馬克思主義中國(guó)化的本土歷史文化淵源

　　馬克思主義中國(guó)化的本土歷史文化淵源

　　王世榮

　　馬克思主義作為占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在中國(guó)扎下了根。馬克思主義的中國(guó)化產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代精神的日益結(jié)合，成為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大思想武器。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就曾經(jīng)號(hào)召要把研究馬克思主義與研究中國(guó)歷史結(jié)合起來(lái)，“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。”[1] 實(shí)踐唯物主義與經(jīng)世致用的無(wú)神論傳統(tǒng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與民本思想，共產(chǎn)主義理想與大同社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、人道主義與仁愛(ài)思想的鍥和，是馬克思主義中國(guó)化的本土歷史文化淵源，而毛澤東為馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。這不僅有助于理解為什么在20世紀(jì)中國(guó)人接受了馬克思主義這個(gè)歷史現(xiàn)象，而且對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)文化自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮和民族的偉大復(fù)興都具有重要的意義。

　　（一）實(shí)踐唯物主義與經(jīng)世致用的無(wú)神論傳統(tǒng)

　　馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的思想體系，辯證唯物主義和歷史唯物主義是一種徹底地唯物主義世界觀，認(rèn)為客觀世界包括人類(lèi)社會(huì)是按照內(nèi)在規(guī)律性運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，這種規(guī)律性是不依人（包括神）的意志為轉(zhuǎn)移的，但人可以認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，并且利用它為人類(lèi)服務(wù)，從而獲得自由。恩格斯指出：

　　“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。‘必然只是在它沒(méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的。’自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[2]

　　可見(jiàn)唯物史觀的精髓是決定論與意志自由的統(tǒng)一。[3]正因?yàn)槿绱耍R克思在其世界觀形成的標(biāo)志性文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：

　　“以前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的重要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)象、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的本身的。······它不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”[4] “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[5]“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[6]。

　　因此，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，甚至可以把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐唯物主義。

　　馬克思主義哲學(xué)是變革舊世界，創(chuàng)造新世界的銳利思想武器。正因?yàn)轳R克思主義是革命的實(shí)踐的科學(xué)理論，才被中國(guó)人所接受，成為救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的有力武器。從哲學(xué)角度探究，實(shí)踐唯物主義與經(jīng)世致用的無(wú)神論傳統(tǒng)的契合，是中國(guó)人接受馬克思主義的重要原因。

　　中國(guó)社會(huì)具有經(jīng)世致用的無(wú)神論傳統(tǒng)，早在商周之際，周公就曾經(jīng)提出了“惟命不常”，“敬天保民”（《尚書(shū)·康誥》）的重要思想，表明神學(xué)世界觀開(kāi)始動(dòng)搖。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)大劇變時(shí)期，思想文化領(lǐng)域空前活躍，人本主義成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮，為經(jīng)世致用的無(wú)神論思想奠定了基礎(chǔ)。子產(chǎn)曾提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）；孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》），“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），對(duì)鬼神取明智態(tài)度，并且與經(jīng)世致用相聯(lián)系。墨子提出：“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”（《墨子·耕柱》）反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)踐行的重要性。老子提出：“道法自然”（《老子·二十五章》），“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《老子·三十七章》），道是自然而然產(chǎn)生、推動(dòng)、成長(zhǎng)萬(wàn)物，而不依人的意志為轉(zhuǎn)移。老子的無(wú)為哲學(xué)雖有消極因素，但他看到了客觀規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有明顯的唯物主義傾向。荀子提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”（《荀子·天論》）的重要思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用。法家提出“親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)”（《商君書(shū)·開(kāi)塞》）“凡治天下，必因人情”（《韓非之·八經(jīng)》），從社會(huì)內(nèi)部矛盾尋找歷史發(fā)展的動(dòng)力，有功利主義傾向。

　　漢代王充強(qiáng)調(diào)主驗(yàn)證、詮輕重，以辯真?zhèn)巍?ldquo;凡論事者，違實(shí)不引效險(xiǎn)，則色甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信。”（《論衡·知實(shí)》）“天道自然”（《論衡·譴告》），捍衛(wèi)了唯物主義思想，并提出了實(shí)事求是的原則。南北朝時(shí)，范縝寫(xiě)了著名的《神滅論》，提出了“形形相即”、“形質(zhì)神用”的命題，對(duì)“形神”之辯作了總結(jié)。將我國(guó)古代樸素唯物主義和無(wú)神論提高到了一個(gè)新的水平。唐代韓愈用儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)，與佛家思想相抗衡；柳宗元著《天說(shuō)》、《天對(duì)》；劉禹錫發(fā)揮了荀子明天人之分的思想，提出“天人不相預(yù)”（《答劉向錫天論書(shū)》）、“天與人交相勝”（《天論》）的著名命題；既堅(jiān)持了唯物論，又強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用。宋代張載著《正蒙》，提出了“太虛即氣”；“一體兩用”的唯物辯證思想。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲、王夫之，顧炎武等人，倡導(dǎo)用“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”來(lái)與官方哲學(xué)“理學(xué)”相對(duì)抗。王夫子的知行說(shuō)，把古代唯物主義思想發(fā)展到了新高度。后來(lái)顏元和戴震在與唯心主義先驗(yàn)論斗爭(zhēng)中也做出了新的貢獻(xiàn)。

　　總之，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的唯物主義和無(wú)神論思想，在中國(guó)具有悠久的歷史，在兩千多年的封建社會(huì)中，雖然有道教和佛教的影響，但是宗教唯心主義始終沒(méi)有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占取統(tǒng)治地位，占主導(dǎo)地位的儒家思想其精髓是人本主義，而無(wú)神論則是中國(guó)社會(huì)的一種傳統(tǒng)思想，這正是以實(shí)踐唯物主義作為哲學(xué)思想的馬克思主義，能夠在中國(guó)社會(huì)扎根的深層原因。馬克思的名言“唯物主義是無(wú)所畏懼的”是對(duì)中國(guó)“人定勝天”思想的最好詮釋。

