斷學習，結(jié)合在網(wǎng)絡(luò)觀察與研討中所反映的一些情況給予深入思考，并對其一次次不斷豐富充實，使其在“由薄到厚”過程中解讀出更多的內(nèi)容。

通過這一介紹大家也應(yīng)該注意到了，我們中華本土理論范式經(jīng)過現(xiàn)代化，它使我們在審視世界文明的過程中徹底顛覆了西方“神哲科”理論范式，重新奪回了我們文明及其理論闡釋的主動權(quán)，并重新?lián)碛辛俗约旱脑捳Z權(quán)，一舉改變了我國學術(shù)理論唯西方馬首是瞻的被動局面。

（五）人類文明通史研究屬于我國重構(gòu)理論體系的重點

人類文明通史研究雖然屬于我們黨所關(guān)注的主要課題，然而欲想研究這一課題，必然會牽涉到宇宙文明通史研究，因深刻認知并改造人類社會與認知并改造自然是聯(lián)系在一起的，由于人類從屬于自然界，前者必然從屬于后者，并且由后者為我們提供基本的思路。

1．道法自然基本原則要求人道文明通史研究與天道文明相通。正如上述闡發(fā)表和分析所述，其無非是為我們提供了對于宇宙學通史與斷代史以及其基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究參考的一種基本思路，由于目前近現(xiàn)代科學仍然滯后于我們通史理論研究的發(fā)展，其在宇宙學及其系統(tǒng)論方面的作用仍難以充分發(fā)揮出來，所以我們不能急于求成，仍需要繼續(xù)推動近現(xiàn)代科學努力向前開拓進取，為物理學與我們的能理學（即氣一元論）順利接軌創(chuàng)造條件。

然而由于通過對宇宙學通史與斷代史以及其基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的研究，則為我們?nèi)祟悓W理論體系的研究與構(gòu)建通開了道法自然的思路，并提供了基本的理論范式，這也正是我們黨一直所主導(dǎo)的研究方向，也屬于我國學界所一直努力的關(guān)鍵課題，諸如中華古老文明和文化的現(xiàn)代化、馬列的本土化、統(tǒng)合各種宗教信仰、黨風政風學風民風的根本性好轉(zhuǎn)以及人類命運共同體的構(gòu)建等，都有賴于這一課題的研究能否取得突破，并能否拿出令社會各界都充分認可滿意的研究成果，其屬于我們整個社會的一種期待。

在學習與考察中也發(fā)現(xiàn)，隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，我們的理論研究并非屬于資料欠缺的問題，而是在研究的方式方法方面存在著欠缺（在對西方哲學的盲目跟風中將我們的獨門絕技給弄丟了），所以破除迷信，解放思想，摒棄西方那種“快餐式”學術(shù)理論束縛，重新啟用我們中華本土理論范式和思維，才屬于其在研究中取得突破的關(guān)鍵所在。

2．中醫(yī)藥學與人道文明通史存在著內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于我們中醫(yī)藥學有句名言：“不為良相，當為良醫(yī)”，由此便將中醫(yī)藥學與我們的人道文明或人類學系統(tǒng)論聯(lián)系在一起了。

根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展，我們的中醫(yī)藥學雖然也屬于氣一元論，但其由于主要是在闡釋人體健康和人體的能量運動，所以其主要屬于有機界能量運動。然而根據(jù)人體呼吸便反映出，其吸進氧氣而呼出二氧化碳，說明其是在將食物中所含有的生物能通過氧化還原釋放出來供人體消耗，最終又將生物能轉(zhuǎn)化為無機界的二氧化碳呼出體外，使其重新回歸無機自然界能量運動，從這一點來講，其能量運動原理則與我們的人道文明或人類學系統(tǒng)論存在著統(tǒng)一性，其區(qū)別只在于一個是利用這種生物能為人體生命運動提供能量支持，而另一個則是在利用這種生物能為人類社會的思想和行為提供支持而已。

然而中醫(yī)藥學研究并闡釋能量運動，結(jié)合近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實，它應(yīng)該包括太陽能如何轉(zhuǎn)化為生物能，并統(tǒng)御地球整個生物界的生命運動，含微生物、植物、動物和人類，所以其屬于一個系統(tǒng)性很強并很完整的理論體系，包含著地球整個生物界的通史研究，所以其也與我們的人道文明或人類學系統(tǒng)論存在著統(tǒng)一性。

在此不妨也插一句有關(guān)營養(yǎng)學內(nèi)容。通過生物學通史研究會發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)梭w所需營養(yǎng)主要為能量，而這種能量主要來自食物，而食物主要是以植物為主（肉蛋奶都屬于由其所轉(zhuǎn)化），因其通過葉綠體（其屬于與自養(yǎng)微生物所共生）將太陽能轉(zhuǎn)化為生物能并將其保存在植物體中，所以人體從植物中獲取營養(yǎng)應(yīng)該是最直接最有效也最對路的，然而我們現(xiàn)在的營養(yǎng)學卻蛋白質(zhì)等列了一大串，誤導(dǎo)人們大量食用肉蛋奶等，那么試問：從生物能“二道販子”或“二傳手”中獲取營養(yǎng)，其已經(jīng)屬于被其它動物利用過的一種能量載體，并擁有了其它動物的遺傳因素，難道其比直接從其生產(chǎn)廠家（植物）進貨會更直接更能保質(zhì)保量并更有營養(yǎng)？！其飼料中的激素與抗生素等難道不會傳導(dǎo)給人類？！難道其它動物的遺傳因素不會傳導(dǎo)給人類？！美西方半神半獸文化并尊奉叢林法則難道與此沒有關(guān)系？！由此許多年來，自己一直基本保持素食，不吃肉蛋奶，也不得高血壓等那些流行病。通過這一事例就反映得很清楚，我們傳統(tǒng)的中華營養(yǎng)學理論與西方也存在著能量與物質(zhì)的本質(zhì)性區(qū)別，它直接影響著我們每個人的身心健康，與我們每個人的生命都息息相關(guān)，所以我們中華文明偉大復(fù)興也與我們每個人都息息相關(guān)。（在此有個問題需提請專家們關(guān)注一下，即人體內(nèi)的生物酶究竟是源于微生物、植物還是人體自身，經(jīng)考察，個人的觀點是源于微生物，為此曾與中科院老專家辯論了半年多之久，但由于自己才疏學淺和資料匱乏，最終沒能拿出確切的結(jié)論。如果其是源于微生物，那么分解食物并釋放生物能的生物酶就應(yīng)該源于異養(yǎng)微生物，而合成酶就應(yīng)該源于自養(yǎng)微生物，西醫(yī)擅于運用的抗生素不但會殺死消化道中的微生物，而且也會滅活體內(nèi)的活性酶，這樣其對人體的危害就太大了，比如我國很多人都處于亞健康狀態(tài)，就與西醫(yī)西藥存在著密切的關(guān)聯(lián)，這個問題雖小但意義重大，因其嚴重威脅著我們國民的健康甚至生命安全，希望對這個問題具備條件的專家們深入研究一下。）

