隨著近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，它將要開(kāi)啟另一片古老而又嶄新的研究領(lǐng)域，即我們中華“形而上者謂之道”的研究范疇，由此，中華本土理論研究便返本開(kāi)新迎來(lái)了新春，并成長(zhǎng)為一個(gè)系統(tǒng)非常完備的理論體系，從而保障我們中華文明繼續(xù)生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著歷史的發(fā)展，結(jié)合近現(xiàn)代物理學(xué)之自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)分類，由此我們的本土理論便將重新演化為以“氣（能量）”為主的宇宙學(xué)系統(tǒng)論與人類學(xué)系統(tǒng)論，而按照我們中華道統(tǒng)理論稱謂，它們則分別被稱為“天道文明”與“人道文明”。
據(jù)資料顯示，中華本土理論體系屬于“道統(tǒng)，是儒家傳道系統(tǒng)的一種說(shuō)法，指儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。”由于我們中華文明的正統(tǒng)學(xué)派為道學(xué)與儒學(xué)，并且自古以來(lái)認(rèn)為自己屬于“天道文明”，并崇尚“天道信仰”，再根據(jù)儒學(xué)的人文科學(xué)和馬列本土化及各種宗教神學(xué)等一系列梳理與整合，我國(guó)的人類學(xué)系統(tǒng)論便豐滿了起來(lái)，由此可以毫不謙虛地講，我們現(xiàn)在也擁有了系統(tǒng)非常完備的“人道文明”（即人類學(xué)系統(tǒng)論），并擁有了自己的“人道信仰”，從而對(duì)“中國(guó)人沒(méi)有信仰”之說(shuō)給出了非常正面而確切的答案，其既傳統(tǒng)又親民，并能夠統(tǒng)合各種宗教信仰，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。
由此，結(jié)合近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，我們中華文明不但具有現(xiàn)代化的天道文明和信仰，而且具有現(xiàn)代化的人道文明和信仰，前者為我們中華文明的基礎(chǔ)（其由我們本土理論范式現(xiàn)身說(shuō)法），后者為其在認(rèn)知并改造人類社會(huì)中的運(yùn)用，而在具體學(xué)科的運(yùn)用中，我們的本土理論范式則可以繼續(xù)發(fā)揮作用，如人類學(xué)可繼續(xù)衍生出自己的“體用論”（見(jiàn)下表），太極圖也可以在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論中用以闡釋一年四季的變遷和早中晚的運(yùn)轉(zhuǎn)等，其“運(yùn)動(dòng)（易）”之理具有著廣泛的適用性。
曾瀏覽過(guò)前面拙作《破解文明之謎需先從讀懂“0”開(kāi)始》的讀者應(yīng)該了解，末學(xué)是在對(duì)自然科學(xué)考察獲得了第一手資料基礎(chǔ)上涉足理論探索的，先是通過(guò)“由標(biāo)及本”在認(rèn)知自然之“氣（能量）”深層中繞了一個(gè)大圈，然后才進(jìn)入“由本及標(biāo)”理論探究程序，在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展背景下重走了一遍“道法自然”之路，由于其通過(guò)清零并重構(gòu)理論體系排除了一切干擾，只認(rèn)事實(shí)而不認(rèn)人，破除了對(duì)任何理論與權(quán)威的迷信，所以便走出了一條與本本主義不同的另一條通路，由此也對(duì)學(xué)術(shù)理論研究存在著不同的認(rèn)識(shí)，在對(duì)政治家“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想的貫徹落實(shí)中也就存在著自己的觀點(diǎn)和思考，本文想結(jié)合自己克服本本主義的經(jīng)歷以及一些心得體會(huì)繼續(xù)談點(diǎn)看法供大家參考。
由于主題探討的整體性需要，所以前文的有些內(nèi)容會(huì)在本文中有所重復(fù)，還望大家給予諒解。
一、貫徹落實(shí)文化思想，在繼承中勇于返本開(kāi)新
我國(guó)目前正在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，催生新質(zhì)生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以促使我們中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明加速發(fā)展，然而精神文明和文化建設(shè)也應(yīng)追求高質(zhì)量并加速發(fā)展，其也屬于我們中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要領(lǐng)域，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)其給予了高度重視，但由于其難度較大，加之一直在普及西方教育和文革嘗試的失敗，所以其一直沒(méi)有太大的起色，在我們中華民族復(fù)興大業(yè)中便形成了一塊短板。
針對(duì)這一短板，十八大以來(lái)在政治家領(lǐng)導(dǎo)下著意推動(dòng)文化自信，我國(guó)逐漸刮起了中華文明偉大復(fù)興的徐徐春風(fēng)，整個(gè)文壇都活躍了起來(lái)，各種理論與學(xué)說(shuō)競(jìng)相奔放，并爭(zhēng)奇斗艷，但也魚(yú)龍混雜，在這種文化繁榮的濃厚氛圍中，我國(guó)高層審時(shí)度勢(shì)，在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想，其也屬于一種理論指導(dǎo)，并兼有重新啟蒙的深刻內(nèi)涵，它事實(shí)上已明確出我們本土理論的“體用”結(jié)構(gòu)，這就為我國(guó)文明與本土理論的發(fā)展劃定了明確的軌道。
伴隨著近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和我們本土理論研究的重啟，近現(xiàn)代以來(lái)活躍的一些理論將面臨著一次重新洗牌并解構(gòu)重組，首當(dāng)其沖便是目前各種各樣的本本及本本主義。
（一）概談我國(guó)學(xué)術(shù)理論界的本本主義泛濫現(xiàn)象
“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想和理論指導(dǎo)的提出，意味著我們中華文明復(fù)興號(hào)專列的車頭已經(jīng)啟動(dòng)，然而盡管其馬力十足，而承載這一專列的“車輪（學(xué)術(shù)理論界）”則由于長(zhǎng)期停滯不前有些銹住了，軸得跑不起來(lái)，至今還沒(méi)能駛?cè)胛覀兊谋就晾碚撥壍溃诖瞬环辆蛷倪@些車輪談起。
在中華復(fù)興號(hào)車頭的帶動(dòng)下，我們學(xué)術(shù)理論這些車輪需要隨之動(dòng)起來(lái)，不能繼續(xù)犯軸光在一堆本本中原地踏步，否則，如果繼續(xù)在故紙堆中引經(jīng)據(jù)典“之乎者也”，并扎堆對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話強(qiáng)調(diào)其如何如何重要和必要，只在羅列一些贊美詞上下功夫，而不去撲下身子真抓實(shí)干并貫徹落實(shí)，那無(wú)疑又會(huì)將“明體達(dá)用”這一文化思想和理論指導(dǎo)流于空談，又會(huì)將好經(jīng)念成歪經(jīng)。
我們學(xué)界的空談現(xiàn)象由來(lái)已久，前文曾就馬列本土化談到過(guò)我國(guó)人文科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直與經(jīng)濟(jì)學(xué)脫鉤的問(wèn)題，為此我國(guó)高層便提出了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究課題，明確出將其兩者合而為一的發(fā)展方向，而這一問(wèn)題反映在學(xué)術(shù)理論研究中，實(shí)質(zhì)也是在指控理論研究與社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)際脫鉤并空談的問(wèn)題。
我國(guó)有句俗話：基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，這一問(wèn)題首先就反映在學(xué)術(shù)理論研究中，并且長(zhǎng)期以來(lái)屬于我國(guó)學(xué)術(shù)理論研究的通病，基本都在奉行各種各樣的本本主義，但主要有三種：1）對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)奉行本本主義，2）死啃古籍現(xiàn)象，3）死啃馬列本本現(xiàn)象等，這么多本本主義混在一起，將我國(guó)學(xué)術(shù)理論界攪得是天昏地暗，一片混亂。
1．對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)奉行本本主義。之所以先探究近現(xiàn)代科學(xué)中的本本主義，是因?yàn)槠鋵儆陬I(lǐng)悟“道法自然”基本原則的首善之地，通過(guò)對(duì)其的追究，會(huì)全面反映出在理解并闡釋中華古籍和馬列中所存在的本本主義現(xiàn)象。
一般來(lái)講，我國(guó)學(xué)界對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)基本都是照本宣科，不加質(zhì)疑，奉行“拿來(lái)主義”，甚至對(duì)其產(chǎn)生了迷信，有些網(wǎng)友稱其為“科學(xué)教”。
這種科學(xué)教以“實(shí)證科學(xué)”為幌子，人為規(guī)定：“科學(xué)探究遵循原則三個(gè)：可重復(fù)性原則、控制變量原則、隨機(jī)性原則”，然而其基礎(chǔ)是建立在有形可見(jiàn)的物質(zhì)之上的，其宇宙觀為物質(zhì)觀，而科學(xué)前沿已經(jīng)有力證實(shí)，物質(zhì)僅占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，所以近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)這種科學(xué)教給予了證偽，并徹底否定了“唯物論”，從而為重新開(kāi)啟以“氣（能量）”為主的探究提供了有力支持。
2．死啃古籍現(xiàn)象。我們中華文明博大精深，這是學(xué)界所普遍公認(rèn)的，由此許多學(xué)者主要精力是在研究古籍，認(rèn)為其屬于“葵花寶典”，只要讀懂了這一秘籍就可以破解宇宙自然和人類社會(huì)之謎，然而人類對(duì)自然的認(rèn)知是不斷發(fā)展的，它隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，我們研究古籍是要借鑒古人的思想和思維，基本原則是“守正不守舊，尊古不復(fù)古”，不應(yīng)鉆進(jìn)故紙堆中出不來(lái)，否則就失去意義了，那會(huì)讓我們的古圣先賢感到后繼無(wú)人，并深感失望，倍感心寒。
當(dāng)然，我們也需要這方面的專門人才發(fā)揮特長(zhǎng)，將古人研究的一些細(xì)節(jié)搞清楚，以便“古為今用”。
3．死啃馬列本本現(xiàn)象。我們黨所反對(duì)的本本主義，主要指的就是死啃馬列本本的現(xiàn)象。
長(zhǎng)期以來(lái)由于我國(guó)推崇并普及馬列教育，死啃馬列本本的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，甚至蓋過(guò)了我們國(guó)學(xué)教育本身，違背了“洋為中用”的基本原則，以致許多學(xué)者“只知魏晉不知有漢”，只知西方哲學(xué)而不知我們還有本土理論，甚至思維被轉(zhuǎn)了基因，出現(xiàn)了積重難返的現(xiàn)象。
不瞞大家，前些年在草根網(wǎng)研討中曾結(jié)識(shí)了一位我國(guó)著名的資深馬列學(xué)者，其在文革中曾任某黨校教員，專們研讀馬列，可以說(shuō)是“馬列主義倒背如流”，但卻“除馬列外，其它一概不學(xué)”，認(rèn)為其可以包打天下，前幾天還通過(guò)郵件給我發(fā)來(lái)其370多頁(yè)的專著讓我學(xué)習(xí)，但由于其仍堅(jiān)持階級(jí)觀點(diǎn)，讀了其前面一點(diǎn)便發(fā)現(xiàn)其立論基礎(chǔ)和總綱（基本矛盾）仍然不妥，所以就沒(méi)讀下去，因只要其立論基礎(chǔ)有誤，即便其論述得再天花亂墜也不可能脫離這一軌道并改弦易轍。
至于各種宗教文明所奉行的本本主義，以及各種自創(chuàng)理論等，由于其立論基礎(chǔ)普遍錯(cuò)誤，故在此從略，不予專門追究。
（二）國(guó)學(xué)不彰，宗教泛濫現(xiàn)象非常嚴(yán)重
最近讀到了一篇《三大世界性宗教在中國(guó)的擴(kuò)張布局圖》，其所披露有關(guān)佛教、伊斯蘭教和基督教的一些數(shù)據(jù)發(fā)人深省。