　　五四時(shí)期李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》標(biāo)志中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子接受馬克思的唯物史觀及其政治學(xué)說(shuō)。毛澤東著《實(shí)踐論》、《矛盾論》，提出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，知與行的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力；鄧小平強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)事求是；江澤民提出“與時(shí)俱進(jìn)”，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想。實(shí)際上就是把馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)與中國(guó)的無(wú)神論傳統(tǒng)，與經(jīng)世放用的唯物主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，在新的歷史條件下所進(jìn)行的理論創(chuàng)新，從而不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的嶄新道路。雖然在我黨的歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)教條主義、唯意志論和片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的錯(cuò)誤傾向，但實(shí)事求是的唯物主義思想路線是主流，這是應(yīng)該肯定的。

　　（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與民本思想

　　馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求自由和解放的思想武器，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論和策略，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)是馬克思主義學(xué)說(shuō)的基石，離開(kāi)了這個(gè)基石就不會(huì)有馬克思主義的理論大廈。我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，強(qiáng)調(diào)要站穩(wěn)階級(jí)立場(chǎng)，就是要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持階級(jí)性和黨性。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的顯著特征，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與民本思想的結(jié)合，是馬克思主義政治思想中國(guó)化的重要媒介。

　　馬克思是平民思想家，是正義之神，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖。早在學(xué)生時(shí)期馬克思就樹(shù)立了為人類(lèi)謀幸福的遠(yuǎn)大理想。他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫(xiě)道：

　　“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)而能變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們能感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。[7]

　　恩格斯在1839年3月《烏培河谷來(lái)信》中寫(xiě)道：

　　“下層階級(jí)，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地，梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步。”[8]

　　恩格斯后來(lái)在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)和生存現(xiàn)狀進(jìn)行了更加祥實(shí)的描寫(xiě)并且寄予極大的同情。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)分析私有制條件下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，對(duì)工人階級(jí)悲慘命運(yùn)的根源進(jìn)行探討：

　　“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)賤低為手段，也就是把人類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。”[9]“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[10]

　　在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思已經(jīng)接近得出只有消滅私有制，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的科學(xué)論斷。他指出：

　　“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告現(xiàn)有世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助，作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的東西提升為社會(huì)的原則”。[11]

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)產(chǎn)宣言》中，運(yùn)用歷史唯物主義原理，揭示了工人階級(jí)的歷史使命：

　　“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事情”，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和壓迫的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來(lái)”。[12]

　　恩格斯后來(lái)在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)是變革資本主義社會(huì)的決定性力量和進(jìn)行革命的道路，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的關(guān)鍵。

　　“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，同時(shí)就造成死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這個(gè)生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家資產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。”[13]

　　馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由和解放的根本途徑。可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)是馬克思主義理論的一條紅線，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放是馬克思主義終身為之奮斗的偉大事業(yè)。

　　在中國(guó)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其勞苦大眾命運(yùn)的關(guān)注首先源于傳統(tǒng)的民本思想，而民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，實(shí)際上是中國(guó)政治文化的主流思想，而且是帶有人民性和民主性的精華。對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)注成為先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子愛(ài)國(guó)情結(jié)和憂患意識(shí)的源頭，他代表了社會(huì)的理性和良知以及變革和革命思想。

　　民本思想源于商周之際，據(jù)《尚書(shū)·盤(pán)庚》記載：“重我民”，“天依德，求民主”，要體察民情，“知稼穡之艱難”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）。

　　孔子提出了系統(tǒng)的民本思想，他以為君主治理國(guó)家，要以愛(ài)民、富民、寬民、濟(jì)民為重，把民眾擺在重要的地位上，認(rèn)真嚴(yán)肅的勤于政事，取信于民，仁愛(ài)百姓。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孟子進(jìn)一步提出了民貴君輕的政治思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）荀子從君主對(duì)人民依賴(lài)關(guān)系的角度，發(fā)揮了民本思想，“水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）民心穩(wěn)定，君主統(tǒng)治才能穩(wěn)定。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”（《老子·四十九章》）管子曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”（《管子·牧民》）漢代董仲舒說(shuō)：“天之生民，非為王也，而天之立王，以為民也。”（《春秋雨露·堯舜不擅侈》）明清之際的啟蒙思想家更是從民本思想出發(fā)，對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了無(wú)情的批判。民本思想是在神權(quán)思想動(dòng)搖的基礎(chǔ)上形成的，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的政治文化，以人為本是其邏輯前提，民貴君輕是其價(jià)值追求，天下為公是其政治理想，寬民、厚民是其政治策略。[14]

　　在民本文化的熏陶下，中國(guó)知識(shí)分子形成了以天下為已任，”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，關(guān)注蒼生民寞的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響。

　　陳獨(dú)秀已經(jīng)看到民本思想與民主思想的不同，他明確指出：

　　“夫西洋之民主主義乃以人民為主體······，所謂民視、民聽(tīng)、民重君輕，所謂民為邦本，皆為君主之社稷——即君主祖遺之家產(chǎn)為本位，此等仁民愛(ài)民，為民之民本主義，皆之根本上取消國(guó)民之人格而與以人民為主體，由民主主義之民主政治強(qiáng)化一物。”[15]

　　可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義是在民主思想的基礎(chǔ)上，而不是建立在民本思想的基礎(chǔ)上；然而文化有民族性和繼承性，否認(rèn)民本思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治文化的影響也不是客觀的或者是武斷的。