再插一句有關(guān)靈魂的內(nèi)容。許多有神論者都認為靈魂可以脫離人體而存在，并且生活在“高維空間”，然而我們的中醫(yī)藥學則對其給出了理論闡釋，如“氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則亡”，所以，伴隨著人體的死亡，其靈魂也已由生物能轉(zhuǎn)化為無機界能量彌散于空間的能量運動中。由此，中醫(yī)藥學與人類的文明信仰也密切相關(guān)。

還有道教和佛教的“深悟”與“修煉”，除需要修煉一些技能外，根據(jù)太極圖所示，其更需要用腦思考提高自己的思想境界，從而遠離五行八卦那種世俗的名利場，將自己的道德修養(yǎng)提升至陰陽那種既涇渭分明又無欲無求的境界，如此就算“得道”并“成仙成佛”了。（既然如此，也就產(chǎn)生了對那些貪官污吏的處理辦法，將其重新放逐到名利場也就是了。）

由此，宇宙學通史研究、生物學通史研究和人類學通史研究，它們是聯(lián)系在一起的，最終都要匯集于我們古老易經(jīng)和道德經(jīng)等的氣一元論，也都匯集于其太極圖中間占據(jù)主導(dǎo)地位的那對陰陽（即正負能），所以才將其稱為我們中華文明理論的立論基礎(chǔ)和總綱（基本矛盾），因其具有無可置辯的提綱挈領(lǐng)和統(tǒng)御功能，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系仍然離不開這個根本和源流。

3．人道文明或人道主義研究應(yīng)爭取先行。最近有網(wǎng)友給自己推薦了一個視頻：《中國中醫(yī)藥報發(fā)布 中國原創(chuàng)氣學說創(chuàng)新技術(shù) 組場》，并介紹說：“中國中醫(yī)藥報發(fā)布，中國原創(chuàng)氣學說創(chuàng)新技術(shù)‘組場’  ‘組場’是中國原創(chuàng)的氣學說創(chuàng)新技術(shù),從科學角度來看則屬于前沿意識科學范疇內(nèi)發(fā)揮意識效力的技術(shù)。它以氣學說為土壤厚植，以氣學說創(chuàng)新理論三層物質(zhì)理論為指導(dǎo)，實現(xiàn)了中國式的集合創(chuàng)新，我們應(yīng)加大研究和應(yīng)用力度，一方面,組場不僅可以作為一種新的醫(yī)療手段，還能夠促進前沿意識科學的發(fā)展，并有望改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活模式。”

由此看出，其思想仍然不夠解放，仍然“以氣學說創(chuàng)新理論三層物質(zhì)理論為指導(dǎo)”，仍然在穿著一雙“物質(zhì)理論”小鞋，仍然難以擺脫唯物論束縛，所以，我們的人類文明或人道主義研究應(yīng)該擺脫這些理論羈絆，并爭取先行，因其“人性?獸性(進化論矛盾)”與“勞動性?寄生性(經(jīng)濟矛盾)”基本矛盾運動與其“物質(zhì)理論”關(guān)系并不那么密切，具有一定的獨立性，可以避開宇宙自然的本質(zhì)究竟屬于“氣（能量）”還是“物質(zhì)”的猶疑，脫掉那雙小鞋輕裝上陣，否則仍然會受其束縛邁不動步子，阻礙我們中華文明的偉大復(fù)興。

二、中華史學與理論研究需要補充完善

通過以上表格也可以看出，我們中華科學理論長于通史和本質(zhì)學研究，而西方科學理論則長于斷代史和現(xiàn)象學研究，它們相互取長補短屬于大勢所趨，也屬于人心所向。然而對于中西方文明及其科學理論的強項與弱項，仍需要對其給予進一步深入分析。

（一）史學與理論研究既相互聯(lián)系又相互區(qū)別

在網(wǎng)絡(luò)討論中發(fā)現(xiàn)，人們一般對史學研究較為熟悉，然而對理論研究則相對陌生，甚至許多學者將其兩者混為一談（就像西方哲學一樣，隨便抽象出個什么概念就亂彈琴當成本質(zhì)），這也屬于我國史學界一直以來沒能解決好的一個基本問題。

關(guān)于史學與理論這兩個概念，似乎最近我們的“在線漢語字典”進行了修改，前幾天在起草這篇稿子時曾感覺其解釋有些不太對頭，還曾對其專門進行過辨析，可后來在修改過程中為進一步審核這兩個概念又專門查了下字典，卻發(fā)現(xiàn)其修改得較原來好多了，正好這篇稿子也有些過長，干脆將對其辨析的兩個小節(jié)也學著網(wǎng)絡(luò)中熱炒的演員“瘦身”給刪除了，但對其有關(guān)“理論”的定義稍微談點看法供大家參考：