1．我國(guó)傳統(tǒng)的世俗社會(huì)正遭受宗教的大面積滲透。《三大世界性宗教在中國(guó)的擴(kuò)張布局圖》一文披露了一些數(shù)據(jù)，其來(lái)源為“國(guó)家宗教事務(wù)局，以及其它公開(kāi)數(shù)據(jù)”，然而根據(jù)其截止到2022年底的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自己計(jì)算了一下，其宗教信眾“常住人口”的數(shù)據(jù)竟然高達(dá)42,182.24（10萬(wàn)人），遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我國(guó)的人口總和，可見(jiàn)其水分較大，不知是各宗教虛報(bào)數(shù)據(jù)產(chǎn)生錯(cuò)誤，還是信眾的重疊信仰（即同時(shí)信仰多個(gè)宗教）所致，無(wú)從查考，但可以為我們提供重要參考。
自己早年也曾與普通的伊斯蘭信徒產(chǎn)生過(guò)交流，他們基本是對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋而將其歸結(jié)為“胡達(dá)（上帝）”的作用（牛頓與愛(ài)因斯坦兩大牛人亦是如此），并說(shuō)目前全世界已經(jīng)有多少人多少人信仰伊斯蘭教等，以彰顯其未來(lái)可能統(tǒng)治世界的發(fā)展趨勢(shì)。由此，中國(guó)這個(gè)以世俗文明為基礎(chǔ)的國(guó)度便形成了各種宗教傳播的洼地，它們便在我們“宗教信仰自由”的掩護(hù)下集中對(duì)我國(guó)實(shí)施了大面積滲透。
2．改開(kāi)后我國(guó)宗教擴(kuò)張異常迅猛。在《三大世界性宗教在中國(guó)的擴(kuò)張布局圖》一文的最后，作者專門寫了一節(jié)：“中國(guó)八大突出宗教現(xiàn)象，嚴(yán)重關(guān)注”，其中說(shuō)道：“三大宗教的影響力，覆蓋中國(guó)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已達(dá)歷史最高強(qiáng)度”，“ 三大教在國(guó)內(nèi)共計(jì)88662個(gè)宗教場(chǎng)所，…每個(gè)鎮(zhèn)只有一個(gè)黨支部，卻平均有兩所宗教寺廟”。
建國(guó)以來(lái)，我國(guó)一直在普及馬列教育，這也屬于我們學(xué)界所主導(dǎo)的發(fā)展方向，10年文革也是欲想以其為基礎(chǔ)而改造我們的傳統(tǒng)文化，但最終并沒(méi)能成功，為此老人家晚年曾博覽群書(shū)，希望能解開(kāi)這一謎底，但終未成功，為此，偉人曾抱憾而終。對(duì)這段歷史，我們黨已為其做出了結(jié)論，不可以對(duì)其簡(jiǎn)單地予以評(píng)判。
馬列屬于無(wú)神論，這屬于其鮮明特征，為何在我們極力普及馬列教育并由那么多專家學(xué)者極力宣揚(yáng)情況下，反而出現(xiàn)了社會(huì)的異向發(fā)展，出現(xiàn)了巨大的反差，并且“已達(dá)歷史最高強(qiáng)度”？為什么我們有些黨員干部和科學(xué)家也開(kāi)始在信仰宗教？這不能不引起我們的深度思考。
究其原因不外有三：1）對(duì)馬克思主義原理沒(méi)能吃深吃透，雖然一些專家學(xué)者一直在高喊“馬克思主義意識(shí)形態(tài)”，而如果問(wèn)其究竟是什么，但卻語(yǔ)焉不詳，或答非所問(wèn)，甚至?xí)埧诮Y(jié)舌；2）馬列沒(méi)能本土化，其還沒(méi)能成為我們國(guó)學(xué)的一部分，未能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可；3）歸根結(jié)底，還是我們國(guó)學(xué)不彰，近現(xiàn)代以來(lái)由于西學(xué)東漸和我們國(guó)學(xué)的缺課，導(dǎo)致為宗教滲透提供了難得的文明理論空擋，并產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)后果，我們中華文明面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。
（三）喚醒中華本土理論體系和思維已經(jīng)刻不容緩
通過(guò)以上梳理使我們終于明白，無(wú)論哪種本本都不如宇宙自然的本身真實(shí)可靠，對(duì)任何本本的迷信都要不得，嚴(yán)重者會(huì)誤黨誤國(guó)，甚至?xí)a(chǎn)生滅族之危，再結(jié)合世界文明亂局，其破局的關(guān)鍵在于破除迷信，解放思想，走出各種本本，從而對(duì)宇宙自然實(shí)施求真務(wù)實(shí)的探究和認(rèn)知，以確保我們的理論和知識(shí)走出迷茫，并建立在牢固的基礎(chǔ)之上，遵循實(shí)事求是原則展開(kāi)我們的本土理論探索。
有鑒于此，根據(jù)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”用兵之法，我們首先需要搞清楚我們的本土理論究竟是什么，其與西方理論究竟存在著什么區(qū)別，其各自的優(yōu)長(zhǎng)和短板是什么，并怎樣彌補(bǔ)和完善，然后再另立章節(jié)專門深入探究認(rèn)知自然的問(wèn)題。
1．我們的本土理論究竟是什么？近現(xiàn)代以來(lái)由于西學(xué)東漸，并且長(zhǎng)期普及西方教育，西方學(xué)術(shù)理論可以說(shuō)在我國(guó)取得了統(tǒng)治地位，將我們的本土理論如敝屣一樣踢在了墻角無(wú)人問(wèn)津，說(shuō)其“娶了媳婦忘了娘”一點(diǎn)也不為過(guò)，所培養(yǎng)的知識(shí)階層幾乎無(wú)人還知道我們中華的本土理論究竟是什么，比如目前所讀到的大量文章和出版物，很少有人在研究我們的本土理論，甚至在“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想提出后，雖然溢美之詞不絕于耳，但卻始終不提其何為“體”何為“用”，基本仍處于空談之中。
要研究我們的本土理論，首先需要搞清楚其與西方近現(xiàn)代科學(xué)的基本關(guān)系，其次需要搞清楚中西方一些基本概念的區(qū)別與聯(lián)系，比如政治家所提“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想和理論指導(dǎo)，其“體、用”概念明確指的是我們的本土理論，它既關(guān)系到我們中華沉睡已久的本土理論怎樣喚醒的問(wèn)題，也關(guān)系到我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明怎樣接續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，帶有很強(qiáng)的原則性。再比如“形而上者之道”，它與西方哲學(xué)的“形而上學(xué)”存在著本質(zhì)性區(qū)別，前者指的是一種客觀存在的實(shí)體，而后者則屬于純粹虛妄的唯心論，文革期間就曾根據(jù)唯物論將我們中華的“形而上者之道”當(dāng)做唯心論進(jìn)行過(guò)錯(cuò)誤的批判，產(chǎn)生了很壞的影響，至今有些學(xué)者仍然對(duì)這些基本概念搞不清楚，所以政治家的文化思想顯然具有某種重新啟蒙的深意，它卻反而把我們一些學(xué)者搞得是一頭霧水，雖然都在積極地撰寫文章予以響應(yīng)，其積極性倒是可佳，但卻不知該怎樣將其落到實(shí)處。
自古以來(lái)，我們的本土理論就推崇“體用論”，面對(duì)西學(xué)東漸，我國(guó)思想家早就提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)原則，但由于西學(xué)東漸浪潮洶涌，其將我國(guó)的本土理論沖了個(gè)稀里嘩啦，我們不但沒(méi)能堅(jiān)守住“中學(xué)為體”的主陣地，反而將其徹底給弄丟了，由此導(dǎo)致我們中華文明陣地大面積失守，產(chǎn)生了嚴(yán)重的西化傾向，西方欲滅中華文明的企圖幾近達(dá)成。
為喚醒我們的本土理論，下面表格中特意根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，將我國(guó)古老理論的“太極→陰陽(yáng)→五行八卦”現(xiàn)代化翻新為“本根→基本矛盾（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）→特殊矛盾（相對(duì)運(yùn)動(dòng)）”，這些概念也許還存在著可商榷之處，但其總算使我們的本土理論具備了一個(gè)雛形，為其進(jìn)一步補(bǔ)充完善提供了一個(gè)基本的參考方案。
2．世界文明的短板何在？在此所談“世界文明”也將我們中華文明包括其中，因其屬于世界文明的一個(gè)組成部分，在經(jīng)濟(jì)等全球化的今天，我們的中華文明也或多或少地被裹挾融入了其中。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界各國(guó)也都在學(xué)習(xí)西方科學(xué)，實(shí)質(zhì)上科學(xué)也基本實(shí)現(xiàn)了全球化，但世界文明的發(fā)展則明顯滯后于經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的全球化，其仍然是各種文明派系林立，并爭(zhēng)端不斷。有鑒于此我們?cè)噯?wèn)，世界文明緣何沒(méi)能與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)同步發(fā)展？其究竟是多了什么，還是缺了什么？原因何在？通過(guò)下面表格可以給出基本的答案：
（1）現(xiàn)代自然科學(xué)缺失宇宙本質(zhì)“氣”之運(yùn)動(dòng)（如氣一元論），形成了其第一塊短板。
（2）現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)缺失世俗的人文科學(xué)（如儒學(xué)和道學(xué)），形成了其第二塊短板。
（3）現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)缺失人類誕生本根，更缺失系統(tǒng)性人類學(xué)，形成了其第三塊短板。
（4）在我們中華本土理論中從沒(méi)有什么“哲學(xué)”，它屬于西學(xué)東漸帶來(lái)的一種學(xué)說(shuō)，其“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的逆序思維倒屬于西學(xué)的一塊長(zhǎng)板。這種學(xué)說(shuō)緊貼唯物論現(xiàn)象學(xué)，在西方科學(xué)向我國(guó)傳播的過(guò)程中，由于我們本土理論重視“形而上之道”而輕視“形而下之器”的研究，其對(duì)我國(guó)（有形）的物質(zhì)科學(xué)研究發(fā)揮了補(bǔ)充作用，促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)的發(fā)展，功不可沒(méi)，但由于其重現(xiàn)象而輕本質(zhì)的局限，它也嚴(yán)重阻礙著我們本質(zhì)學(xué)“氣（能量）”研究的發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，由于其具有很強(qiáng)的排他性，所以它也轉(zhuǎn)變了我們?cè)S多學(xué)者思維的基因，導(dǎo)致我國(guó)學(xué)術(shù)理論始終在“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的現(xiàn)象學(xué)淺層推磨，難以向縱深的本質(zhì)學(xué)發(fā)展，其西化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，并且積重難返，至今都屬于我們中華本土理論和思維回歸并正視自然本質(zhì)的嚴(yán)重障礙。
由于我們中華先祖早已揭示出宇宙自然的本質(zhì)，所以其所形成的理論也有些過(guò)于超前，“五行八卦”的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題還有欠完善，在我國(guó)古老理論難以適應(yīng)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期，西方哲學(xué)代替“五行八卦”發(fā)揮了應(yīng)用理論的作用，我們不得不予以承認(rèn)。而伴隨著我們本土理論范式的重啟及其現(xiàn)代化，西方哲學(xué)已完成了其短暫的歷史使命，應(yīng)該會(huì)慢慢退出我國(guó)的歷史舞臺(tái)。
由此，通過(guò)以上世界文明的短板與長(zhǎng)板考察分析，西方哲學(xué)和思維統(tǒng)治我國(guó)理論研究園地的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了，喚醒我們本土理論體系已經(jīng)刻不容緩，在貫徹“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想過(guò)程中必須要將其落到實(shí)處，學(xué)術(shù)理論界應(yīng)該出實(shí)招盡速行動(dòng)起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需求已經(jīng)不允許我們?cè)倮^續(xù)六神無(wú)主，猶豫不決。