　　馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與農(nóng)民思想的結(jié)合就是一個(gè)典型的范例。由于中國(guó)近代資本主義發(fā)展不充分，工人階級(jí)雖然命運(yùn)悲慘，但它們?cè)谌珖?guó)人口中不占多數(shù)，所以中國(guó)早期的馬克思主義者李大釗號(hào)召青年到農(nóng)村去，關(guān)注廣大農(nóng)民的命運(yùn)。

　　“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村去，拿出當(dāng)年俄羅期青年在俄羅期農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)做開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，是刻不容緩的，我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民，他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放，他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛，他們的黑暗，就是我們國(guó)民全體的黑暗，他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[16]

　　毛澤東更是高度重視農(nóng)民問(wèn)題，他寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題》等重要著作，確立了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的新民主主義革命路線。把全心全意為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，把群眾路線作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的銳利武器。我國(guó)憲法把“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”規(guī)定為我國(guó)的國(guó)體，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與民本思想融合的產(chǎn)物。鄧小平提出“三個(gè)有利于”思想；江澤民提出“三個(gè)代表”思想，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨要代表絕大多數(shù)人民的根本利益；胡錦濤提出“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，既是對(duì)馬克思主義階級(jí)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。

　　在我黨歷史上，由于緊緊依靠人民群眾，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期由于受左傾思想影響，一度忽視發(fā)展生產(chǎn)力，影響了人民物質(zhì)和文化生活的改善。改革開(kāi)放以來(lái)，綜合國(guó)力迅速提升，人民安居樂(lè)業(yè)，政通人和。但是由于多種原因，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，地區(qū)和居民個(gè)人之間貧富差別拉大等問(wèn)題，從而影響了黨群、干群關(guān)系，這些問(wèn)題應(yīng)該引起我們的高度重視，通過(guò)深化改革，逐步解決，才能保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

　　（三）共產(chǎn)主義理想與大同社會(huì)

　　共產(chǎn)主義理想是馬克思恩格斯研究人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，尤其是資本主義社會(huì)的基本矛盾所得出的科學(xué)結(jié)論，是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。共產(chǎn)主義理想與大同社會(huì)的契合，是馬克思主義中國(guó)化的深層結(jié)構(gòu)。

　　人類(lèi)生活在兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是理想世界。人類(lèi)不甘心在現(xiàn)實(shí)世界面前俯首稱(chēng)臣，而是企圖用理想世界來(lái)引領(lǐng)和改造現(xiàn)實(shí)世界！因此一般的社會(huì)理論都有對(duì)理想世界的建構(gòu)和追求。馬克思恩格斯在成熟地著作《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)作了如此的描寫(xiě)：

　　“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”

　　“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，并且盡可能的增加生產(chǎn)力的總量。”

　　“代替那存著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[17]

　　“共產(chǎn)黨可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制”。[18]

　　恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：

　　“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得社會(huì)權(quán)力，并且利用這種權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這種行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了迄今具有的資本屬性，給它們的社會(huì)性以充分發(fā)展的自由。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”[19]

　　馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的描寫(xiě)：消滅私有制，實(shí)行公有制；消滅生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，實(shí)行有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)；消滅階級(jí)和階級(jí)差別，建立自由人的聯(lián)合體；消滅國(guó)家把政治權(quán)力回歸社會(huì)，進(jìn)入自由王國(guó)。這些光輝的思想是馬克思恩格斯批判地吸收法國(guó)空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，剖析資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中得出的科學(xué)結(jié)論；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再只是受苦受難的階級(jí)，而是資本主義的掘墓人，是未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)者，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，最后才能解放自己。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。

　　恩格斯后來(lái)在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中引述美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)作了進(jìn)一步的描述：

　　“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益，而對(duì)它進(jìn)行的管理也是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民來(lái)說(shuō)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而總有一天，人類(lèi)的理智一定能強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定有規(guī)定國(guó)家對(duì)它保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，象它對(duì)于過(guò)去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類(lèi)的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)生存時(shí)間的一小部分，只是人類(lèi)將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力，這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活。但卻是在更高形式上的復(fù)活”[20]。

　　馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中也表達(dá)了同樣的思想：共產(chǎn)主義將是真正實(shí)現(xiàn)自由、平等和博愛(ài)原則的社會(huì)。馬克思恩格斯終身奮斗，所追求的理想社會(huì)是如此的美好！如此具有感召力！這也正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其共產(chǎn)黨人為其拋頭顱，灑熱血的根本動(dòng)力所在！

　　中國(guó)共產(chǎn)黨從它誕生的那一天起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)作為最終理想，這有著深刻的歷史原因，這就是共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想的契合！

　　早在中國(guó)古代的文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇就有如下的描述：

　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　《詩(shī)經(jīng)》記載夏商君三代的情形：“普天之下，莫非王土，率士之濱，莫非王臣。”孔子曰：“不患貧，而患不均；不患寡，而患不安。”（《論語(yǔ)·季氏》）孟子在回答齊宣王時(shí)曰：

　　“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，故辟邪侈，無(wú)不為已；及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申子以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·齊恒晉文之事章》）

　　東晉人鮑敬言寫(xiě)下《無(wú)君論》：“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣”，因而也就沒(méi)有“聚斂以?shī)Z民財(cái)”的剝削現(xiàn)象和“嚴(yán)刑以為坑阱”的壓迫現(xiàn)象。人人“純白在胸，機(jī)心不生”，互相質(zhì)樸的相待，沒(méi)有機(jī)變巧詐之心。那么君主制度是怎樣產(chǎn)生的？他說(shuō)：“儒者曰：‘天生蒸民而樹(shù)之君。’豈其皇天諄諄言，亦將欲之者為辭哉？夫強(qiáng)者凌弱，則弱者服之矣；智者所愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉”。鮑敬言認(rèn)為，由于社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)者和智者，他們以暴力壓制別人，以詐巧欺騙別人，于是許多弱者和愚者便成為被壓服、被欺騙的對(duì)象。在他看來(lái)，君臣之道是人為的，并非蒼天之意。說(shuō)是天意，這純系儒家的假托之辭。