理論（在線漢語字典）：人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。

如果將“實踐”修改為“認知”就較為符合實際了。做學問應(yīng)該免俗，改開初期一篇《實踐是檢驗真理的唯一標準》，那是為了反對本本主義而發(fā)表的，其具有時效性，不能一成不變。再說，我們也一直在強調(diào)要用“創(chuàng)新理論指導(dǎo)實踐”，而如果用“實踐...結(jié)論指導(dǎo)實踐”，那會成為“推磨”概念，不利于創(chuàng)新。所以，在對史學與理論的辨析中需要先對一些基本概念進行一下辨析。

說到這里，于是便想起了前些年在草根網(wǎng)與一美籍華裔作家曾就“宇宙universe”一詞進行過辯論，現(xiàn)在回想一下可以作為有關(guān)理論與史學關(guān)系研究的一種素材作為參考。根據(jù)英語對宇宙的解釋：“the whole of space and everything in it, including the earth, the planets and the stars（太空中包括地球、行星與恒星等所有的一切）”，而在我們中華語境中，其則屬于：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，由此便指出西方語言和思維基本屬于“照相機鏡頭”性質(zhì)，其不但將太空給貪污了，而且也顯然缺失時間維。可能馬恩也早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西方語言和思維的短板，由此才創(chuàng)立了歷史唯物主義，將歷史在縱向運動發(fā)展中給串聯(lián)了起來，使其具有了時間維，但仔細琢磨一下也會發(fā)現(xiàn)，其這種將歷史運動的一個個鏡頭串聯(lián)起來，只不過為通史研究提供了一些史學素材，還沒能找到其本質(zhì)并形成自己的理論，不然就不會將“階級斗爭”作為人類社會的基本矛盾了，所以其仍需要我們中華理論范式對其予以補充完善并給予深加工，從而使其得到進一步完善并發(fā)展，由此才能形成與人類社會通史相貫通的基礎(chǔ)理論。

既然如此，由于我們中華民族的歷史演進與西方有所不同，有些學者已提出了自己的看法，那么其斷代史究竟該怎樣劃分，學界應(yīng)該拿出自己的意見，這對“構(gòu)建科學完備的中華民族共同體理論體系”并“鑄牢中華民族共同體意識”具有著無可替代的重要意義。

在人類通史研究中怎樣劃分斷代史，需要憑借一定的依據(jù)，而根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式，這種依據(jù)需要道法自然，不能任意規(guī)定，否則會有失其客觀性。然而目前擺在我們面前的卻有兩種基本依據(jù)：1）憑借人與人之間的基本關(guān)系劃分斷代史：這屬于馬列歷史唯物主義的基本依據(jù)，由此其將人類通史劃分為：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會；2）憑借人類對宇宙自然的基本認知劃分斷代史：這屬于我們中華道統(tǒng)理論所憑借的依據(jù)，由此其根據(jù)人類社會運行的基本軌跡可劃分為：初步開化（原始）階段、農(nóng)業(yè)文明階段、物質(zhì)文明階段、能量文明階段，其基礎(chǔ)理論反映著人類對宇宙自然的基本認知，如：神話傳說（一畫開天、開天辟地等）、唯神（圣）論、唯物論、唯氣論（即唯能論），其所“唯”之義都屬于人類對宇宙自然的基本認知。雖然我們中華文明早在遠古時期就將宇宙自然的本質(zhì)定性為“氣（能量）”，其甚至與神話傳說一起流傳，但由于其“氣”帶有一定的模糊性，五行八卦也存在著一定的偏差，所以其受西方科學的迅猛發(fā)展所裹挾，近現(xiàn)代也基本皈依了唯物論，出現(xiàn)了歷史的回旋（學界被旋回去后至今仍難以回頭），但近現(xiàn)代科學前沿所反映出來的基本事實，其正在向著宇宙能量觀的方向發(fā)展，諸如宇宙大爆炸理論、相對論、量子力學、信息科技、數(shù)字經(jīng)濟（即互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，含人工智能）等都在或明或暗地說明著物質(zhì)的本質(zhì)屬于能量性，物質(zhì)運動在受能量運動所推動，尤其是我們的新能源建設(shè)及其飛速發(fā)展，其都在有力助推著我們古老理論的回歸和中華文明的偉大復(fù)興。如此說來，僅憑人與人之間的基本關(guān)系劃分人類社會的斷代史的確是有些捉襟見肘了，其難以反映世界科學的運動與發(fā)展，所以我們不得不重新進行系統(tǒng)性思考。

如此一來，也就對以上闡發(fā)表“特注”欄中的一項懸疑理出頭緒了，即我們的“人道文明”可以作為通史概念，而“人道主義”則可以作為既與通史一脈相承又具有斷代史特征的概念，因“主義”可用以闡釋“一定的社會制度或政治經(jīng)濟體系”，由此就與我們的特色社會主義以及其信仰和意識形態(tài)相通了。

人類社會斷代史劃分的不同，其也決定著人類通史的不同，這在上面已談到了這一問題，在此不予贅述。

所以，在馬列本土化過程中，我們只繼承其崇尚勞動并批判寄生資本的思想，而對其哲學則進行了果斷地揚棄是正確的（可使其擺脫西學之累而輕裝上陣），如果不這樣做，其仍會繼續(xù)束縛住我們的思維，使我們在對其的繼承發(fā)展中始終邁不動步子，無法運用我們的本土理論思維處理學術(shù)理論問題，并止步不前。

在對待馬哲的問題上，我們一些專家學者反而不如某些有神論高手清醒，他們本來是反對馬列無神論的，但隨著辯論的深入，其反而在退守中一反常態(tài)轉(zhuǎn)而維護馬哲，并將其作為有神論的保護傘，我們在網(wǎng)絡(luò)辯論中就曾遇到過這種現(xiàn)象，由此在對待哲學問題上，我們并不單單是針對馬列，而是針對整個西方學術(shù)理論體系的一個系統(tǒng)性問題，所以我們不能僅僅為了維護馬哲而放棄對整個西方理論體系的揚棄，不能使其成為西方理論范式的保護傘，否則就會因小失大，會嚴重影響并阻礙我們中華文明的偉大復(fù)興。