3．中華本土理論范式可為世界文明揚(yáng)長(zhǎng)避短。通過(guò)下面表格反映得很清楚，世界文明以上這三塊短板正是我們中華文明的優(yōu)長(zhǎng)所在，其都發(fā)生在西方“神哲科”理論體系的本根之處，那屬于其要沖所在，而只要這三塊短板得以彌補(bǔ)，其會(huì)改變世界文明的整體格局，歷史正在呼喚我們中華文明本土理論從沉睡中醒來(lái)，并重新抖擻為人類文明的發(fā)展擔(dān)綱重任，由此便在“文明”欄的下方特意標(biāo)出，我們中華本土理論之體為“道（即氣之運(yùn)動(dòng)）”，而西方理論之體則為“上帝”，這屬于中西方理論體系的本質(zhì)性區(qū)別，也屬于以“道”代“神”的文明進(jìn)步和理論的劃時(shí)代躍遷。
由于我們中華文明以宇宙自然本質(zhì)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，而西方科學(xué)則以宇宙自然現(xiàn)象學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，所以中西方文明之爭(zhēng)的根本之處實(shí)質(zhì)上既屬于在“形而上”層面的“道與神”之爭(zhēng)，也屬于在“形而下”層面的“本質(zhì)與現(xiàn)象”之爭(zhēng)，前者事實(shí)上已經(jīng)由近現(xiàn)代科學(xué)給出了明確的答案（即無(wú)神論），但論爭(zhēng)仍沒(méi)能結(jié)束，而后者則由于前者不定而在“本質(zhì)”問(wèn)題上繼續(xù)混亂不堪。
然而世界文明在補(bǔ)充完善其所缺失的三塊短板后，通過(guò)對(duì)有神論給予證據(jù)確鑿的證偽，其在理論之“體”內(nèi)容中便消除了派系林立的病因，從而實(shí)現(xiàn)了各種文明的整合與統(tǒng)一。
通過(guò)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟政治家“明體達(dá)用，體用貫通”文化思想，本文又在前文表格基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了適當(dāng)修改，使其進(jìn)一步與近現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)界熟悉的基本概念接軌，增加了一些實(shí)用性內(nèi)容。如果大家認(rèn)為表格所列內(nèi)容有些太過(guò)繁瑣，可略過(guò)其“歷史演化”部分，直接參考其“無(wú)神論”與“有神論”欄目。如果認(rèn)為其內(nèi)容不盡完美，也歡迎大家給予批評(píng)指正。
中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表
（兼析西方“神哲科”理論體系）
中華本土
理論范式
經(jīng)學(xué)：中華本土理論主體（中學(xué)為體）
（主研“形而上”時(shí)空之能量運(yùn)動(dòng)，含人類思想時(shí)空或軟實(shí)力）
緯學(xué)：理論肢體（西學(xué)為用）
（“形而下”之物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人類活動(dòng)）
歷史演進(jìn)
古代
太極陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)：形而上者（因）
道（歷史運(yùn)動(dòng)之經(jīng)，從通史，通文明）
（含天道、地道、人道，屬運(yùn)動(dòng)之綱）
五行八卦運(yùn)動(dòng)：形而下者（果）
德(歷史之緯,從斷代史,通文化）
(屬于道在有形運(yùn)動(dòng)之上的具體運(yùn)動(dòng))
現(xiàn)代化
文明（通史運(yùn)動(dòng)時(shí)空，屬基礎(chǔ)理論論述范疇）
文化（斷代史運(yùn)動(dòng)時(shí)空，應(yīng)用范疇）
翻新：本根（本原、本質(zhì)）
（屬立論基礎(chǔ)）
翻新：基本矛盾（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）
（屬認(rèn)識(shí)論或總綱）
翻新：特殊矛盾（相對(duì)運(yùn)動(dòng)）
（無(wú)神論）
中華文明
(古今互補(bǔ))
（中華系統(tǒng)論直根系）（天道
宇宙本根：能量（氣生太極）
文明）（太極圖核心范疇）
正能與負(fù)能（陰陽(yáng)）對(duì)立統(tǒng)一
特殊矛盾運(yùn)動(dòng)（太極圖外圍范疇）
（由正負(fù)能推動(dòng)物質(zhì)相互運(yùn)動(dòng)）
意識(shí)形態(tài)：屬于無(wú)神論（徹底顛覆“神創(chuàng)說(shuō)”和“抽象說(shuō)”）
能量推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),顛覆“物質(zhì)神動(dòng)”說(shuō)
（中華系統(tǒng)論側(cè)根系）（人道
人類本根：勞動(dòng)（源出馬列）
（統(tǒng)合道儒釋等生成人類學(xué)）
文明）（與獸道文明對(duì)立統(tǒng)一）
人文：人性與獸性對(duì)立統(tǒng)一
經(jīng)濟(jì)：勞動(dòng)性與寄生性對(duì)立統(tǒng)一
特殊矛盾運(yùn)動(dòng)（人文+經(jīng)濟(jì)）
（基本矛盾在社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中因
時(shí)因地制宜所產(chǎn)生的具體應(yīng)用）
人道vs獸道意識(shí)：人性+勞動(dòng)性 與 獸性+寄生性 對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。
意識(shí)形態(tài)：人性+勞動(dòng)性（雙文明）
（有神論）
西方文明
(古今互擰)
宇宙本根：上帝（神學(xué)）
哲學(xué)（≈神學(xué)，主管思維）
哲學(xué)+物質(zhì)（上帝附體自覺(jué)運(yùn)動(dòng)）
意識(shí)：由上帝推動(dòng)宇宙絕對(duì)運(yùn)動(dòng)（形而上），其科學(xué)界亦如是。
上帝推動(dòng)“形而下”之物質(zhì)運(yùn)動(dòng)
人類本根：上帝（神學(xué)）
（屬于虛擬的人文科學(xué)）
哲學(xué)（≈神學(xué)，主管思維）
（因神性=人性，遂人性=獸性）
人文：人性=獸性(擰巴文化)
經(jīng)濟(jì)：哲學(xué)+商品制造及流通
意識(shí)：虛擬人文，現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬半神半獸特征，踐行獸性叢林法則。
意識(shí)形態(tài)：半神半獸（叢林法則）
特注
1．在無(wú)神論與有神論“本根”前面都有個(gè)0，但由于表格寬度受限而省略了。然而通過(guò)這個(gè)隱藏的0可以看出，無(wú)論是我們中華的天道文明和人道文明，還是西方的宗教文明，都需要一起向0看齊，并由0導(dǎo)出其本根判別其理論的真?zhèn)危虮靖煌瑫?huì)衍生出不同的文明和理論體系，這一點(diǎn)尤為重要。一句話，判別文明和理論的真?zhèn)我渴聦?shí)，而不能以本本做依據(jù)，只要抓住這一點(diǎn)，世界文明將自然會(huì)由大亂走向大治。
2．既然神學(xué)屬于虛擬的人文科學(xué)，那么它就完全應(yīng)該“下凡”人間，并與我們世俗的人文科學(xué)結(jié)合馬列的人類“勞動(dòng)”本根產(chǎn)生一種較為系統(tǒng)全面的人文科學(xué)，并與經(jīng)濟(jì)學(xué)合為一體產(chǎn)生系統(tǒng)性的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從而構(gòu)成我們中華道統(tǒng)系統(tǒng)論中的“人道文明”，并補(bǔ)充完善我們的中華理論體系。
3．在對(duì)古老理論現(xiàn)代化過(guò)程中，始終堅(jiān)持我們本土理論范式主體，并對(duì)整個(gè)有神論理論體系等進(jìn)行了解構(gòu)重組，消化吸收其精華（如“真善美”愿望），揚(yáng)棄其糟粕（如神學(xué)與哲學(xué)），從而形成我們中華道統(tǒng)的人類學(xué)理論體系，包括所采用馬列的“勞動(dòng)”作為人類誕生本根，其也屬于一種客體內(nèi)容“為我作用”，并非反客為主，這既屬于我們國(guó)學(xué)與馬列的基本關(guān)系，也屬于馬列本土化的基本原則。
4．我們中華本土理論根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后，其不但會(huì)一舉破解世界文明亂局之謎，而且也會(huì)成為中西方文明博弈的殺手锏，其可直擊西方文明要害（上帝），撼動(dòng)其根基。但我們中華兵法講究“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不爭(zhēng)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所以通過(guò)文戰(zhàn)引導(dǎo)美西方改造其文明根基使其崇德向善，有望會(huì)結(jié)束其橫行霸道行徑，并為世界和平做出突出的貢獻(xiàn)。
5．中華系統(tǒng)論側(cè)根系的“人道文明”，其屬于古今中外文明史上一種嶄新的人類學(xué)理論體系，即我國(guó)所倡導(dǎo)的“人類文明新形態(tài)”，其不但可以統(tǒng)合我國(guó)的儒道釋，而且也可以統(tǒng)合所有有神論等，其意義非凡，它既補(bǔ)充完善了我國(guó)人類學(xué)的短板，也通過(guò)馬列本土化產(chǎn)生了我們嶄新的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從而使我們傳統(tǒng)的儒道釋和馬列等再度充滿了生機(jī)，并獲得了新生。
前文表格中的一些“特注”內(nèi)容，在此不予重復(fù)。
綜合分析，我國(guó)學(xué)術(shù)理論研究難以走出困境的首要原因在于對(duì)自然的認(rèn)知不夠扎實(shí)可靠，即缺失求真務(wù)實(shí)的基本功，由此便出現(xiàn)了三種不良后果：1）缺失對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)和宇宙自然的基本認(rèn)知，2）缺失對(duì)中華古老理論的基本認(rèn)知，3）缺失現(xiàn)代化理論研究必須具備的基礎(chǔ)知識(shí)，尤其缺失近現(xiàn)代科學(xué)考察的第一手資料，由此其難以得出切合實(shí)際的現(xiàn)代化理論總結(jié)與概括。由于這些第一手資料基本都屬于一些基礎(chǔ)知識(shí)，其蘊(yùn)含著不小的信息量，所以需要另立章節(jié)予以專門解讀。
有鑒于要喚醒中華沉睡已久的本土理論，所以下面會(huì)用我們的一些本土概念予以表述，比如我們中華道統(tǒng)的天道文明和人道文明。
二、中華天道文明屬于認(rèn)知自然和人類的基礎(chǔ)
在世界文明史上，我們的中華文明屬于唯一幸存下來(lái)，并生生不息，淵源流長(zhǎng)的文明體系，其根本原因就在于其所遵循的基本原則是“道法自然”，其理論既要求真務(wù)實(shí)地認(rèn)知自然，又要實(shí)事求是地反映自然。
古人對(duì)于宇宙自然的認(rèn)知固然是可貴的，可以為我們提供重要參考，但人類對(duì)于自然的認(rèn)知是不斷發(fā)展的，所以我們需要對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行一番考察，力爭(zhēng)對(duì)一些基礎(chǔ)性問(wèn)題掌握第一手資料，以便供理論考察與研究所需。
（一）通過(guò)近現(xiàn)代科學(xué)考察掌握第一手資料，理清中華文明之根脈，為理論研究打好基礎(chǔ)
近現(xiàn)代以來(lái)，世界科學(xué)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，為我們科學(xué)考察提供了充足的資料，并為理論研究補(bǔ)充完善了所需的基本依據(jù)。
通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，古今中外理論研究較深入較典型的主要有四家：1）我國(guó)古老的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和“氣一元論”等，其既深入到宇宙的本質(zhì)，也深入到宇宙的基本矛盾運(yùn)動(dòng)“陰陽(yáng)”，但其表述卻有些模糊不清；2）自然科學(xué)兩大巨匠：牛頓與愛(ài)因斯坦，他們的科研是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模趯?duì)宇宙自然運(yùn)動(dòng)的追究中已深入到了“宇宙第一推動(dòng)力”，可惜其并沒(méi)能解決其動(dòng)因何在，以致于愛(ài)因斯坦對(duì)《統(tǒng)一場(chǎng)論》的研究最終落敗；3）大爆炸理論與哈勃的太空望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到宇宙在持續(xù)膨脹，打破了“穩(wěn)態(tài)宇宙說(shuō)”，為科學(xué)與理論研究開(kāi)辟了新的空間；4）馬哲，其辯證法第一句便提到“物質(zhì)始終處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中”。