　　鮑敬言指出，君主制度是社會(huì)上一切罪惡禍亂的根源。他說(shuō)，有了君主，就有了“僵尸則動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，流血?jiǎng)t漂櫓（大盾牌，形容流血之多，把大盾牌都漂浮起來(lái)了），丹野（血染紅了原野）”的戰(zhàn)爭(zhēng)，就有“剖人心，破人脛”等等的刑法，所有這些使得人們的生活陷入貧困。他把君主比為吃魚(yú)的獺，吃鳥(niǎo)的鷹，“夫獺多魚(yú)擾，鷹眾則鳥(niǎo)亂，有司設(shè)則百姓困，奉上厚則下民貧”。他提出和回答了這個(gè)問(wèn)題，“非鬼非神，財(cái)力安出”？社會(huì)財(cái)富是誰(shuí)創(chuàng)造的？君主百官是誰(shuí)養(yǎng)活的？他的回答簡(jiǎn)潔明確，是“百姓養(yǎng)游手之人”。因此他斷言做君的都是盜賊，像桀紂那樣的暴君固然可惡，像周武王那樣的“圣王”亦不值得稱(chēng)頌，兩者的區(qū)別，猶如盜賊分臟，取多取少而已。

　　鮑敬言描繪了一個(gè)“無(wú)君”的社會(huì)理想。這種理想的模式是依托于渺茫的遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)沒(méi)有勞役，沒(méi)有賦稅，沒(méi)有軍隊(duì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人都有土地，有生計(jì)，足衣足食，和睦相處，這種理想的理論依據(jù)是自然界的天然平等。他認(rèn)為天地是自然的物質(zhì)存在，陰氣陽(yáng)氣，自然化生萬(wàn)物，天在上，地在下，“各附所安，本無(wú)尊卑也；君臣自立，而變化遂滋。”并不是因?yàn)橛辛颂熳鸬乇安庞芯迹幌喾矗且蛴辛司忌舷拢虐炎鸨暗挠^念賦予本來(lái)無(wú)所謂尊卑的天地。在他看來(lái)，自然界是自然平等的，人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)如此。[21]

　　鮑敬言的無(wú)君論是影響深遠(yuǎn)的社會(huì)理想，陶淵明的桃花源記，假借一個(gè)漁人的奇遇，描繪了作者向往的世外桃源，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)，平等自由的社會(huì)生活。這種理想曲折的反映了中世紀(jì)農(nóng)民反對(duì)封建制度，追求安定生活的愿望，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和否定。

　　黃宗曦在《明夷待訪錄》首篇否破天驚的怒喊“天下之大害者，君而已矣”！從根本上否定了君主專(zhuān)制制度，他說(shuō)：

　　“古之人君，不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下受其害。”而后之君則背道而馳，“以天下利害之權(quán)皆出于我”，將“天下之利盡歸于己”，將“天下之害盡歸于人”。“以我之大私為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，并傳之子孫。

　　由于君主把自己看做是天下的主宰，所以，當(dāng)其未得天下之時(shí)，以殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘?zhí)煜轮瘢x散天下的家庭，以博取個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)其得到天下之后，便以嚴(yán)刑峻法，敲詐勒索天下之民，以供自己窮奢極欲的享樂(lè)。于是給天下造成無(wú)窮的禍亂，因之天下怨惡其君，視之為仇寇，這是天下不能安寧的根本原因。從而提出了“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）的政治理想。他認(rèn)為天下之大，非一人之能治，才設(shè)立了官與君共治天下，君臣是為天下，是同事，是師友，而不是“君為臣綱”，臣更不是君的“宦客宮妾”。“我而出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，而非為一姓也。”“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也，以天下為事，則君之師友也。”（《明夷待訪錄·原臣》）。這是對(duì)封建等級(jí)制度的批判。顧炎武提出了“以天下之權(quán)，寄天之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。王夫之提出了“天下非一姓之私”，只有根本上改造封建專(zhuān)制制度，才能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的民本主義理想。[22]

　　太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全在設(shè)計(jì)自己政治理想時(shí)，也是從中國(guó)儒家思想尋找資源，他說(shuō)：

　　“遐想唐虞三代之世，天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺，男女別途，選賢尚德。”

　　他整段抄錄了《禮記·禮運(yùn)篇》上“大道之行也，天下為公”那段明言，面對(duì)日下之世風(fēng)，大發(fā)思古之幽情，認(rèn)為金燦燦的三代 “盛世而今尚可望哉”！（《原道醒世訓(xùn)》）

　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，社會(huì)組織在行政上應(yīng)屈私以為公，這是西方諸國(guó)之所以強(qiáng)盛的原因之一。而中國(guó)社會(huì)自秦以來(lái)都是家天下的君主專(zhuān)制，這種君主專(zhuān)制常將一己之私置于天下人的利益之上，天下不過(guò)是一姓之私產(chǎn)、私仆而己：

　　“中國(guó)自秦以來(lái)，無(wú)所謂天下也，無(wú)所謂國(guó)也，皆家而己，一姓之興，則億兆為之臣妾。其興也，此一家之興也；其亡也，此一家之亡也。天子之一身，兼憲法、國(guó)家、王者三大物。”（《法意》第五卷，第十四章案語(yǔ)）

　　嚴(yán)復(fù)的思想與黃家曦、王夫之如出一撤。

　　康有為為了變法的需要，根據(jù)社會(huì)的變化發(fā)展，繼承了“春秋公羊”的“三世”、“三統(tǒng)”的思想，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)出三種形態(tài)，即：據(jù)亂世，升平世（小康），太平世（大同）。