（二）我們道統(tǒng)理論研究的強項需要發(fā)揚

我們中國有個成語叫做“揚長避短”，我們深刻分析中華文明理論研究的強項與弱項，就是要對其揚長避短，由此也就對反復(fù)運用以上那個闡發(fā)表有所理解了。在分析出我們中華文明理論研究的強項與弱項后，就要學習政治家那種“踏石留印，抓鐵有痕”的精神，對其予以具體操作與落實了。

1．宇宙學通史屬于我們中華道統(tǒng)理論研究的強項。對于這個問題，光說不練不行，我們先別急于進行評論，而是先通過網(wǎng)絡(luò)辯論的實戰(zhàn)觀察一下其戰(zhàn)場實況。

（1）網(wǎng)絡(luò)辯論的戰(zhàn)場實況回顧。記得前些年剛參與網(wǎng)絡(luò)討論之際主要在草根網(wǎng)，在那里曾聚集了一大批自由派學者，有國內(nèi)的，也有國外的，甚至不乏臺獨和疑似美國情報部門的雇員，討論的主題也多種多樣，有宣揚西方“民主政治”和臺獨的，有研究經(jīng)濟的，也有宣揚資本運作的，“階級斗爭” 觀點也仍然在大行其道，運用戰(zhàn)爭術(shù)語進行描述，其處于各路“軍閥混戰(zhàn)”的一片混亂之中。在此期間，自己雖然剛介入這一領(lǐng)域，由于文化底子薄而有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但也曾與各路高手有所過招，比如：1）西方“民主政治”高手：在與其過招過程中，由于自己屬于老百姓，所以不太講究斯文，而是與其連打帶鬧，直接回懟：“你們的民主政治既然那么先進，可選出的總統(tǒng)不是大流氓（如克林頓）就是大貪污犯（如陳水扁），我們怎么看不出其先進在哪里?。?！”一下就使其語塞了；2）現(xiàn)代物理學高手：其基礎(chǔ)理論都屬于物理學，對物質(zhì)緣何運動解釋不清，運用物質(zhì)僅占宇宙質(zhì)能總量的4-5%和宇宙為什么會持續(xù)膨脹并絕對運動發(fā)問就可以將其擺平；3）神學高手：這通過近現(xiàn)代科學發(fā)展的基本事實就可以將其擺平；4）本本馬列學說高手：僅通過一個問句：“人類究竟是誕生于勞動還是階級斗爭”就可以擺平；5）資本運作研究高手：通過勞動與資本的基本關(guān)系就可以將其擺平；6）我們古老理論闡釋的高手：這方面高手也不少，也是五花八門，但基本都是根據(jù)自以為是的理解對其予以闡釋，普遍缺失對我們氣一元論的理解，既缺失我們古老文明的本質(zhì)內(nèi)核，也缺失我們太極理論的雙層結(jié)構(gòu)；7）自創(chuàng)理論高手：這個方面的高手就多了，有自創(chuàng)哲學的，也有自創(chuàng)另一套物理學的，形形色色，不勝枚舉，甚至有人根據(jù)其數(shù)十年研究得出了宇宙學公式，但其都沒能脫離物理學；8）中華傳統(tǒng)文化在臺灣說高手：為給臺灣同胞保留一些面子（因都是同宗同源），怎樣辯駁這類高手，就不必細說了。（可惜當時還沒能梳理出人道文明或人道主義，不然就更占據(jù)主動了）

然而綜合一下，在辯論中基本都是運用我們氣一元論（可由中醫(yī)藥作為例證）與馬列勞動原理根據(jù)其本根及其絕對運動予以迎戰(zhàn)，始終不落下風，多數(shù)情況下基本都能夠戰(zhàn)而勝之，伴隨著辯論的增多和積極參與，我們氣一元論及其陰陽絕對運動的影響力也在逐步擴大，在網(wǎng)絡(luò)中收到了越來越多的認可，而對于馬列的本土化嘗試，由于其牽涉到敏感的政治問題，也由于許多人都習慣于哲學思維一時還轉(zhuǎn)不過彎來，雖然贊同者增長緩慢，但反對者卻基本不見蹤影了。由此說明，我們通史+斷代史及其基礎(chǔ)理論+應(yīng)用理論這一獨門絕技，可以迎戰(zhàn)各路高手，也基本能夠戰(zhàn)而勝之（默認者居多），伴隨著對其不斷地現(xiàn)代化梳理與轉(zhuǎn)化，其必然會煥發(fā)出更加旺盛的生命力。

（2）古今中外唯有中華宇宙學（天道文明）擁有通史理論范式。這句話在前文中雖多次提及，但在此還是不得不繼續(xù)強調(diào)一下，通過對古今中外所有理論體系進行考察，唯有我們中華文明才具有通史理論研究范式，并且其只局限于宇宙學理論范式中，而在人類學研究領(lǐng)域，包括我們的儒學等在內(nèi)，由于一直缺失人類誕生本根和立論基礎(chǔ)，其通史理論研究一直就屬于空白，只有馬列的“勞動創(chuàng)造了人本身”才使得這一空白得以填補，這也就是我們在人類學理論研究領(lǐng)域特別重視馬列本土化的原因所在。

在此說人類學一直缺失誕生本根和立論基礎(chǔ)并不盡然，神學就提出了“上帝造人”的本根學說，但它卻是由上帝造人為立論基礎(chǔ)的，其只具有虛擬性，不具有實際意義，然而其理論深度則達到了人類誕生的本根處，所以我們也借鑒其這種深度在構(gòu)建人類學理論體系中“為我所用”。而通過對神學屬于虛擬人文科學和理論深度的這一認可，也大大降低了他們對我們“人道文明”或人類學理論體系構(gòu)建的敵意，并收到了他們予以默認的效果。