將這四種典型案例列舉出來(lái)屬于事后的“馬后炮”，但一開(kāi)始頭腦中并沒(méi)有這樣清晰，而是在對(duì)一些小問(wèn)題的補(bǔ)充學(xué)習(xí)、跟蹤考察與追根究底中誤打誤撞闖入了自然科學(xué)的“八卦陣”迷宮，也曾在學(xué)習(xí)與考察中迷迷糊糊經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的艱難過(guò)程。再加上世界各種文明和學(xué)術(shù)理論亂局，由此便形成了更加難以破局的“八卦陣”。然而任何“八卦陣”都有破解之法，其焦點(diǎn)仍在于我們古圣先賢所特別強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，而其關(guān)鍵之處仍在于對(duì)自然的基本認(rèn)知。
1．通過(guò)不斷地追根究底，最終會(huì)走出迷宮，從而核實(shí)中華天道文明之根。在多年的網(wǎng)絡(luò)研討中，曾發(fā)現(xiàn)許多學(xué)者都在理論研究中進(jìn)行著不懈的努力，并產(chǎn)生了不同的理論躍遷，有的產(chǎn)生了新的“哲學(xué)”，有的提出了“宇宙生命論”，也有的產(chǎn)生了一些新的“有神論”等，不一而足，然而根據(jù)個(gè)人體會(huì)，伴隨著不斷地學(xué)習(xí)考察和理論探究的不斷深入，其在一次次躍遷基礎(chǔ)上還會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生新的躍遷，直至追究到宇宙誕生并開(kāi)始運(yùn)動(dòng)之際那個(gè)“0”，我國(guó)古代曾稱其為“太易”，這時(shí)才可以為一次次躍遷劃上一個(gè)完美的句號(hào)，從而走出迷宮。
曾瀏覽過(guò)末學(xué)那篇《破解文明之謎需先從讀懂“0”開(kāi)始》的學(xué)者應(yīng)該還有些印象，正是由于根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察追究到了那個(gè)“0”，由此才根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展在對(duì)宇宙自然認(rèn)知新的基礎(chǔ)上讀懂了我國(guó)的“先天五太”，并對(duì)我國(guó)古老的易經(jīng)、道德經(jīng)、南華經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)等越過(guò)了從古至今的種種解讀，從而得出了其現(xiàn)代化領(lǐng)悟與理解，并對(duì)其本根或本質(zhì)得出了新的現(xiàn)代化闡釋：
◆宇宙觀：大爆炸能量或“氣”（即宇宙本根、本原、本質(zhì)，我國(guó)古代稱“混沌與太極”，屬中華宇宙學(xué)系統(tǒng)論之立論基礎(chǔ)）。這屬于宇宙學(xué)系統(tǒng)論最為重要的一個(gè)基本概念，類屬于“形而上者之道”，它決定著我們中華古老系統(tǒng)論的全盤，也屬于西方哲學(xué)和理論物理學(xué)等所一直苦苦求索的那種“本質(zhì)”，其重要性不言而喻。
通過(guò)考察得出，近現(xiàn)代科學(xué)所研究的物質(zhì)，其屬于宇宙能量運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的衍生物，屬于宇宙能量運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，由此便將“形而上者之道”與“形而下者之器”統(tǒng)一了起來(lái)，從而形成了我國(guó)宇宙學(xué)完整的系統(tǒng)論，也就是愛(ài)因斯坦所研究未果的《統(tǒng)一場(chǎng)論》或科學(xué)界100多年來(lái)所苦苦求索的《大統(tǒng)一理論》。
對(duì)于宇宙觀問(wèn)題，目前科學(xué)界雖然還有待確認(rèn)，但有些證據(jù)已經(jīng)明明白白擺在了眼前，如：
（1）中華古老的“氣一元論”。這屬于我們中華本土理論自古至今的核心，其易經(jīng)和道德經(jīng)等都是圍繞著這一核心而論述的，雖然由于科技的發(fā)展和歷史局限，對(duì)其的闡釋有些模模糊糊，但通過(guò)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對(duì)其予以補(bǔ)充完善，它則進(jìn)一步清晰了起來(lái)。
（2）近現(xiàn)代科學(xué)前沿的暗能量與暗物質(zhì)實(shí)質(zhì)都應(yīng)屬于能量。對(duì)于暗物質(zhì)的存在，近現(xiàn)代科學(xué)界進(jìn)行了不懈的探索，即通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡的深空觀察，也曾數(shù)度組織團(tuán)隊(duì)發(fā)射暗物質(zhì)探測(cè)衛(wèi)星等進(jìn)行深空探測(cè)，企圖通過(guò)觀察到暗物質(zhì)屬于“粒與子”的存在形式，用以延續(xù)其物質(zhì)觀的基礎(chǔ)理論，但卻始終未果，說(shuō)明其并非屬于那種“粒與子”的有形存在，而是屬于“形而上”之無(wú)形存在，其存在形式屬于無(wú)形之能量。
再者，據(jù)大爆炸理論推測(cè)，暗物質(zhì)一直在向暗能量轉(zhuǎn)化，說(shuō)明其與暗能量屬于同一性質(zhì)的存在，也說(shuō)明其屬于能量無(wú)疑。
（3）愛(ài)因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式E=MC2證實(shí)“靜止質(zhì)量（物質(zhì)）”的本質(zhì)屬于能量。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)與核爆炸中，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，其當(dāng)然也可以由能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，說(shuō)明物質(zhì)是由能量凝聚而來(lái)，尤其是其一直處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中，更說(shuō)明其一直是由能量在推動(dòng)其運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)屬于能量。
（4）中醫(yī)藥的復(fù)蘇也證實(shí)自然的本質(zhì)屬于能量。通過(guò)非典和新冠疫情抗疫以及其診療效果反映出，我國(guó)古老的中醫(yī)藥學(xué)才屬于真正的醫(yī)藥學(xué)，其基礎(chǔ)理論正是我國(guó)古老的氣一元論。近現(xiàn)代以來(lái)我們中醫(yī)藥學(xué)雖然經(jīng)歷了西醫(yī)藥學(xué)的一次次沖擊，并經(jīng)歷了一次次生存危機(jī)，但卻一直屹立不倒，有力證實(shí)了其基礎(chǔ)理論的難以撼動(dòng)。
近現(xiàn)代以來(lái)由于西學(xué)東漸并普及西學(xué)教育，其已經(jīng)在我國(guó)文化和學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域深深扎下了根，致使一些科學(xué)家們很難接受我們古老的氣一元論，但目前科學(xué)前沿所呈現(xiàn)出來(lái)的種種矛盾和謎團(tuán)則說(shuō)明，繼續(xù)秉持西方的唯物論和實(shí)證科學(xué)根本無(wú)解，盡管其對(duì)于宇宙本質(zhì)的能量性還不愿確認(rèn)，一些哲學(xué)大師們也在引經(jīng)據(jù)典維護(hù)“唯物論哲學(xué)”的統(tǒng)治地位，但一場(chǎng)由宇宙觀及其新發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的科學(xué)大革命已經(jīng)來(lái)臨，不可阻擋。
面對(duì)這場(chǎng)由唯物論向氣一元論（能理學(xué)）過(guò)渡的科學(xué)大革命，我們這個(gè)氣一元論和中醫(yī)藥學(xué)原產(chǎn)地國(guó)家應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，敢于承擔(dān)歷史責(zé)任，不能繼續(xù)被西方實(shí)證科學(xué)等條條框框束縛住我們的思維，以上所舉這些例證哪一條能夠?qū)嵶C？哪一條不屬于事實(shí)？又有哪一條可以否定其客觀實(shí)在性？所以，破除迷信，解放思想仍屬于迎接這場(chǎng)科學(xué)大革命的首要問(wèn)題。
對(duì)宇宙觀課題的研究一直令人有些不解，我國(guó)那么多專業(yè)理論家對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展肯定了解得更多，對(duì)于以上這些基本事實(shí)認(rèn)識(shí)得肯定更為全面深刻，比如物質(zhì)只占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，它事實(shí)上已經(jīng)徹底否定了“唯物論”，然而其卻還在關(guān)起門來(lái)研究什么“庭院哲學(xué)”，仍在抱殘守缺繼續(xù)堅(jiān)持通過(guò)這4-5%物質(zhì)抽象出什么宇宙的普遍真理，這種笑料令人百思不得其解。
2．正視宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，理出其基本矛盾（即宇宙運(yùn)動(dòng)之根脈）。據(jù)觀察，目前學(xué)界普遍都對(duì)我們國(guó)學(xué)的氣一元論和宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)諱莫如深，避而不談，其原因不但對(duì)于有神論具有徹底的顛覆性，而且也會(huì)將西方哲學(xué)掃地出門，從而打中了西方文明及其學(xué)術(shù)理論的七寸，直接掀了其老窩，導(dǎo)致其亂了營(yíng)，也將一些西化派打懵了，一時(shí)使他們緩不過(guò)神來(lái)。
然而人類歷史并不以某些人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基本事實(shí)已經(jīng)擺在了面前，誰(shuí)也無(wú)法逃避，它迫使人們不得不面對(duì)，不得不承認(rèn)其屬于無(wú)法擺脫的客觀存在（請(qǐng)參考上面表格中左側(cè)的淺黃底色部分）。
◆宇宙基本矛盾：正能與負(fù)能的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)（即太極圖中間的“陰陽(yáng)”，其屬于宇宙最基本的認(rèn)識(shí)論，也屬于宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和系統(tǒng)論總綱）。根據(jù)考察結(jié)果證實(shí)，我們古老的道德經(jīng)是對(duì)易經(jīng)的進(jìn)一步闡釋，其宇宙觀及其基本矛盾運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，正能與負(fù)能的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)包含著宇宙觀，由其所形成的理論體系，我國(guó)古代一直將其作為“中華道統(tǒng)”予以傳承，它貫穿著我們中華文明自古至今的文脈，屬于我們中華文明的核心內(nèi)容，其對(duì)于學(xué)術(shù)理論研究走出泥濘發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，所以，理解了我國(guó)的“陰陽(yáng)”和近現(xiàn)代科學(xué)中“基本矛盾的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，既可以領(lǐng)悟我們的古老理論和太極圖，也有助于其現(xiàn)代化翻新，從而實(shí)現(xiàn)其古今變通。
關(guān)于特殊矛盾的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，它是由基本矛盾運(yùn)動(dòng)隨著歷史的發(fā)展圍繞著“形而下”之物不斷演化因時(shí)因地制宜所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)緯學(xué)中屬于“運(yùn)動(dòng)之緯”，也就是近現(xiàn)代科學(xué)所一直研究的范圍，在此不予多表。至于緣何以“基本矛盾的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”和“特殊矛盾的相對(duì)運(yùn)動(dòng)”相稱，原因如下：
（1）宇宙持續(xù)膨脹的基本事實(shí)已證實(shí)其存在著“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”。宇宙自大爆炸誕生以來(lái)，其一直處于持續(xù)不斷地膨脹中，近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給出了確鑿無(wú)疑的有力證據(jù)，說(shuō)明其存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即牛頓與愛(ài)因斯坦所稱的“第一推動(dòng)力”。
