龔自珍(1792—1841年)，字璱人，號(hào)定庵，清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家和改良主義先驅(qū)。作為“一代之治即一代之學(xué)”的實(shí)踐者，他提倡從書齋走向社會(huì)，從論學(xué)轉(zhuǎn)向議政，主張發(fā)揮“微言大義”的作用以達(dá)到經(jīng)世致用的目的，對(duì)后人產(chǎn)生了極大影響。
銳意經(jīng)史，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)研究必須通透歷史，以史為鑒，掌握經(jīng)驗(yàn)。龔自珍在《尊史》中指出：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”認(rèn)為研究歷史要善入善出，必須充分發(fā)揮治史功能才能知曉“大道”。他還提出史無(wú)所不包的觀點(diǎn)，將五經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)歸屬于史的范疇。他倡言文化史觀，認(rèn)為史學(xué)是人類文化、民族文化之根本：“史之外無(wú)有語(yǔ)言焉，史之外無(wú)有文字焉，史之外無(wú)人倫品目焉”;“史”是“天”“地”，各家學(xué)說(shuō)是天體、江河。在《定庵續(xù)集》中，他提出“滅人之國(guó)，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史”，強(qiáng)調(diào)明史學(xué)史的重要性。
早在青年時(shí)期，龔自珍就深刻意識(shí)到清朝的衰落，主張經(jīng)史學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，要以現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作為主要依據(jù)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他指出：“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)、史施于今日之孰緩、孰急、孰可行、孰不可行也。”強(qiáng)調(diào)必須實(shí)事求是，聯(lián)系實(shí)際治經(jīng)治史。在《乙丙之際著議第七》中，他還高吁仿古藥以救今日之肓：“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革?”無(wú)論治經(jīng)治史，其目的都應(yīng)是以史為鑒、服務(wù)國(guó)家。
針砭時(shí)弊，善于思辨
龔自珍善于運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的微言大義作為批判時(shí)政、議論變法的思辨武器。他以《周易·系辭》的“窮則變，變則通，通則久”的思辨觀，論證自然和社會(huì)都是發(fā)展變化的;借用“天道十年而小變，百年而大變”指明思辨是治學(xué)的核心方法。龔自珍提出經(jīng)史猶如良藥可以治世于緩、于急，以經(jīng)史之內(nèi)涵作為藥方來(lái)治療國(guó)家之病，用思辨之法指引治學(xué)實(shí)踐發(fā)揮資政功能，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。
龔自珍堅(jiān)持以推動(dòng)國(guó)家政治改革為治學(xué)目標(biāo)，針砭時(shí)弊，時(shí)刻心系“救裨當(dāng)世”。例如對(duì)于清王朝人才培養(yǎng)的弊端，龔自珍就進(jìn)行過(guò)尖銳批判。在《病梅館記》中，他指出，“或曰：‘梅以曲為美，直則無(wú)姿;以欹為美，正則無(wú)景;以疏為美，密則無(wú)態(tài)。’固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也”，揭露了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)人才的不正常狀況。他提倡人才培養(yǎng)要打破封建桎梏，使人才能夠?qū)W而有用;也提醒治學(xué)之人應(yīng)遵循本心，自由發(fā)展，拓展創(chuàng)造力，始終為社會(huì)文明、國(guó)家興旺而努力。
隨著歷史的發(fā)展，龔自珍許多觀點(diǎn)更是成為晚清思想家批判社會(huì)與變法改制的強(qiáng)大武器，深刻影響著晚清社會(huì)。康有為、梁?jiǎn)⒊任煨缱兎ǖ耐菩姓呔蛷乃抢铽@取了重要思想資源。梁?jiǎn)⒊硎荆?ldquo;晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。”在龔自珍看來(lái)，治學(xué)之人面對(duì)困境，要有思辨之頭腦，時(shí)刻用易變、發(fā)展的眼光看世界，注重創(chuàng)造;要肩負(fù)“憂天下”“探世變”的責(zé)任，擁有為危機(jī)時(shí)代探尋出路的勇氣和魄力。
堅(jiān)守初心，胸懷蒼生
在中國(guó)開(kāi)始向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的背景下，龔自珍始終追求本心、胸懷天下。他強(qiáng)調(diào)治學(xué)一定要堅(jiān)守初心，實(shí)踐一定要重視心察。在《壬癸之際胎觀第四》中，他指出：“心無(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。”龔自珍認(rèn)為，士人的心力來(lái)自于堅(jiān)定的信念、堅(jiān)毅的品格，即初心的堅(jiān)守。有初心，方能有所擔(dān)當(dāng)、有所進(jìn)取;有擔(dān)當(dāng)，方能自律廉潔;有風(fēng)骨，方能激揚(yáng)清淑，以振厲天下，成就事業(yè)。“不能勝寸心，安能勝蒼穹?”要確立初心、培養(yǎng)心力;要有志高毅遠(yuǎn)的志向，不為亂世所動(dòng)，不為繁華所染，真正做到無(wú)怨無(wú)悔。由此，才能學(xué)有所成、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所用。
龔自珍立志要革除弊政，尋求社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)。他以博大的胸襟闡釋了“圣無(wú)外，天亦無(wú)外者也”的觀點(diǎn)，提出民族融合、各民族和睦相處進(jìn)而大一統(tǒng)的國(guó)家理想。他認(rèn)為，各民族間本來(lái)就沒(méi)有天然的屏障，如果能夠共同進(jìn)步、弱化界限，就能實(shí)現(xiàn)他所描繪出的“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地，所由中外一家，與前史迥異也”的盛況。他還通過(guò)《西域置行省議》提出了一個(gè)系統(tǒng)完整的社會(huì)改革方案，以鞏固邊疆之說(shuō)來(lái)映襯其胸懷天下之意。針對(duì)當(dāng)時(shí)處于不斷衰弱的清王朝，他通過(guò)拋磚引玉的諫言，積極踐行著救國(guó)救民的改良探索，充分展現(xiàn)其顧全大局、挽狂瀾于天下的大道之意。有人曾對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“古今雄偉非常之端，往往創(chuàng)于書生憂患之所得。龔氏自珍議西域置行省于道光朝，而卒大設(shè)施于今日。”
作為超前思悟的先驅(qū)，龔自珍用銳意經(jīng)史的方法應(yīng)對(duì)腐朽怠興的沒(méi)落王朝，用睿智的思辨邏輯探尋危機(jī)中的良方，胸懷天下不為周遭所茫然，真真正正開(kāi)創(chuàng)了晚清治學(xué)思想的一股清流，對(duì)后來(lái)的知識(shí)階層緊密圍繞社會(huì)政治文化發(fā)展而崛起產(chǎn)生積極影響。戊戌變法、辛亥革命等接續(xù)成為傳承龔自珍治學(xué)之道的歷史印記，也使其成為“一代之治即一代之學(xué)”的歷史典范。
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