綜合來講，在網(wǎng)絡(luò)辯論實戰(zhàn)中我們本土理論范式逐漸勝出并得到不同學派予以默認的狀況，最終仍然歸結(jié)于我們古老的太極理論范式及其思維，根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展及其所反映出來的基本事實，我們的古老文明及其理論體系正處于枯樹新枝并浴火重生的進程之中。

2．對宇宙自然和人類社會的通史及其基礎(chǔ)理論研究仍需要加強。如果通過史學研究來說明我們中華文明的強項與弱項，那可真費老鼻子勁了，不知要耗費多少文字才能說清楚，可我們中華文明則有一個特長，由于其主流屬于無神論，其史學研究和基礎(chǔ)理論研究的基本脈絡(luò)能夠相通，并可以相互印證，所以其才能夠長盛不衰并源遠流長，這通過以上闡發(fā)表可以反映出來。所以，我們中華文明通史與基礎(chǔ)理論研究既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能混為一談。

這在前文對我們本土理論進行 “由標及本”和“由本及標”的追索過程中，曾運用“由厚到薄”再“由薄到厚”讀書法，結(jié)合無字之書做過一些功課（見《破解文明之謎需先從讀懂“0”開始》），所以我們可以通過我們的本土理論對其給予本質(zhì)性把握，因萬變不離其宗，由于我們的基礎(chǔ)理論直通宇宙自然和人類社會本根，所以其在歷史的發(fā)展中無論其偏離多遠，最終都會由我們本土的基礎(chǔ)理論給矯正過來，其不但包括我們中華文明的通史，而且這次也要涉及其它文明的通史了。

我們的基礎(chǔ)理論由于其具有寬泛的包容性，也允許社會運動忽左忽右有所搖擺，但其只要大方向不變，最終其會在搖擺中自然回歸“中庸”，因我們的陰陽早已為其規(guī)定好了邊界，其一般不會躍出這一邊界脫軌而行。比如我們中華文明通史中，其各個歷史階段由于歷史發(fā)展的具體條件和一些人為因素，就曾在左右搖擺中出現(xiàn)了太多的不同演化，反而能演繹出多姿多彩的歷史片段，也能反映出為突破“歷史周期律”的各種探索，最終仍然通過我們的古老文明與馬列和近現(xiàn)代科學發(fā)展相結(jié)合才找到了出路。

所以，通史及其基礎(chǔ)理論研究屬于我們中華文明的基本盤，也屬于理論進行深入研究的高地，尤其是我們宇宙學系統(tǒng)論基本范式也可以運用于人類學研究，為其取得突破并重新構(gòu)建理論體系提供了基本的思路。

在網(wǎng)絡(luò)中觀察到，許多學者都將史學與理論研究區(qū)分不開，甚至將其混為一談，這屬于基礎(chǔ)理論研究缺位的必然結(jié)果，也屬于我國學術(shù)理論研究難以走出迷谷的主要原因。正是由于這一原因，所以才導(dǎo)致在研究中既難以將中西方文明及其理論體系的強項與弱項區(qū)分開來，也難以實現(xiàn)其相互取長補短并補充完善自己，更難以實現(xiàn)馬列的本土化。

至于我們宇宙學和人類學研究中所存在的弱項，就只好在下面中西方文明相互取長補短中一并給予說明了。而對于西方文明如何主動與我們中華文明取長補短，那就不屬于我們所操心的事了，需要由他們自己負責（其實上面已對其談出了參考意見）。

（三）淺析中華通史與斷代史理論研究怎樣補充完善

有關(guān)我們古老文明及其理論體系的強項與弱項，在上面已進行過一些基本的分析，通過以上闡發(fā)表也闡述得非常清楚，而對于馬列的本土化，由于其屬于我國學界最為關(guān)注并最敏感的一大問題，所以在上面闡發(fā)表“特注”欄內(nèi)也對其特意進行過深入闡發(fā)，相信許多學者應(yīng)該能夠?qū)ζ溆兴斫?，也理解其苦心所在了，下面需要對中西方文明理論研究的強項與弱項以及其相互之間如何取長補短問題嘗試著再繼續(xù)進行一下探討與分析。

1．中華天道文明系統(tǒng)論有待補充完善。大家都應(yīng)該注意到了，我們黨在繼續(xù)堅持文化自信與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的同時，也正在推動反腐倡廉工作的深入發(fā)展，并不斷在進行著自我革命，這也如同我們個人的成長進步一樣，只有敢于正視自己的優(yōu)長與不足才能做到揚長避短，并一步步向前發(fā)展，同樣，在理論研究中光唱贊歌而無視自己的缺欠與不足，不但難以取得進步，而且還會給學界大灌迷魂湯，產(chǎn)生故步自封止步不前的困境，甚至會出現(xiàn)迷失自己的不良后果，所以，我們也需要正視一下理論研究中的缺欠與不足了。

（1）中華天道文明通史研究需要補充大爆炸內(nèi)容。對于根據(jù)河圖洛書等研究我們古老理論的做法自己并不反對，其屬于一項專業(yè)性很強的業(yè)務(wù)，有助于我們中華文明理論發(fā)展歷程的梳理，但需要清楚，古代的視野畢竟是很有限的，其一般都局限于太陽系，甚至區(qū)分不開太空與地球大氣層（其“氣”概念應(yīng)該指的是“云氣”），與現(xiàn)代宇宙學視野存在著代溝，所以不得不將其劃歸應(yīng)用研究范疇，不能將其與宇宙通史相混淆。而根據(jù)我們傳統(tǒng)的唯氣論思維和近現(xiàn)代科學發(fā)展，其需要補充目前科學界的宇宙大爆炸內(nèi)容，并與近現(xiàn)代科學接軌，以實現(xiàn)對宇宙誕生與運動發(fā)展的通史研究，并實現(xiàn)其現(xiàn)代化。