近現(xiàn)代科學(xué)在其發(fā)展中涌現(xiàn)出來(lái)的這一客觀實(shí)在，這屬于宇宙學(xué)提綱挈領(lǐng)抓總的一種總綱（與我國(guó)太極圖中央的“陰陽(yáng)”基本相符），其它所有運(yùn)動(dòng)都依附于它而存在，它的出現(xiàn)事實(shí)上顛覆了目前現(xiàn)有的各種理論與學(xué)說(shuō)，無(wú)論是什么神學(xué)、哲學(xué)還是物理科學(xué)，其都被這一客觀事實(shí)一刀斬于馬下，學(xué)術(shù)理論界必須要面對(duì)并予以正視，不能繼續(xù)逃避并避而不談，更不能繼續(xù)文過(guò)飾非蒙混過(guò)關(guān)，它已經(jīng)決定了近現(xiàn)代科學(xué)必然要經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的大革命，其迫使整個(gè)學(xué)術(shù)理論也必須要以其為基礎(chǔ)，革除盲從盲信的舊弊從而脫胎換骨煥然一新，以適應(yīng)這場(chǎng)科學(xué)大革命的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。
（2）馬哲提示了“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”。在教科書(shū)中，馬哲的第一句話就是“物質(zhì)一直處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中”，加之在科學(xué)考察中宇宙的持續(xù)膨脹在推動(dòng)著其整體的運(yùn)動(dòng)，所以都將其歸類于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。任何事物的運(yùn)動(dòng)都是由矛盾所推動(dòng)的，而宇宙的持續(xù)膨脹，資料介紹其疑似由暗物質(zhì)持續(xù)不斷地向暗能量轉(zhuǎn)化導(dǎo)致的結(jié)果（如同陰陽(yáng)），所以將其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)也稱為“基本矛盾運(yùn)動(dòng)”。
（3）《相對(duì)論》在闡釋“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”。相對(duì)論所研究的運(yùn)動(dòng)都屬于在參照系中的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，其已經(jīng)為其賦予了科學(xué)名稱，將其承接并沿用過(guò)來(lái)就是了。
（4）基本矛盾與特殊矛盾。這就屬于普通的詞法知識(shí)了，毛澤東在《矛盾論》中就曾如此運(yùn)用。
所以，通過(guò)考察所采用的這些基本概念大家都不陌生，也基本都有根有據(jù)，很便于大家理解并運(yùn)用。
（二）近現(xiàn)代科學(xué)考察結(jié)果與我們中華本土理論范式相通
通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的考察，在了解其基本組分及其相互關(guān)系等情況后，宇宙存在與運(yùn)動(dòng)的基本輪廓便會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，其理論范式便屬于對(duì)其的基本概括，將其與我們古老文明的理論范式相比較，可以說(shuō)是大同小異，基本相通。為說(shuō)明這一問(wèn)題，其內(nèi)容不得不重復(fù)再次提及，請(qǐng)看以下比較：
1．現(xiàn)代宇宙學(xué)理論范式：本根→基本矛盾運(yùn)動(dòng)→特殊矛盾運(yùn)動(dòng)。
2．中華本土理論范式：太極→陰陽(yáng)→五行八卦。
根據(jù)這一比較結(jié)果再看我們古老文明的理論結(jié)構(gòu)及其所闡釋的內(nèi)涵，其毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)使人產(chǎn)生恍然大悟之感。
在此也提請(qǐng)大家注意，由于我們的中華理論范式，其屬于宇宙自然固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以它也為人類學(xué)研究提供了基本的理論參考模式，其屬于人類學(xué)理論研究走出困境并破局的關(guān)鍵，對(duì)人道文明研究與闡發(fā)具有開(kāi)先河之功，從而使其渡過(guò)這一理論領(lǐng)域有史以來(lái)的空窗期（自古至今還沒(méi)有運(yùn)用這一理論范式闡釋人類學(xué)的理論體系，包括我國(guó)的儒道釋等，其不但無(wú)機(jī)界與有機(jī)界不予區(qū)分，而且其有關(guān)闡釋也都是模模糊糊，難以走出“八卦陣”迷宮）。
（三）無(wú)機(jī)界與有機(jī)界的分野
上面介紹了宇宙運(yùn)動(dòng)的一些基本情況，其是為了順應(yīng)我們中華文明“綱舉目張”的思維習(xí)慣，即順著我們中華道統(tǒng)理論范式“太極→陰陽(yáng)→五行八卦”的基本順序和敘述的便利而展開(kāi)的，先闡述宇宙的能量運(yùn)動(dòng)，而將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)放在最后。然而在對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí)與考察中，個(gè)人則是先從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)入手，然后才發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后存在著能量運(yùn)動(dòng)，并且物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由能量運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)，由此才對(duì)能量運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了一系列追蹤，直至追究到宇宙誕生大爆炸運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際那個(gè)“0”。
1．近現(xiàn)代科學(xué)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后存在著能量運(yùn)動(dòng)。回憶起來(lái)真是有些機(jī)緣巧合，自己正巧是從微生物與營(yíng)養(yǎng)學(xué)的基本關(guān)系著手進(jìn)行自學(xué)的，當(dāng)時(shí)所從事的具體工作中就涉及有益菌與人體營(yíng)養(yǎng)的關(guān)系問(wèn)題。可能是由于年齡大了，加之探究問(wèn)題又總愛(ài)追根究底，很快便發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后存在著能量運(yùn)動(dòng)，在深入學(xué)習(xí)化學(xué)和物理學(xué)等過(guò)程中都存在著這一現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上已牽涉到理論問(wèn)題。
由于物理學(xué)以表述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為主，而對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后的能量運(yùn)動(dòng)則不予置理（熱力學(xué)也沒(méi)能與其很好地結(jié)合起來(lái)），由此而對(duì)物理學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑。而后來(lái)回想，只要不盲從盲信，這種質(zhì)疑無(wú)論是從微生物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)還是物理學(xué)等入手都會(huì)產(chǎn)生，其都會(huì)引導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后的能量運(yùn)動(dòng)（即“形而上者之道”）展開(kāi)一系列追究。
2．宇宙能量運(yùn)動(dòng)存在著兩條主線。順著宇宙能量運(yùn)動(dòng)進(jìn)行追究，會(huì)發(fā)現(xiàn)其圍繞著無(wú)機(jī)界與有機(jī)界不同的能量運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了兩條非常清晰的主線，物質(zhì)的無(wú)機(jī)和有機(jī)性質(zhì)區(qū)別實(shí)質(zhì)上并非屬于目前教科書(shū)中所闡釋的“碳結(jié)構(gòu)”，而是其兩種物質(zhì)所含能量不同，無(wú)機(jī)物中所含能量屬于宇宙無(wú)機(jī)界所運(yùn)行的那種能量，而有機(jī)物中所含能量則屬于生物能，這才屬于其最本質(zhì)的區(qū)別。
由于目前教科書(shū)沒(méi)有對(duì)無(wú)機(jī)物所含能量給予相應(yīng)的稱謂，在無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化為有機(jī)物過(guò)程中會(huì)難以表述，所以在考察中出于闡述的便利，曾將有機(jī)物所含能量稱為“有機(jī)能（即生物能）”，而將無(wú)機(jī)物所含能量稱為“無(wú)機(jī)能”，由此便使其形成了它們兩者之間對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。
通過(guò)考察得出，有機(jī)界能量運(yùn)動(dòng)來(lái)源于無(wú)機(jī)界，其在有機(jī)界履行完其整個(gè)旅程后又重新回歸無(wú)機(jī)界，并重新回到宇宙空間中的能量運(yùn)動(dòng)，其屬于宇宙能量運(yùn)動(dòng)在有機(jī)界拐了一個(gè)小彎而已，這是有機(jī)界能量運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。
3．中華人道文明隸屬于有機(jī)界能量運(yùn)動(dòng)。在細(xì)究有機(jī)界能量運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，其也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)基本的序列，如微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)都屬于這一序列，尤其是我們的中醫(yī)藥學(xué)，其既關(guān)聯(lián)著無(wú)機(jī)界能量向有機(jī)界能量的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，更關(guān)聯(lián)著有機(jī)界能量向無(wú)機(jī)界能量的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，并且將微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)等全部關(guān)聯(lián)在一起，是一門很復(fù)雜的學(xué)科，自己就是發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題后才沒(méi)去學(xué)習(xí)《傷寒論》并對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行更深入學(xué)習(xí)考察，因其映射出一個(gè)更大的問(wèn)題，即不解決宇宙觀及其本質(zhì)性問(wèn)題，中醫(yī)藥學(xué)就難以徹底翻身，首先需要理清其在宇宙系統(tǒng)論中的基本位序才能順理成章。再說(shuō)每個(gè)人的精力是有限的，不可能事無(wú)巨細(xì)面面俱到，需要合理調(diào)配，按照我們中華思維給予思考，在大與小發(fā)生矛盾時(shí)需要“抓大放小”，所以那些細(xì)節(jié)問(wèn)題就只好留待那些專家學(xué)者們?nèi)ソ鉀Q了。
通過(guò)這一梳理就說(shuō)明，我們?nèi)祟悓W(xué)（社會(huì)科學(xué)）雖然看起來(lái)系統(tǒng)龐大，但其實(shí)質(zhì)上只是屬于宇宙學(xué)系統(tǒng)論中的一個(gè)分支，并且居于微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)之后，所以在對(duì)其的研究中需要先搞清其在宇宙學(xué)這一大系統(tǒng)中的基本位序，不可喧賓奪主，否則會(huì)有違自然（有神論就將生命至于非生命之上，犯有這一原則性錯(cuò)誤）。
（四）本本主義貽害無(wú)窮
以上這些探究基本都是在對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)學(xué)習(xí)與考察中所獲得的第一手資料（與教科書(shū)也有所交叉），也可以說(shuō)是在有字之書(shū)中所讀出的無(wú)字之書(shū)，其不但對(duì)于解讀現(xiàn)代自然至關(guān)重要，而且對(duì)于解讀我們中華文明古籍同樣重要，也會(huì)關(guān)系到對(duì)于馬列原理的解讀（下面會(huì)對(duì)這一話題專門予以闡述）。