　　“《春秋》分三世，有亂世、有升平世、有太平世。”（《南海康先生口說(shuō)，學(xué)術(shù)源流七》）

　　“亂世者，文教未明也；升平世，漸有文教，小康也；太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一，文教

　　全備也。”（《春秋董氏學(xué)》卷二）

　　康有為認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)就是沿著這三種形態(tài)向前發(fā)展變化的，每一種社會(huì)形態(tài)都較前一種社會(huì)形態(tài)有所進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)沿著這種發(fā)展道路，則可從逐漸進(jìn)入人人平等，人人自立的理想的社會(huì)中，

　　“每變一世，則愈進(jìn)于仁。仁必去其抑壓之力，令人自立而平等，故曰升平。至太平而人人平等，人人自立，遠(yuǎn)近大小若一，仁之至也。”（《春秋筆削大義微言考》卷一）

　　孫中山是歷史進(jìn)化論者，他相信歷史是不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的。他認(rèn)為政治制度的變革嬗替是人類(lèi)社會(huì)的一種進(jìn)化過(guò)程，肯定民主共和制度代替君主專(zhuān)制制度是歷史的必然趨勢(shì)，并且強(qiáng)調(diào)必須用革命手段來(lái)改造舊的政治制度。他以革命的樂(lè)觀主義精神瞻望歷史的發(fā)展，相信進(jìn)步力量必勝，反動(dòng)力量必?cái)。澜绯绷鞑豢勺钃酰f(shuō)：

　　“世界潮流的趨勢(shì)，好比江河流的水一樣，水流的方向，或者有許多的曲折······，但流到最后，一定是向東的，無(wú)論怎么樣，都阻止不住的。”

　　因此，他樹(shù)立了一個(gè)堅(jiān)定的信念“順著潮流做去，縱然一時(shí)失敗，將來(lái)一定成功”，反之“倒行逆施，無(wú)論力量怎么大，縱然一時(shí)僥幸成功，將來(lái)一定是失敗。”（《民權(quán)主義》）孫中山最?lèi)?ài)書(shū)寫(xiě)的是“天下為公”、“博愛(ài)”，可見(jiàn)孫中山是將“天下為公”作為自己推行三民主義的最高理想。

　　十月革命前，先進(jìn)的中國(guó)人為了復(fù)興國(guó)家，振興中華，向西方國(guó)家尋找救國(guó)救民的真理，多次奮斗都失敗了。

　　“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[23]

　　從此，中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始研究十月革命的經(jīng)驗(yàn)，研究馬克思主義，產(chǎn)生了一批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子，馬克思列寧主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。

　　李大釗是中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)，他在1918年發(fā)表的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克的勝利》和1919年1月發(fā)表的《新紀(jì)元》等文章，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的開(kāi)始。他熱情謳歌十月革命：

　　“是立于社會(huì)主義之上的革命”[24]，是世界革命的新紀(jì)元，是人類(lèi)覺(jué)悟的新紀(jì)元。

　　“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng)，勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€(gè)合理的生產(chǎn)者的聯(lián)合，去打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)。”

　　“由今以后，到處所見(jiàn)的都是什爾什維克戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是什爾什維克凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必將是赤旗的世界！[25]“中國(guó)革命應(yīng)該適應(yīng)世界的新潮流”。[26]

　　中國(guó)人民應(yīng)該沿著十月革命照亮的道路前途，即沿著社會(huì)主義革命和共產(chǎn)主義理想前進(jìn)！

　　毛澤東1921年1月在《新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》中提出“改造中國(guó)與世界”的遠(yuǎn)大理想，認(rèn)為：

　　“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。至于啟民主[27]用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法含可能的性質(zhì)為多。

　　世界解決社會(huì)問(wèn)題的方法大概有下列幾種：

　　1、社會(huì)政策；

　　2、 社會(huì)民主主義；

　　3、 激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）；

　　4、 溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；

　　5、無(wú)政府主義。

　　我們可以拿來(lái)參考，以決定自己的方法。

　　社會(huì)政策是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成方法。社會(huì)民主主義借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法    總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，是用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。[28]

　　毛澤東在1921年就認(rèn)同了馬克思列寧的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，即用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政達(dá)到理想社會(huì)。毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：

　　“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度是區(qū)別于任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了歷史博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)‘博物館’了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)均之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的民主革命，沒(méi)有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是絕不能成功的。更不必說(shuō)革命的后一階段了”[29]。

　　周恩來(lái)在青少年時(shí)代的詩(shī)作中寫(xiě)道：“既想共產(chǎn)花開(kāi)，又不想用血去染它，那有這等便易的事情！”夏明翰的詩(shī)句：“殺頭不要緊，只要主義真，殺了夏時(shí)翰，還有后來(lái)人”。正是共產(chǎn)主義理想的鼓勵(lì)，才有無(wú)數(shù)革命先烈為中華民族的自由和解放而斗爭(zhēng)。這也是古代“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身殺以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）思想的反映。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終目的和崇高理想，寫(xiě)進(jìn)自己的黨章。蘇東劇變后，共產(chǎn)主義渺論甚囂塵上，鄧小平在南巡談話中指出：

　　“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必須代替資本主義。這是社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生了多少次王朝復(fù)辟，所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促進(jìn)社會(huì)主義向著更健康的方向發(fā)展。因此不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義消失了，沒(méi)用了，失敗了。那有這回事！”[30]