首先，應(yīng)根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展，將宇宙的本質(zhì)由“氣”修訂為“能量”，將其與“云氣”區(qū)分開來（有些學者就將其理論為大氣層之氣），這是在我們古老理論現(xiàn)代化中需要首先修訂的基本內(nèi)容，運用理論術(shù)語予以表達，其實質(zhì)就是修訂宇宙觀。

其次，需要將“陰氣與陽氣”修訂為“負能與正能”，使其與宇宙觀相統(tǒng)一（見上表）。

伴隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，其科學前沿所遇到的暗物質(zhì)與暗能量問題，其實質(zhì)上也應(yīng)該正是我國古代氣一元論中所闡釋的陰氣與陽氣概念問題，只不過其背景由太陽系擴展到了大爆炸宇宙，如果跨過這一代溝將它們兩者結(jié)合在一起進行研究，不但會推動科學的向前發(fā)展，而且也會推動我們古老文明和理論體系的現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)其“雙贏”的目的。

就實質(zhì)上來講，理論研究越深入就越簡單，這就是我國所說“大道至簡”的道理，比如：1）沿著物質(zhì)科學理論逆向往前推，其就聚焦于暗物質(zhì)與暗能量，再繼續(xù)逆向往前推，最終只剩下宇宙的本質(zhì)究竟是什么，也就是宇宙觀問題；2）沿著我們古老理論的五行八卦逆向往前推，其就凸顯出太極圖中間的一對陰陽，再繼續(xù)逆向往前推，最終也只剩下我們太極之“氣或混沌”，所以，大爆炸理論所反映出來的基本事實與我們太極理論體系在通史問題上走到了一起，其理論基本結(jié)構(gòu)與范式存在著難以否認的一致性，這不是人為任意操縱的結(jié)果，更不是一種歷史的巧合，而是近現(xiàn)代科學發(fā)展的必然。

否則，我們古老理論研究如果不與近現(xiàn)代科學相結(jié)合，那無疑就是自捆手腳自我封閉，難以走出困境，更難以大步走向更加光明的未來。

（2）中華天道文明斷代史研究需要補充物理學內(nèi)容。所謂物理學，其實質(zhì)也就是近現(xiàn)代科學，就目前而言，其事實上已經(jīng)實現(xiàn)了全球化，這屬于不爭的事實，我們中華天道文明欲想實現(xiàn)現(xiàn)代化，其必須要與近現(xiàn)代科學實現(xiàn)接軌，這屬于擺在我們中華文明面前的必然選擇。

然而我們古老的中華文明與近現(xiàn)代科學互有短長，其需要怎樣取長補短并實現(xiàn)其互補，上面已將我們中華文明的強項與弱項給予了系統(tǒng)性分析，那么現(xiàn)在就需要對西方文明的強項與弱項也進行一下基本的分析。

其實，上面闡發(fā)表已對其給予了系統(tǒng)性概括與展示，從中可以看出，物理學屬于西方文明的強項，而其神學與哲學則屬于其弱項，并且根據(jù)近現(xiàn)代科學考察和我們中華理論范式的回歸，已對其神學與哲學給予了徹底的顛覆與否定，那么對我們中華文明來講，西方文明的唯一可取之處也正是其物理學，其可以為我們的五行八卦研究提供豐富的素材，并給予矯正或糾偏，從而對我們的“緯學”或應(yīng)用理論給予補充完善，并做到“為我所用”。

然而在對物理學進行融合的過程中，怎樣對其予以消化吸收卻是個不得不予以探討的問題。

大家知道，我們的古老理論所闡釋的屬于宇宙自然存在和運動的本質(zhì)，而西方物理學所闡釋的則屬于宇宙自然存在和運動的現(xiàn)象，根據(jù)我們太極圖對五行八卦的闡釋，其內(nèi)容也屬于各種自然現(xiàn)象的運動，由此，怎樣將物理學運動現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為其運動的本質(zhì)，并將其運動的本質(zhì)與現(xiàn)象結(jié)合在一起，就屬于消化吸收西方物理學的基本問題。

經(jīng)科學考察也已證實，任何物質(zhì)運動都是由能量所推動的，無一例外，這已屬于無可爭辯的事實，然而能量如何推動物質(zhì)運動，什么能量能夠推動物質(zhì)產(chǎn)生什么樣的不同運動（如無機與有機的區(qū)別）以及其運動的量化問題，則由于目前能量檢測手段還有欠發(fā)達（如對暗物質(zhì)和暗能量以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)中能量運動的檢測），所以其屬于一個難點，所以就目前來講，還不得不繼續(xù)運用物理學現(xiàn)有知識予以科研與教學，這也就是前文中并不主張棄用物理學的原因，因現(xiàn)在條件還不夠成熟，即便將來能量檢測手段跟上來并能夠?qū)崿F(xiàn)精準檢測了，物理檢測也屬于對其進行有效驗證的一種佐證。

通過這一分析說明，我們古老的太極理論體系的確屬于一種十分超前發(fā)展的理論，迄今為止其原理仍然在指引著我們科學發(fā)展的方向，并且將來仍會如此，仍不會過時。

2．中華人道文明系統(tǒng)論有待重構(gòu)。在學習與考察過程中，前期精力主要集中于自然科學知識的補充學習與考察，而后期則主要是社會科學的學習與考察，雖然其不像自然科學那樣陌生并知識龐亂，基本都能看懂，但梳理起來卻也并不簡單。由于近現(xiàn)代自然科學發(fā)展迅速，其已基本實現(xiàn)了全球化，所以其帶動經(jīng)濟也實現(xiàn)了全球化，由此，其難點在于對人文科學的梳理并歸類。