在前文《破解文明之謎需先從讀懂“0”開(kāi)始》中曾對(duì)這一問(wèn)題有所涉及，綜合來(lái)看，目前學(xué)術(shù)理論界所存在的問(wèn)題主要是罔顧自然的本本主義，其可以說(shuō)是貽害無(wú)窮。
1．一些本本對(duì)自然的認(rèn)知普遍過(guò)于老舊。這些本本涉及方方面面，通過(guò)以上梳理可以看出，在古今中外所有本本中，除我們中華古籍對(duì)自然認(rèn)知曾經(jīng)歷了“由標(biāo)及本”再“由本及標(biāo)”的基本程序外，其它還沒(méi)有一種能夠跨過(guò)這道門檻，更別說(shuō)其基礎(chǔ)知識(shí)的更新了，所以對(duì)于一些現(xiàn)存的本本只能做參考，不可迷信，否則就會(huì)犯盲從盲信的原則性錯(cuò)誤。
一般來(lái)講，學(xué)界普遍都是讀有字之書(shū)，都是先拜倒在某大師或權(quán)威門下，鮮見(jiàn)有人先拜自然為師，并重讀無(wú)字之書(shū)，一起步就犯了本本主義錯(cuò)誤，違背了我們傳統(tǒng)的“道法自然”基本原則和實(shí)事求是學(xué)風(fēng)。包括我們所崇拜的某些大師或權(quán)威，其著述也或多或少地存在著同樣的本本主義錯(cuò)誤（亦包括對(duì)西方唯物論科學(xué)的迷信）。
為此，毛澤東曾寫過(guò)一篇著名的文章：《反對(duì)本本主義》，其首先就強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，如果對(duì)宇宙自然和人類社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)的基本事實(shí)掌握不起來(lái)，就難以“悟道”，更難以做到“道法自然”，其所發(fā)表的理論文章和議論與毛澤東所批評(píng)的“瞎說(shuō)一頓”無(wú)異。
前文已說(shuō)過(guò)，根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察，古今中外所有理論沒(méi)有一種是十全十美的，首先其立論基礎(chǔ)普遍存在著問(wèn)題，其作為總綱的基本矛盾和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就更是無(wú)從談起了，唯有我們中華道統(tǒng)理論基本范式才涉及這一點(diǎn)，并在世界文明史上樹(shù)立起了一座屹立不倒的豐碑。這不是自賣自夸，而是無(wú)可辯駁的事實(shí)。
宇宙和人類社會(huì)究竟是怎樣誕生的，其本質(zhì)是什么，它靠什么存在和運(yùn)動(dòng)，并存在著什么樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們相互之間究竟存在著什么樣的關(guān)系，這些都需要梳理清楚。而如果對(duì)這些基本問(wèn)題和基礎(chǔ)知識(shí)都搞不清楚，那屬于嚴(yán)重的缺課，而在這些基本問(wèn)題和基礎(chǔ)知識(shí)嚴(yán)重缺課情況下研究理論問(wèn)題，那毫無(wú)疑問(wèn)就屬于閉門造車并瞎蒙一氣的唯心論了。
這種情況在學(xué)界并不少見(jiàn)，并且?guī)в心撤N普遍性，“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”，經(jīng)常見(jiàn)到不少學(xué)者戴著有色眼鏡依據(jù)自己所認(rèn)定的理論“哇啦哇啦”品頭論足，批評(píng)這個(gè)批評(píng)那個(gè)，給人亂戴帽子亂打棍子，不能不使人產(chǎn)生“文化流氓”的聯(lián)想。
2．“調(diào)查研究”屬于中華文明復(fù)興不可或缺的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。目前我國(guó)正在重新大興調(diào)查研究之風(fēng)，其雖然主要在于我國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)方面，但學(xué)術(shù)理論也存在著高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題，根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展重新給予系統(tǒng)性梳理，并對(duì)自然和人類社會(huì)形成新的認(rèn)知，從而在兩個(gè)文明建設(shè)中相互協(xié)調(diào)發(fā)展。
在學(xué)術(shù)理論的“調(diào)查研究”并重新認(rèn)知自然的過(guò)程中，需要進(jìn)一步解放思想，沖破一切理論禁錮和束縛，努力克服盲從盲信之弊，在“結(jié)合”中邁出新的步伐，取得新的突破。在歷史上，我們中華文明典籍曾經(jīng)歷過(guò)多次系統(tǒng)性整理，周朝、秦朝、漢朝、明朝、宋朝和清朝等都進(jìn)行過(guò)這種整理，并都帶有各自的歷史印記，如果這次“調(diào)查研究”能夠系統(tǒng)深入，也很有可能對(duì)我國(guó)典籍根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所揭示出來(lái)的自然規(guī)律形成新一輪系統(tǒng)性整理，從而將一些人類文明新成果消化吸收進(jìn)來(lái)，并將其梳理得更加“道法自然”，以使其適應(yīng)人類文明歷史、現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大勢(shì)。（但目前看來(lái)，這方面的準(zhǔn)備顯然還不足，首先是學(xué)界的思維仍沒(méi)能從某些本本的禁錮中解放出來(lái)，還沒(méi)能回歸中華道統(tǒng)，其次是宇宙自然和人類誕生、運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的基本脈絡(luò)還有欠理順，再次是急功近利的浮躁追求仍有欠歷史性沉淀，需要因勢(shì)利導(dǎo)，為將來(lái)的新一輪系統(tǒng)性整理準(zhǔn)備條件。）
做學(xué)問(wèn)需要腳踏實(shí)地，千萬(wàn)不能急功近利，更不能帶有為個(gè)人牟利的投機(jī)心理，否則會(huì)害人害己害社會(huì)。如果我們的理論研究不與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的實(shí)際相聯(lián)系，而是罔顧事實(shí)，只知道一味地盲從盲信，并故步自封，那肯定是毫無(wú)前途可言，只會(huì)成為歷史的攔路虎、絆腳石，會(huì)成為歷史的罪人。
然而如果搞清楚宇宙自然和人類社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際及其大體輪廓，許多理論性著述和文章搭眼一看，基本就能辨別出其真?zhèn)危切┤庇蜕冫}并濫竽充數(shù)的片湯文，就更不值得一讀了。
三、中華人道文明屬于人類學(xué)研究的旨?xì)w
宇宙學(xué)理論是由人類對(duì)自然認(rèn)知的精華部分凝練而成，其屬于文明的內(nèi)核，通過(guò)以上根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察解讀我們古老的中華文明說(shuō)明，它既簡(jiǎn)單又高深，其簡(jiǎn)單得通過(guò)一個(gè)太極圖就可以將其完整地展現(xiàn)出來(lái)，而復(fù)雜得又是那樣內(nèi)容豐富，博大精深，其說(shuō)明我們的古圣先賢不但對(duì)宇宙自然認(rèn)知非常深刻，而且理論造詣也異常深厚，其竟然數(shù)千年之后都令其它文明望塵莫及，不得不令人折服。
人類學(xué)類屬于我們中華的人道文明，雖然人文科學(xué)（如儒學(xué)）、馬列、西方社會(huì)科學(xué)、有神論等各種學(xué)說(shuō)比比皆是，著述也卷帙浩繁，但真正深刻的人類認(rèn)知還遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)，系統(tǒng)完備的人類學(xué)系統(tǒng)論目前仍基本處于空窗期，在古今中外文明史上還沒(méi)有一種切實(shí)可行的理論能夠填補(bǔ)這一空白，其屬于世界文明之亂的最重要領(lǐng)域，所以其需要根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展重構(gòu)理論體系。
（一）唯有中華本土理論范式才能對(duì)西方科學(xué)實(shí)現(xiàn)新解，并“為我所用”
通過(guò)以上列表已明確反映出，我們中華本土理論范式絕不是徒有虛名，其往那里一擺就將古今中外所有主要的理論體系全部囊括其中，并將其看了個(gè)通透，精華與糟粕區(qū)分得清清楚楚，明明白白，既“道法自然”又使其各安其位，即便有些心有不甘者（如有神論）也無(wú)法炸刺兒，我們中華文明的真身具有極強(qiáng)的驅(qū)魔鎮(zhèn)邪作用。
根據(jù)世界文明的發(fā)展，西方資本主義經(jīng)濟(jì)不但實(shí)現(xiàn)了全球化，而且其科學(xué)也可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了全球化，然而其宗教和資本主義文化雖然也專橫跋扈，但其它文明卻并不買賬，東正教和伊斯蘭教一直都在對(duì)其進(jìn)行著激烈的抗?fàn)帲@既反映著宗教文明內(nèi)部的混亂，也反映著它們誰(shuí)也無(wú)法取勝并最終難以統(tǒng)一的基本態(tài)勢(shì)。
不過(guò)，美西方對(duì)東正教和伊斯蘭教并非是最頭疼的，旁邊一位一直與世無(wú)爭(zhēng)的和平使者則變得越來(lái)越強(qiáng)大，已經(jīng)威脅到了其文明和戰(zhàn)略的安全，這一和平使者毫無(wú)疑問(wèn)屬于我們中華文明，對(duì)此中美雙方都已經(jīng)非常明確地意識(shí)到了這一點(diǎn)，都把對(duì)方越來(lái)越明確為戰(zhàn)略對(duì)手，雙方所采取的戰(zhàn)略也根據(jù)其各自文明的特點(diǎn)存在著很大的不同，1）美西方雖然仍企圖通過(guò)慣用的暴力手段解決中國(guó)問(wèn)題，但由于朝鮮和越南等戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶猶新，再加上改開(kāi)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍備等都取得了迅猛發(fā)展，其與中國(guó)直面武戰(zhàn)無(wú)勝算可言，所以便企圖在中國(guó)周邊挑起代理人戰(zhàn)爭(zhēng)，從而阻止并扼殺中國(guó)的發(fā)展，遂坐收漁翁之利，以維護(hù)其世界霸權(quán)地位；2）我們中華文明則運(yùn)用太極手法采取了靈活處置，改開(kāi)后采取“韜光養(yǎng)晦”實(shí)行了和平發(fā)展戰(zhàn)略，并抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期努力發(fā)展自己，進(jìn)一步充實(shí)了自己的實(shí)力。統(tǒng)觀中西方文明博弈中的戰(zhàn)略變遷，如同毛澤東分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略問(wèn)題一樣，其也分成了三個(gè)階段：戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻，目前已發(fā)展到我們的戰(zhàn)略反攻階段，正如我們太極功夫與對(duì)方推手中的動(dòng)作一樣，在與西方文明和科學(xué)相互黏隨的運(yùn)轉(zhuǎn)中，趁其推力式微突然發(fā)力，一舉推其失去了重心，使其一個(gè)趔趄便跌出了神壇。
伴隨著近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，其也越來(lái)越多地暴露出太多的矛盾和謎團(tuán)難以釋解，如宇宙的“第一推動(dòng)力（即絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）”究竟是什么、萬(wàn)有引力的成因、四種作用力難以統(tǒng)一、暗物質(zhì)探測(cè)一籌莫展等，其說(shuō)明西方科學(xué)遇到了難以突破的瓶頸，而這些卻屬于我們中華道統(tǒng)理論體系的長(zhǎng)項(xiàng)，歷史在召喚著我們中華道統(tǒng)理論體系的回歸。
通過(guò)以上表格可以看出，只要將西方“神哲科”理論體系代入我們中華本土理論范式之中，運(yùn)用我們的本土思維進(jìn)行分析與評(píng)判，其一下就原形畢露，無(wú)所遁形。
還有西方的物質(zhì)科學(xué)，將其代入我們中華本土理論范式之中，其只能屬于現(xiàn)象學(xué)，只能對(duì)我們傳統(tǒng)的本質(zhì)學(xué)俯首稱臣，甘拜下風(fēng)。但其也確有自己的特長(zhǎng)，其這種專研物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)，正好可以補(bǔ)充完善我們傳統(tǒng)系統(tǒng)論的短板，并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化。