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，祖國(guó)蒸蒸日上，社會(huì)穩(wěn)定繁榮，社會(huì)主義制度顯示了蓬勃的生機(jī)與活力，更加堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信念，“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”相比在國(guó)際舞臺(tái)上更加顯示了無(wú)限的魅力！在國(guó)際金融危機(jī)的打擊下資本主義制度風(fēng)雨飄搖，危機(jī)四伏，正像英國(guó)歷史學(xué)家所因此的預(yù)言：大同世界是不久將來(lái)的事情，不然的話，人類(lèi)文明就可能走向崩潰和滅亡！中國(guó)共產(chǎn)黨人，中華民族之所以選擇共產(chǎn)主義作為理想的社會(huì)制度，就是因?yàn)樗c中國(guó)人民自古就追求的“大道之行，天下為公”的理想是契合的，在于中國(guó)人相信，“人之初，性本善”的儒家學(xué)說(shuō)，相信正義必將戰(zhàn)勝邪惡，真理必將戰(zhàn)勝繆誤！與中國(guó)知識(shí)分子 “朝聞道，夕死可以”的理想追求是一致的。

　　（四）階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章開(kāi)宗明義指出：

　　“目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

　　自由民與奴隸，貴族與平民，領(lǐng)主與農(nóng)奴，行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終

　　處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

　　在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等第。

　　從封建社會(huì)滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是利用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

　　但是，我們的時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[31]

　　唯物史觀認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾在人與人的關(guān)系中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人只所以能夠接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，其重要原因在于中國(guó)哲學(xué)中有辯證法的傳統(tǒng)，有維新和變法的傳統(tǒng)，有農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)。毛澤東指出：

　　“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)反面的叫做歷史的唯心主義。”[32]

　　“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的絡(luò)印。”[33] “社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”[34]

　　“地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治，從秦朝的陳勝吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)，總計(jì)大大小小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。在封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”[35]

　　“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由，富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的。他們每次都以革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫，他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫，在中華民族幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以中華民族是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”[36]

　　《詩(shī)經(jīng)》云：“周雖舊邦，其命推新。”留下《伐檀》、《碩鼠》、《黃鳥(niǎo)》篇。老子曰：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民族，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其（上）求生之厚，是以輕死。”（《老子·七十五章》）孔子和弟子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)發(fā)出“苛政猛于虎”的感言！（《禮記·檀弓下》）孟子曰：

　　“賊仁者位在賊，賊義者謂之殘。參賊者，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”可見(jiàn)老子、孔子都反對(duì)暴政，而孟子認(rèn)為人民有推翻暴政的權(quán)利。（《孟子·梁惠王下》）

　　陳勝曰：“王侯將相寧有種乎！”黃巢詩(shī)云：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”！杜甫詩(shī)云：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，柳宗元有《捕蛇者說(shuō)》。反抗剝削和壓迫是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　中國(guó)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于農(nóng)耕文明，農(nóng)民與地主階級(jí)的斗爭(zhēng)是封建社會(huì)的主要矛盾。一直到近代中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，但是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展不充分，現(xiàn)代工業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)工人在總?cè)丝谥兴嫉谋壤苄。虼宿r(nóng)民問(wèn)題仍然是中國(guó)革命的主要問(wèn)題。馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，工人階級(jí)是新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而農(nóng)民階級(jí)仍然占人口的大多數(shù)，是革命的依據(jù)力量！

　　毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出：

　　“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚買(mǎi)辦階級(jí)，大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我國(guó)的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)隊(duì)級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)是我們最親近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”[37]

　　毛澤東具體分析道：

　　“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)。此處所謂半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，包含：（一）絕大部分半自耕農(nóng)；（二）貧農(nóng)；（三）小手工業(yè)者；（四）店員；（五）小販等五種。絕大部分自耕農(nóng)和貧農(nóng)是農(nóng)村中的一個(gè)數(shù)量極大的群眾。所謂農(nóng)民問(wèn)題，主要就是他們的問(wèn)題。半自耕農(nóng)、貧農(nóng)和小手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的，都是更細(xì)小的小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。絕大多數(shù)自耕農(nóng)和貧農(nóng)雖同屬半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但其經(jīng)濟(jì)狀況仍有上、中、下三個(gè)細(xì)別。半自耕農(nóng)，其生活苦于自耕農(nóng)，因其食糧每年大約有一半不夠，須租別人田地，或者出賣(mài)一部分勞動(dòng)力或經(jīng)營(yíng)小商，以資彌補(bǔ)。春夏之間，青黃不接，高利向別人借債，重價(jià)向別人糴糧，較之自耕農(nóng)的無(wú)求于人，自然景遇要苦，但是優(yōu)于貧農(nóng)，因?yàn)樨氜r(nóng)無(wú)土地，每年耕地只得收獲之一半或不足一半，半自耕農(nóng)則租于別人的部分雖只收獲一半或不足一半，然自有的部分卻可全得。故半自耕農(nóng)的革命性?xún)?yōu)于自耕農(nóng)，然而不及貧農(nóng)。貧農(nóng)是農(nóng)村中的佃農(nóng)，受地主的剝削。其經(jīng)濟(jì)地位又分兩部分。一部分貧農(nóng)有比較充足的農(nóng)具和相當(dāng)數(shù)量的資金。此種農(nóng)民，每年勞動(dòng)結(jié)果，自己可得一半。不足部分，可以種雜糧、撈魚(yú)蝦，飼雞豕、或出買(mǎi)一部分勞動(dòng)力，勉強(qiáng)維持生活，于艱難竭蹶之中，存聊以卒歲之想。故其生活苦于半自耕農(nóng)，然較另一部分貧農(nóng)為優(yōu)，其革命性，則優(yōu)于半自耕農(nóng)而不及另一部分貧農(nóng)。所謂另一部分貧農(nóng)，則無(wú)充足的農(nóng)具，又無(wú)資金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得無(wú)幾，更需要出賣(mài)一部分勞動(dòng)力，荒時(shí)暴月，向親友乞哀告憐，借得幾斗幾升，敷衍三五日，債務(wù)叢集，如牛負(fù)重。他們是農(nóng)民中極艱苦者，極易接受革命的宣傳”。[38]