（1）中華人道文明基礎(chǔ)理論和通史研究需要別開生面。不瞞大家，文革期間就對我們社會主義社會的基本矛盾產(chǎn)生了質(zhì)疑，那時的解釋是：“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險性，存在著帝國主義、社會帝國主義進行顛覆和侵略的威脅”，但總感覺其難以說服自己，所以這個問題一直就難以釋懷，在心中曾裝了幾十年，后來由于一直不得其解就幾乎放下了。

在對自然科學學習考察基礎(chǔ)上，其所反映出的“0→歷史→現(xiàn)在（這屬于當初所得出的理論雛形）”理論框架基本與我國太極圖及其理論體系相通，將其運用于社會科學，沒成想曾迷惑自己數(shù)十年的疑難問題沒費勁就一下通開了，將恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”代入進去便得出了人類社會的基本矛盾：“勞動性與寄生性的對立統(tǒng)一運動”，而且其并不僅僅屬于社會主義歷史階段的基本矛盾，而是人類社會整部歷史的基本矛盾。

（2）人文經(jīng)濟學屬于我們特色社會主義特有的一種理論范式，并擁有獨立的意識形態(tài)。我們政治家所倡導(dǎo)的“人文經(jīng)濟學”，其屬于我們傳統(tǒng)的人文科學與馬列政治經(jīng)濟學相結(jié)合的產(chǎn)物，由此也就擁有了自己獨立的意識形態(tài)。

①人文經(jīng)濟學屬于我們特色社會主義特有的一種理論范式。在中華人道文明基礎(chǔ)理論和通史研究基礎(chǔ)上繼續(xù)梳理，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)辯論中所反映出的一些問題，人文科學也浮上了水面，比如我國的儒學等，其毫無疑問應(yīng)歸納為人文科學，由此便呈現(xiàn)出社會科學較自然科學的復(fù)雜性：1）其既需要認知并改造人類社會的人文科學（主導(dǎo)人事）；2）也需要認知并改造自然的經(jīng)濟學（主導(dǎo)經(jīng)濟），并且兩者需要緊密聯(lián)系在一起同步發(fā)展，不能偏廢，由此其與我們特色社會主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的政治指導(dǎo)完全一致，這樣就將其基本確定下來了。

在整個網(wǎng)絡(luò)研討過程中，與自己辯論最多的是有神論，由此便與他們半真半假地連打帶鬧，與他們也吵得不亦樂乎，但接觸多了便發(fā)現(xiàn)他們也有自己的道理，尤其在對一些時政問題的看法上（比如資本主義），反而與一些資深佛學者有些相通（比本本馬列者更易溝通），于是便也對有神論予以另眼相看，由此經(jīng)反復(fù)思考將神學劃歸虛擬的人文科學，這樣便減緩了與有神論者的矛盾，他們反而也對其有所默認。

經(jīng)過從人類誕生本根上予以梳理，人類學的基本內(nèi)容便如闡發(fā)表所示，呈現(xiàn)為：“人文+經(jīng)濟”，而我們政治家從政治高度對其看得更為深透，更是早已產(chǎn)生了“人文經(jīng)濟學”思維和概念，從而實現(xiàn)了高層與基層探索的殊途同歸。

有些敏感的學者應(yīng)該看出來了，通過我國的政治指導(dǎo)與以上梳理，正如闡發(fā)表所示，其事實上探討出了人類社會通史及其基礎(chǔ)理論研究的通路，這也與政治家于2016年理論研討座談會上的講話精神相一致，說明其講話既能夠高屋建瓴，又能夠腳踏實地，細致入微，已將我們基層的探索包容于其中。

同時也說明，這一從本根上梳理并產(chǎn)生理論的套路，實質(zhì)上也正是我們易經(jīng)和道德經(jīng)的研究思路，帶有非常明確的中國特色或中國味，與西方靠抽象生成哲學理論的思路完全屬于兩股道上跑的車，其所形成理論的結(jié)果也是大相徑庭，不可同日而語。

②人文經(jīng)濟學擁有獨立的意識形態(tài)。在我國古代，意識形態(tài)也一直屬于文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其主要體現(xiàn)于儒學和佛學之中，并在東亞和東南亞具有廣泛影響。

由于古代易經(jīng)和道德經(jīng)等典籍是由儒學所整理并插入了許多人文科學闡釋，所以學界也將其劃歸了儒學范疇，然而根據(jù)近現(xiàn)代科學考察，易經(jīng)是以研究并闡釋宇宙無機界能量運動為主，而道德經(jīng)則在易經(jīng)基礎(chǔ)上開始插入人文科學內(nèi)容，除說明其也很重視人文科學研究外，同時也將無機界與有機界雜糅在了一起。由于儒學主要是在研究并闡釋人文科學，所以就進一步“串燒”將自然科學導(dǎo)入了人文科學軌道，并通過官方主導(dǎo)成為了顯學，從而形成了廣泛的社會影響，伴隨著其不斷外溢，逐漸形成了儒家文化圈。仔細分析起來，其與西方神學神創(chuàng)宇宙并造人的套路具有著一定的相似性，即都特別重視人文科學。

然而通過考察則說明，所謂的“儒家文化圈”，實質(zhì)上也就是太極文化圈，其主要分布在東亞和東南亞區(qū)域，我們中華文明外溢的效應(yīng)，則仍然是以易經(jīng)為主，如蒙古薩滿教的“長生天”、日本的“太陽神”、韓國的“太極”，這些其實都屬于我們中華古老的太極理論，其內(nèi)里都屬于我們氣一元論的變體。而東南亞則就與我們國內(nèi)的聯(lián)系更為緊密了，對其的影響主要是我們的儒學和佛學，與我們國內(nèi)則更為相近。

對于意識形態(tài)建設(shè)，其也屬于我們特色社會主義的重要內(nèi)容。習近平在《鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》中首先所強調(diào)的便是：“理論是意識形態(tài)的基石。理論研究越深入，對意識形態(tài)的支撐就越堅強有力”，其作為政治家對這一問題看得更是清楚并深透。