綜合近現(xiàn)代以來(lái)中西方文明的博弈，我們不但消化吸收了其長(zhǎng)項(xiàng)，而且還避免了其短項(xiàng)，通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，我們多災(zāi)多難的社會(huì)主義在摸索前進(jìn)中終于走出了一條中國(guó)特色之路，并且逐漸成型，其基本輪廓明確烘托著我們中華文明的偉大復(fù)興（其不是西方任何理論與學(xué)說(shuō)能夠比擬并能夠解釋的）。
（二）中華人道文明理論研究需要系統(tǒng)完備的自然與人類基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)
只有認(rèn)知并順應(yīng)自然才能改造自然，再加上人類學(xué)屬于建立在宇宙學(xué)系統(tǒng)論基礎(chǔ)之上的一個(gè)分支，所以其需要全面而系統(tǒng)完備的自然科學(xué)知識(shí)，否則就屬于脫離自然軌道的“亂彈琴”。
我們既需要認(rèn)知自然，又需要順應(yīng)并改造自然，更需要敬畏自然，否則就會(huì)遭到自然的反噬與懲罰，我國(guó)古代早已提出了“道法自然”的基本原則，現(xiàn)在我國(guó)就在改造自然的同時(shí)，也在倡導(dǎo)并努力保護(hù)自然，目前的“生態(tài)文明”建設(shè)就是在踐行這一基本原則。所以，人類學(xué)理論研究需要通才，不是只讀幾本現(xiàn)成書(shū)就夠的。然而統(tǒng)觀目前的學(xué)術(shù)理論界，雖然人浮于事，但通才卻并不多，濫竽充數(shù)者則比比皆是，偏聽(tīng)偏信和本本主義屬于他們的基本特征（上面已就各種本本主義有所提及，在此不予重復(fù)）。而欲想對(duì)一些基本學(xué)科有個(gè)大致的了解，學(xué)習(xí)我們的古圣先賢從理論體系的本根處入手屬于一種不錯(cuò)的選擇（應(yīng)用知識(shí)也需要學(xué)習(xí)與鉆研，但很費(fèi)時(shí)間和精力，也很難全面把握，由此各行各業(yè)也都需要一些專才）。
我國(guó)古代有句名言，“為學(xué)日益，為道日損”，所談就是怎樣學(xué)習(xí)和精進(jìn)的問(wèn)題。所以，在讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不是任何書(shū)都值得一讀的，需要甄別，而只要掌握了我們本土理論的基本思路，運(yùn)用“透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象”思維就可以走捷徑，比如直接從本根上看其立論基礎(chǔ)和總綱（基本矛盾和認(rèn)識(shí)論）就可以了，其所統(tǒng)領(lǐng)的長(zhǎng)篇大論都是以其為核心的，用不著讀那些大厚本的闡述，一般情況下讀網(wǎng)上詞條的資料介紹也就夠了，因那些詞條都是由各個(gè)方面的專家所撰，各種理論的要點(diǎn)基本都能在前面幾句中反映出來(lái)，比自己去綜合既省勁又準(zhǔn)確。再比如各種各樣的宗教神學(xué)，其顯然是以上帝或神佛為立論基礎(chǔ)，而總綱（基本矛盾和認(rèn)識(shí)論）就靠哲學(xué)等糊弄事兒了，然而如果讀其佛經(jīng)或圣經(jīng)等自己還不一定能全部讀得懂（如“金剛經(jīng)”），但其詞條則通俗易懂，可以拿過(guò)來(lái)直接用，在網(wǎng)絡(luò)辯論中甚至現(xiàn)查現(xiàn)用都來(lái)得及。
有關(guān)人類學(xué)在整個(gè)科學(xué)體系中的具體位序，上面已經(jīng)有所介紹，其處于有機(jī)界的微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)之后，屬于宇宙學(xué)系統(tǒng)論（天道文明）中很小的一個(gè)分支，正因?yàn)槠渚佑谠S多學(xué)科之后，所以其才聯(lián)系甚廣，因前面這些學(xué)科都屬于我們?nèi)祟愓Q生、存在和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，它們之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，比如整體宇宙的能量運(yùn)動(dòng)、其所衍生的無(wú)機(jī)物和有機(jī)物能量運(yùn)動(dòng)、它們兩者的能量轉(zhuǎn)化等，還有微生物、植物、動(dòng)物與人類的相互關(guān)系以及它們?cè)谀芰哭D(zhuǎn)化中的不同作用等等，這些都需要有所了解，所以其所需的各種基礎(chǔ)知識(shí)非常廣泛，否則就難以做到真正的“依道而行”（瞎蒙亂猜就更不著調(diào)了）。
不過(guò)，人類學(xué)由于主要是在研究人類的誕生、存在和運(yùn)動(dòng)，所以根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式的基本構(gòu)建模式，只要求出人類誕生的本根就可以了，由其做立論基礎(chǔ)便可以衍生出其基本矛盾和特殊矛盾運(yùn)動(dòng)，從而完成整個(gè)人類學(xué)系統(tǒng)論的基本架構(gòu)。
在整個(gè)世界文明史上，有關(guān)人類學(xué)的文章和著述是最多的，其多種多樣，可以說(shuō)是浩如煙海，比如中國(guó)的儒學(xué)（道學(xué)亦兼之）、馬列、西方社會(huì)科學(xué)、各種各樣的宗教神學(xué)等都屬于這一類，然而在對(duì)人類誕生本根的求索中，由于一直沒(méi)能解決這一問(wèn)題，所以對(duì)于“人性”的本質(zhì)始終就沒(méi)能得出正確的答案（目前普遍都傾向于“人性的善與惡”那種膚淺的現(xiàn)象學(xué)理解與闡釋，無(wú)形中搞亂了其基本含義），唯有恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”才一語(yǔ)中的，由此才將人性的本質(zhì)確準(zhǔn)為勞動(dòng)性，并將其與人類認(rèn)知并改造自然的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系在一起，從而為我們構(gòu)建人類學(xué)系統(tǒng)論提供了最為可靠的基本依據(jù)。
（三）將世界文明之亂鎖定為人文科學(xué)與宗教神學(xué)的混亂
通過(guò)一系列梳理，人道文明的基本矛盾屬于“人性+勞動(dòng)性 與 獸性+寄生性的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，由此其也就屬于兩種不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，這一梳理實(shí)質(zhì)上也是對(duì)整個(gè)無(wú)神論與有神論所得出的一種基本的定性分析，其實(shí)用性很強(qiáng)，對(duì)其各自的人類學(xué)具有著提綱挈領(lǐng)的統(tǒng)率作用。
請(qǐng)參考以上表格，其中在“人道文明”欄特意標(biāo)出了“人道vs獸道意識(shí)：人性+勞動(dòng)性 與 獸性+寄生性 對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，這是在前文一系列梳理基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練而成的一種結(jié)論，這樣就將我們中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的深刻矛盾簡(jiǎn)潔明快地合盤托出了，便于百姓理解與把握，其意味著中西方兩種文明的意識(shí)形態(tài)一直就處于激烈的博弈之中。
經(jīng)過(guò)考察證實(shí)，世界各種所謂的“文明”，除我國(guó)的天道文明外，幾乎都屬于宗教神學(xué)，而根據(jù)無(wú)機(jī)界與有機(jī)界的分野，宗教神學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該隸屬于有機(jī)界，所以其也毫無(wú)疑問(wèn)隸屬于人類學(xué)中的人文科學(xué)，這樣就將其進(jìn)一步與我國(guó)的儒學(xué)“合并同類項(xiàng)”了，其無(wú)非都是在研究人類的誕生、存在和運(yùn)動(dòng)，至于其強(qiáng)行將神學(xué)與宇宙拉在一起，那只不過(guò)屬于其“拉大旗作虎皮”而已，可不予理會(huì)。但這也同時(shí)說(shuō)明，宗教神學(xué)較我們中華的“天道文明”低著整整一個(gè)等級(jí)，其所謂的“宗教文明”事實(shí)上還從沒(méi)能真正涉足過(guò)對(duì)宇宙自然的真正認(rèn)知。
世界文明之亂由來(lái)已久，在人類進(jìn)化史上仍殘留著一定的野蠻性（在與一些宗教信徒的網(wǎng)絡(luò)激辯中也能反映出來(lái)，其一旦辯不過(guò)別人就會(huì)爆粗口，甚至張口開(kāi)罵），越是宗教文明發(fā)源地越是戰(zhàn)亂不斷，比如中東就是如此，以色列僅憑一本《圣經(jīng)》就可以大肆搶掠他國(guó)土地并屠戮平民百姓，繼5次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，現(xiàn)在巴以之間又爆發(fā)了新一輪沖突，很可能會(huì)演變?yōu)榈?次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，并且非常血腥，目前以色列已攻進(jìn)加沙地帶正在對(duì)巴勒斯坦人民趕盡殺絕，美國(guó)兩支航母編隊(duì)也趕去東地中海準(zhǔn)備介入，西方宗教文明在世界各地所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)那就更是不計(jì)其數(shù)了。這些血淋淋的事件一再說(shuō)明，宗教信徒都習(xí)慣于通過(guò)暴力解決問(wèn)題，目前的北約就屬于其這一野蠻特征的世界性表現(xiàn)形式，與我們中華人道文明的和平發(fā)展戰(zhàn)略完全屬于兩種不同的文明特征。
通過(guò)這樣一番梳理，就將宗教神學(xué)的偽裝徹底剝?nèi)チ耍⑵浼杏谌祟悓W(xué)領(lǐng)域統(tǒng)一處理，同時(shí)也基本搞清楚了從古至今文明之亂的原因所在，從而將其從對(duì)人文科學(xué)的虛擬中拉回到世俗中來(lái)，使其成為撥亂反正或戡亂的首選課題。
（四）中華人道文明具有十大基本特征
這十大基本特征屬于前文《中華人道文明復(fù)興會(huì)帶動(dòng)世界文明產(chǎn)生一場(chǎng)深刻的革命》中的一節(jié)，不知是何緣由，其在一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)卻發(fā)不出來(lái)，所以不得不將其剪切過(guò)來(lái)予以引用（略有修改），因缺失這一節(jié)就對(duì)我們的人道文明或人類文明新形態(tài)難以做到全面系統(tǒng)地理解。
正如表格所示，在古今中外學(xué)術(shù)理論中，中華人道文明本身就是獨(dú)樹(shù)一幟，其如下這些基本特征也同樣絕無(wú)僅有，具有著鮮明的中國(guó)特色。
1．中華本土理論范式的現(xiàn)代化翻新，可供天道文明與人道文明通用：我們的本土理論范式，其屬于天道文明與人道文明通用的理論范式，故在此將其列為第一條。
在中華文明重獲新生的過(guò)程中，經(jīng)消化吸收近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果，其古老的太極理論范式也再次翻新，為近現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容提供了現(xiàn)代化理論基本架構(gòu)，如：“本根→基本矛盾（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）→特殊矛盾（相對(duì)運(yùn)動(dòng)）”。
2．中華人道文明之根“源出馬列”：這一點(diǎn)已在表格中標(biāo)注得非常清楚，中華人道文明（人類學(xué)系統(tǒng)論）之根“源出馬列”，主要依據(jù)就是恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。再深入研讀馬列一系列著述，應(yīng)該說(shuō)其實(shí)質(zhì)上都是以勞動(dòng)作為理論基礎(chǔ)的，其都是站在勞動(dòng)立場(chǎng)上批判資本的剝削性，由此而得出資本主義政治體制必然走向滅亡的歷史規(guī)律。
然而馬列的這一深層原理，只有運(yùn)用我們的中華系統(tǒng)論思維才能解讀出來(lái)，也只有我們的本土理論范式才能將其根脈續(xù)接完整，并將其原理展現(xiàn)得淋漓盡致，事實(shí)上已通過(guò)以上表格給出了答案。正如前文中所講，馬列只有植根于我們中華文明這方沃土，才能綻放出其絢爛之花。
3．“體用”關(guān)系得以系統(tǒng)性闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的文明形態(tài)：這應(yīng)屬于理論構(gòu)件的配置以及它們之間的相互關(guān)系問(wèn)題，由其反映出，我們中華理論范式屬于一種系統(tǒng)論，即基本矛盾統(tǒng)率特殊矛盾（亦稱“明體達(dá)用”、“以道統(tǒng)器”、“以綱領(lǐng)目”），在人道文明中也被稱為“文武之道”或“以文御武”，其明確體現(xiàn)著“體與用”和“文與武”的基本關(guān)系，否則就會(huì)像目前學(xué)術(shù)理論界一樣出現(xiàn)“亂彈琴”。