　　在這里毛澤東把農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況描寫(xiě)的如此細(xì)致，在中國(guó)革命的歷史上是絕無(wú)僅有的！

　　毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中寫(xiě)道：

　　“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖擊一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣坤，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂Ｒ磺懈锩狞h派，革命的同志，都將在他們面前接受他們的檢驗(yàn)，而決定棄取。”[39]

　　“一切革命同志須知，國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了。現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素。”[40]

　　農(nóng)民在中國(guó)人口中占多數(shù)，中國(guó)革命的基本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，經(jīng)過(guò)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，探索了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，引導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命走向勝利。這是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)歷史傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　毛澤東在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：

　　“在我國(guó)，雖然社會(huì)主義改造，在所有制方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，但是，被推翻的地主買(mǎi)辦階級(jí)的殘余還存在，資產(chǎn)階級(jí)還存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義與資本主義之間誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。”[41]

　　改革開(kāi)放以來(lái)我們放棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的左傾口號(hào)，把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，取得舉世瞻目的成就。但是由于我們確立了公有制占主導(dǎo)地位，多種經(jīng)濟(jì)成分共存的經(jīng)濟(jì)制度，剝削現(xiàn)象依然存在；國(guó)際上仍然存在兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，因此馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和階級(jí)分析方法是不能放棄的！

　　鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中指出：

　　“舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少，解放以后，我們也沒(méi)有自覺(jué)地、系統(tǒng)地建立保護(hù)人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視，特權(quán)現(xiàn)象有時(shí)受到限制、批評(píng)和打擊，有時(shí)又重新滋長(zhǎng)。克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問(wèn)題，也要解決制度問(wèn)題”。

　　“要有群眾監(jiān)督制度，讓群眾和黨員監(jiān)督干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。凡是搞特權(quán)、特殊化，經(jīng)過(guò)批評(píng)教育而又不改的，人民就有依法進(jìn)行檢舉、控告、彈劾、撤換、罷免，要求他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上退賠，并使他們受到法律、紀(jì)律處分。”[42]

　　改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義民主法制取得了很大進(jìn)步，用法律解決階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題引導(dǎo)中國(guó)走上了法理化道路，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮。但是人民監(jiān)督制度建設(shè)滯后，缺乏權(quán)力監(jiān)督和制約，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，出現(xiàn)了貧富兩級(jí)分化，工人階級(jí)由領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)成了弱勢(shì)群體，農(nóng)民階級(jí)維權(quán)也缺乏必要的組織形式，這些是需要重視的問(wèn)題，仍然需要運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，需要運(yùn)用毛澤東《正確處理人類(lèi)內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的精神來(lái)研究和解決。

　　中國(guó)的跨越式發(fā)展也付出了沉重的代價(jià)。“去革命論”，是值得反思的，“全盤(pán)否定文革”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論是必要的。但是，富士康工人十三跳，本田工人罷工事件，說(shuō)明在中國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的條件下，工人維權(quán)機(jī)制的嚴(yán)重缺失！在現(xiàn)有體制下工會(huì)組織發(fā)揮的作用十分有限，難怪富士康工人只能一個(gè)個(gè)用自殺來(lái)捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利和尊嚴(yán)！這難道不能引起執(zhí)政黨和社會(huì)正義之士的警覺(jué)嗎？正像有人所指出的那樣：“中國(guó)正進(jìn)入馬克思所批判的社會(huì)”！馬克思的《資本論》并沒(méi)有過(guò)時(shí)！不能因?yàn)榉穸?ldquo;階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，就全盤(pán)否定馬克思主義階級(jí)分析方法，不能否認(rèn)中國(guó)社會(huì)還存在剝削現(xiàn)象！正確處理勞資矛盾、處理維穩(wěn)與維權(quán)關(guān)系，建立產(chǎn)業(yè)工人維權(quán)機(jī)制是當(dāng)務(wù)之急！

　　（五）人道主義與仁愛(ài)思想

　　上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國(guó)思想理論界掀起了一個(gè)人文主義思潮，人性、人道主義與異化問(wèn)題進(jìn)入中國(guó)人的學(xué)術(shù)視野。《人民日?qǐng)?bào)》理論部的王若水發(fā)表了著名的文章《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》與真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，以及《中國(guó)青年報(bào)》潘曉的文章《人生的道路為什么越走越窄》，提出“主觀為自己，客觀為別人”的命題，張維迎《為錢(qián)正名》；馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，薩特的《存在與虛無(wú)》，尼采的《重佑一切價(jià)值》等現(xiàn)代西方思潮給中國(guó)思想界注入一股強(qiáng)勁的思想風(fēng)暴！

　　1983年官方發(fā)表了胡喬木的署名文章《人道主義與異化問(wèn)題》，對(duì)這場(chǎng)人道主義和異化問(wèn)題的討論做了總結(jié)：人道主義作為一種倫理原則和理論得到肯定，在社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)人道主義，人道主義是社會(huì)主義道德的重要層次。但是人道主義作為世界觀是唯心主義的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，應(yīng)該批判和揚(yáng)棄。

　　馬克思的異化理論，是分析在雇傭勞動(dòng)制度下，人的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，讓資本家無(wú)償占有，轉(zhuǎn)化為資本又成了壓迫和剝削工人階級(jí)的工具。也就是人的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為奴役人的工具，在大機(jī)器生產(chǎn)的今天，人成了傳送帶上的一個(gè)鏍絲丁，人成了機(jī)器的奴隸；人的個(gè)性，自由、價(jià)值、興趣被資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所吞沒(méi)！被冷冰冰的利己主義所吞沒(méi)！被追求利潤(rùn)最大化的資本家的無(wú)窮的欲望所吞沒(méi)！馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)以及《人類(lèi)學(xué)筆記》受到重視，成為西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派，存在主義、弗洛伊德主義反復(fù)引用的文獻(xiàn)。