由于人文經(jīng)濟學屬于我們傳統(tǒng)人文科學與馬列本土化相結(jié)合所產(chǎn)生的一種特有的理論范式，其將我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)與馬列的意識形態(tài)相互融合在了一起，尤其是其調(diào)整了勞動與資本的相互關(guān)系，解決了經(jīng)濟學究竟是以勞動為基礎(chǔ)還是以寄生為基礎(chǔ)的根本性問題，從而形成了更加簡潔明快并能夠貫通我們中華人道文明與馬列以及各種宗教文明的通用內(nèi)容，其也與我們特色社會主義運行軌跡相一致，所以其應(yīng)該屬于替代本本“政治經(jīng)濟學”的不二選擇。

伴隨著我們中華天道文明的浴火重生和人道文明的構(gòu)建成功，以及我們?nèi)宋慕?jīng)濟學的確立，其外溢效應(yīng)首先會對東亞和東南亞產(chǎn)生影響，臺灣那就更不用說了，其在意識形態(tài)上也會堵死其西化的獸道之路。通過我們意識形態(tài)的進一步明確，必會有力助推我們中華文明的更強勢復(fù)興，在瓦解美西方“民主政治”的同時，也會抽掉臺獨勢力的上房梯，從而使我們解決臺海問題就更具有了正義性，結(jié)合反分裂國家法的保駕護航，我們祖國統(tǒng)一的大業(yè)更應(yīng)該會早日實現(xiàn)。如果在臺灣培植基于我們中華人道主義建立政黨（可作為試點），并鼓勵其迅速發(fā)展壯大，則更會加速臺海問題的順利解決。

3．中華人道文明應(yīng)用理論和斷代史研究也需要另辟蹊徑。如以上闡發(fā)表所示，我們的基礎(chǔ)理論相當于經(jīng)緯學中的經(jīng)線（通史本質(zhì)），在形成基本矛盾運動與基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)上，其就需要根據(jù)人類社會的運動實際產(chǎn)生相應(yīng)的特殊矛盾與應(yīng)用理論，為經(jīng)線織上相應(yīng)的緯線（斷代史內(nèi)容），從而形成經(jīng)緯相織并“明體達用，體用貫通”完整的系統(tǒng)論理論體系。

在我國四個自信中，“道路自信”排在第一位，這正好與我們中華道統(tǒng)理論范式相一致，如果說我們基礎(chǔ)理論的基本矛盾已經(jīng)為我們鋪設(shè)好了雙軌，那么就為我們社會這輛列車規(guī)定好了運行方向，其沿著既成軌道向前運行也就是了，爬坡時就需要加大馬力，拐彎時就需要由司機調(diào)控運行速度，以適應(yīng)氣候和客觀環(huán)境等復(fù)雜情況的出現(xiàn)，保障列車運行的安全。

在此不得不提示一下，我們中華人道文明通史和基礎(chǔ)理論研究，雖然其結(jié)合了多種理論與學說，如我們易經(jīng)、道學和儒學以及各種有神論相關(guān)內(nèi)容，但其主要的生成原因不外有三：1）自然與人類社會存在和運動的實際（含有字與無字之書）；2）中華道統(tǒng)理論基本范式；3）馬列的勞動觀。尤其是馬列的勞動觀，為其形成了畫龍點睛之筆，這也就是我們黨特別重視馬列的原因所在。但有一點也需要說明，馬列雖然具備了通史研究的素材（如“勞動創(chuàng)造了人本身”），然而其主要是在對資本主義進行批判，其歷史進步作用主要在“破”而不在“立”，其所運用的理論范式卻沒能跟上自己勞動觀研究成果的發(fā)展，兩者并不匹配，而且還自身產(chǎn)生了矛盾，需要我們對其予以批判性繼承，并根據(jù)其所提供的素材運用我們中華理論范式繼續(xù)完成其“立”那道程序從而繼續(xù)向前發(fā)展，這樣才能保障我們中華文明與馬列實現(xiàn)“雙贏”，并雙雙向前大步跨出形成我們的人道文明或人道主義，共同走向更加輝煌的未來（實質(zhì)上它們兩者已經(jīng)實現(xiàn)了合而為一，但我們的表述由于歷史慣性使然，還需要一定的過渡期）。

既然我們的通史和基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)基本能夠定型，那么其斷代史和應(yīng)用理論研究就浮上了水面，否則就難以實現(xiàn)“體用貫通”的理論指導(dǎo)。

然而其斷代史和應(yīng)用理論研究也并非那樣簡單，因基礎(chǔ)理論為其提供了規(guī)定性，其使得應(yīng)用理論研究就需要做出一些相應(yīng)的調(diào)整，比如：1）理論首先要由哲學調(diào)整為我們中華道統(tǒng)理論范式；2）政治經(jīng)濟學中的政治和上層建筑內(nèi)容需要調(diào)整到人文科學范疇；3）意識形態(tài)也需要調(diào)整為人道文明內(nèi)容；4）經(jīng)濟學中勞動與資本的相互關(guān)系需要調(diào)整過來，從而由資本主義經(jīng)濟學升華為我們特色社會主義經(jīng)濟學；5）三大體系都需要做出相應(yīng)的調(diào)整等，這里面都存在著大量工作要做，并且牽一發(fā)而動全身，由于自己知識積累不夠，其都有賴于各路專家學者們協(xié)同配合，并共同努力才能完成。由于自己才疏學淺，在這方面不便說得過多，以免造成不利影響。

綜上所述，雖然對宇宙自然和人類社會通史與斷代史的基本關(guān)系以及其理論探索談出了一些粗淺的體會和認識，但畢竟不夠?qū)I(yè)，算是拋磚引玉吧，不妥之處，還望大家給予批評指正。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號