而根據(jù)目前網(wǎng)絡(luò)詞條介紹：“文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合”，由此而出現(xiàn)了其“蒙昧?xí)r代與文明時(shí)代”的劃分，這就被西方思維給帶進(jìn)溝里了，然而根據(jù)我們中華的陰陽(yáng)思維，“文明與野蠻”屬于相伴而生，并互根互存的一對(duì)概念，文明是依托于野蠻而存在的，不能將其割裂開(kāi)來(lái)，所以首先需要對(duì)其進(jìn)行撥亂反正。
根據(jù)我們中華詞法，“文明與野蠻”屬于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，這是很明確的。而根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論，人類是由普通動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，在其未進(jìn)化為人類之前，普通動(dòng)物處于完全的野蠻狀態(tài)之中，所以，人類文明是從野蠻中萌芽而生的（原始社會(huì)可被闡釋為人類文明的初始狀態(tài)）。伴隨著人類的不斷進(jìn)化，文明也在不斷地生長(zhǎng)，而野蠻卻在不斷地退化，由此，“文明與野蠻”始終處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。既然如此，西方卻將文明與野蠻割裂開(kāi)來(lái)用以解釋人類的進(jìn)化（包括我們所一直推崇的理論亦是如此），就證明其類屬哲學(xué)的“運(yùn)用靜止的片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題”之列，明顯屬于唯心論。
在我們中華理論范式的人類學(xué)框架中，首先突出的便是人道文明與宗教文明的分類，它們兩者實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著“文明與野蠻”對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的基本關(guān)系，而在其具體內(nèi)容的細(xì)分中，人道文明將“人性+勞動(dòng)性”作為自己的基本內(nèi)涵（即思想內(nèi)容），而西方資本主義文明則將“獸性+寄生性”作為自己的基本內(nèi)涵（即思想內(nèi)容），由此其所規(guī)定的“文字、青銅器和城市”文明標(biāo)準(zhǔn)也是錯(cuò)誤的，也需要將其歸入被戡亂之列。
4．獨(dú)具特色的認(rèn)識(shí)論：所謂“認(rèn)識(shí)論”，在我們中華理論范式中實(shí)質(zhì)就是其基本矛盾運(yùn)動(dòng)，有時(shí)也將其稱為理論體系的“總綱”，如：
①人文科學(xué)：人性與獸性的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，其直通人類誕生的本根，這顯然較“善與惡”等那種社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)得更加中肯而通徹，其拓展了傳統(tǒng)人文科學(xué)的深度與廣度，并將宗教神學(xué)的“神性”統(tǒng)合了進(jìn)來(lái)。不要小看這一對(duì)矛盾的調(diào)整，其蘊(yùn)含的知識(shí)量很大，如我國(guó)儒道釋相關(guān)內(nèi)容、馬列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治內(nèi)容、達(dá)爾文進(jìn)化論、宗教神學(xué)的“神性與魔性”及其“真善美與假丑惡”內(nèi)容、尤其是民間對(duì)于人性與獸性的習(xí)慣認(rèn)知等，都將它們整合在了一起，其屬于統(tǒng)合各種文明的主要學(xué)科。
②經(jīng)濟(jì)學(xué)：勞動(dòng)性與寄生性的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，其直通人類誕生的本根，這顯然較“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)”等那種社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)得更加中肯而通徹，其拓展了原“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的深度與廣度，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)置于人文科學(xué)的統(tǒng)率之下。
5．獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)：既然“文明與野蠻”屬于認(rèn)識(shí)論表達(dá)的基本形式，那么其“人性+勞動(dòng)性”也就屬于人道文明的靈魂、內(nèi)容或意識(shí)形態(tài)，其也直通人類誕生的本根，這在人類文明史上同樣獨(dú)一無(wú)二，與西方哲學(xué)從社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中抽象而生的所謂“意識(shí)形態(tài)”具有著嚴(yán)格的區(qū)別。
而通過(guò)表格所示，我們?nèi)说牢拿鞯囊庾R(shí)形態(tài)等基本概念實(shí)質(zhì)上都綁定于基本矛盾的正類：“人性+勞動(dòng)性”，與西方資本主義文明的“獸性+寄生性”始終處于對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)之中。
通過(guò)表格所列意識(shí)形態(tài)也充分說(shuō)明，（美國(guó)）基督教由于其人性都帶有“原罪”，所以要由上帝為其“贖罪”，而在其現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，其“原罪人性”實(shí)屬獸性，并且踐行叢林法則，所以其所踐行的社會(huì)法則實(shí)質(zhì)上屬于稍微打了點(diǎn)折扣的獸道主義，由此，美國(guó)通過(guò)所謂的“人權(quán)法案”對(duì)中國(guó)實(shí)施的人權(quán)制裁，其實(shí)質(zhì)上屬于獸性對(duì)人性或獸權(quán)對(duì)人權(quán)的制裁，完全屬于指鹿為馬，顛倒黑白。
既然如此，那么對(duì)于美國(guó)憑借所謂的“人權(quán)法案”頻頻向我國(guó)發(fā)難，我們應(yīng)該敢于迎戰(zhàn)，敢于運(yùn)用我們自己的學(xué)術(shù)理論戰(zhàn)勝它。如同軍事一樣，學(xué)術(shù)理論界的和平也是打出來(lái)的，正如前駐美大使崔天凱所說(shuō)，中美關(guān)系 “沒(méi)有回旋余地，唯有征服之”，這一道理也同樣適用于學(xué)術(shù)理論的論戰(zhàn)。
6．獨(dú)具特色的中華道統(tǒng)話語(yǔ)體系：既然擁有獨(dú)具特色的本根、認(rèn)識(shí)論、文明形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，那么也就擁有獨(dú)特的話語(yǔ)體系，并會(huì)在國(guó)際事務(wù)中擁有我們自己的話語(yǔ)權(quán)。
人道文明話語(yǔ)體系簡(jiǎn)潔明快，既直通人類誕生的本根，也非常接地氣，并完全符合我們通俗語(yǔ)言的實(shí)際，更便于人們理解與掌握，比如“人性與獸性”、“勞動(dòng)性與寄生性”等非常直白，對(duì)由神學(xué)、哲學(xué)和資本主義理論所造成的混亂現(xiàn)象具有較強(qiáng)的矯正或糾偏功能，其事實(shí)上會(huì)發(fā)揮出由大亂走向大治之功用。這也是目前與西方話語(yǔ)權(quán)相對(duì)立中最具分量的話語(yǔ)體系，對(duì)其具有徹底的顛覆性，相信其很快就會(huì)成為令國(guó)際話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)反轉(zhuǎn)的一種方案，定會(huì)得到世界各國(guó)人民的普遍理解與贊同。
7．一些慣用的基本概念合而為一：由于運(yùn)用我們中華理論范式理出了人類社會(huì)的基本矛盾，所以我們所稱的“人道文明、人道主義、人道信仰和人道意識(shí)形態(tài)”便可以合而為一，從而在概念上提綱挈領(lǐng)使其具有了統(tǒng)一性，也更加簡(jiǎn)潔明快，并與普羅大眾的世俗文化實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，有利于理論和文化的大眾化。
8．“人道”屬于我們?nèi)说牢拿鞯闹骰{(diào)：在人道文明的基本矛盾中，始終存在著主調(diào)與副調(diào)之別，其既包含著達(dá)爾文進(jìn)化論（“人性”在人性與獸性的對(duì)立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），也包含著馬恩的勞動(dòng)原理（“勞動(dòng)性”在勞動(dòng)性與寄生性的對(duì)立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），更包含著我們?nèi)鍖W(xué)的“人性本善”（“善”在善與惡的對(duì)立統(tǒng)一中屬于主調(diào)），如果在理論闡釋中缺失由這一合奏中形成的“人道”主基調(diào)，就難以彈奏出我們中華文明應(yīng)有的韻律。
9．人文與經(jīng)濟(jì)融為一體：我們中國(guó)在特色社會(huì)主義的理論探索與實(shí)踐中產(chǎn)生的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于它直通人類誕生的本根，所以其明顯優(yōu)于始終在現(xiàn)象學(xué)中打轉(zhuǎn)的西方資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且通過(guò)我們的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)，西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中已遇到了難以突破的瓶頸，其難以解決目前世界的經(jīng)濟(jì)困境，而我們的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則獨(dú)樹(shù)一幟，并一路高歌猛進(jìn)，取得了我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就。
事實(shí)勝于雄辯，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)頂替西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于歷史的必然，任何力量也無(wú)法阻擋。
10．人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要政治加持：古人云：得民心者得天下，而毫無(wú)疑問(wèn)，民心必然是與人類誕生的本根緊密聯(lián)系在一起，其核心必然隸屬于人道，我們的人文科學(xué)所突出的人道文明或人道主義，實(shí)質(zhì)上就是研究民心和人道的學(xué)問(wèn)，其帶有濃烈的政治性。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要的首要條件就是我們的人文生態(tài)，其實(shí)施過(guò)程中必然會(huì)帶動(dòng)世界人文生態(tài)的變革。而欲想引進(jìn)或模仿中華人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)中國(guó)的人道主義政治，因?yàn)槠淙宋目茖W(xué)實(shí)質(zhì)上也就相當(dāng)于我國(guó)的政治學(xué)，在其實(shí)施過(guò)程中必然會(huì)對(duì)世界政治產(chǎn)生深刻的影響。
由此，我們中華人道文明這十大基本特征，在對(duì)古今中外人類學(xué)理論的撥亂反正或戡亂過(guò)程中屬于我們的基本依據(jù)，其也明顯屬于一種戡亂的利器。
不知大家注意過(guò)沒(méi)有，我們?nèi)说牢拿鞯倪@些基本特征，在其骨子里都與我們傳統(tǒng)的易經(jīng)與陰陽(yáng)思維存在著關(guān)聯(lián)，所以其最關(guān)鍵之處還是應(yīng)該歸結(jié)于我們中華古老易經(jīng)的氣一元論和陰陽(yáng)思維。
綜上所述，根據(jù)我們“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”能夠解讀出這樣多內(nèi)容，并且基本都屬于我們?nèi)祟愇拿髂壳坝兴啡钡囊恍┗A(chǔ)性問(wèn)題，的確有些匪夷所思，但又都屬于事實(shí)，由此可見(jiàn)我們中華文明的確是博大精深，無(wú)與倫比，只不過(guò)由于自己才疏學(xué)淺，其更多內(nèi)容還沒(méi)能挖掘出來(lái)，還有待更多專家學(xué)者通過(guò)這一拋磚引玉挖掘出更多的真知灼見(jiàn)，從而在近現(xiàn)代科學(xué)加持下，努力將“明體達(dá)用，體用貫通”理論指導(dǎo)落到實(shí)處，共同推動(dòng)我們中華文明和本土理論體系走向更加光輝燦爛的未來(lái)。
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