　　人道主義與異化問(wèn)題進(jìn)入中國(guó)人的理論視野，在于中國(guó)文革時(shí)期的左傾思想以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，用階級(jí)性取代人性，用國(guó)家意識(shí)形態(tài)取代文化建設(shè)，自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、人性被視為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，成為資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利品！斗爭(zhēng)哲學(xué)盛行：“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮”，“好人斗好人，是誤會(huì)；壞人斗壞人，是以毒攻毒；好人斗壞人，是應(yīng)該；壞人斗好人，是暴露”！

　　在派性斗爭(zhēng)中，夫妻反目成仇，父子背道而馳！親情、友誼、愛(ài)情以及鄉(xiāng)情等人類(lèi)最純潔的感情，卻被披上了階級(jí)性的外衣！甚至血統(tǒng)論也甚囂塵上，“老子英雄兒好漢，老鼠生兒打地洞”。紅五類(lèi)：工人、革命干部、解放軍、貧農(nóng)、下中農(nóng)。黑五類(lèi)：地、富、反、壞、右以及走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派其及他們的狗羔子（子女）的劃分陣線分明，家庭出身定終身，在入黨（參加共產(chǎn)黨）、參軍、推薦上大學(xué)、招工（在國(guó)營(yíng)企業(yè)當(dāng)工人）等方面，紅五類(lèi)家庭出身有優(yōu)先權(quán)，黑五類(lèi)家庭出身的孩子基本上沒(méi)有資格！后來(lái)政策有了調(diào)整，允許可教育好的子女給一定的名額，但要與父母及家庭劃清界限，而且表現(xiàn)要“非常優(yōu)秀”！文學(xué)作品也是反映階級(jí)性，比如浩然的《金光大道》、《艷陽(yáng)天》即是如此！

　　認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的主要組成部分，人道主義在馬克思主義理論中是沒(méi)有地位的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論認(rèn)為，在社會(huì)主義時(shí)期仍然有階級(jí)斗爭(zhēng)，而且“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”，要“年年講，月月講，天天講”，這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路與資本主義道路的斗爭(zhēng)，“資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”！“要斗私批修”，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處暴發(fā)革命”！如何看待人道主義在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位？正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：

　　“思想的閃電，一旦射入這塊從來(lái)就有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人將會(huì)解放成為人。”[43]

　　“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，最后才能解放自己”。馬克思主義學(xué)說(shuō)是全人類(lèi)解放的理論，應(yīng)該說(shuō)馬克思主義是徹底的人道主義，“人道主義是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”并沒(méi)用錯(cuò)！，馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》中指出：“自由、平等、博愛(ài)”是氏族社會(huì)的生活方式，共產(chǎn)主義也是真正自由、平等、博愛(ài)的社會(huì)！人道主義的思想一旦把中華民族的靈魂點(diǎn)燃，就一定會(huì)燃成熊熊烈焰，開(kāi)辟出一個(gè)人道的文明的激情和創(chuàng)造的偉大時(shí)代。

　　馬克思寫(xiě)作于1843年——1844年之際的重要著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》表明馬克思首先是一個(gè)人道主義者，他說(shuō)：

　　“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度一樣，宗教是人民的鴉片。

　　廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求拋棄那需要幻想的處境，因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎。

　　宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人依舊帶上這些沒(méi)有任何樂(lè)趣任何慰籍的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實(shí)的花朵，宗教批判使人擺脫了幻想，具有理性的人來(lái)思想、來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)性，使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。宗教只是幻想的太陽(yáng)，當(dāng)人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總是圍繞著人而旋轉(zhuǎn)。

　　因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人們自己和異化的神圣形象被揭穿之后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史任務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判，就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神的批判就變成了對(duì)政治的批判”[44]

　　“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。在德國(guó)，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能消滅。徹底的德國(guó)不從根本上開(kāi)始進(jìn)行革命，就不可能完成革命，德國(guó)人的解放就是人的解放，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。[45]

　　“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只有徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性及其實(shí)踐能力明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗教出發(fā)的，對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也總結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令，必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個(gè)法國(guó)人對(duì)草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當(dāng)不過(guò)地刻畫(huà)出這種關(guān)系，他說(shuō)：‘可憐的狗啊！人家要把你們當(dāng)人看啊’！。

　　即使是從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，理論的解放對(duì)德國(guó)也有特別實(shí)際的意義。德國(guó)的革命過(guò)去就是理論性的，這就是宗教改革。正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開(kāi)始一樣，現(xiàn)在的革命是從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始。

　　的確，路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了對(duì)信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了人，但又把人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變化了人的內(nèi)心世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上鎖鏈”。[46]

　　馬克思在這里對(duì)宗教本質(zhì)的批判，就是從“人就是人的最高本質(zhì)”這個(gè)人道主義原則出發(fā)的！“德國(guó)人的解放就是人的解放”，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

　　表明哲學(xué)變革是社會(huì)變革的前提，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而是社會(huì)變革的偉大力量！這已經(jīng)接近得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)掘墓人和新社會(huì)建設(shè)者的科學(xué)社會(huì)主義原理。應(yīng)該指出的是人道主義是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)，尤其是對(duì)德國(guó)專(zhuān)制制度和宗教制度進(jìn)行批判的理論前提，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》即巴黎手搞中指出：

　　“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它是人對(duì)自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富”。[47]

　　他的共產(chǎn)主義理論是一種真正的具有人本主義色彩的科學(xué)思想。

　　馬克思在巴黎手稿中通過(guò)對(duì)異化，尤其是資本主義雇傭制度下異化現(xiàn)象的分析，是站在人道主義主場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)的批判，對(duì)共產(chǎn)主義原理的闡述。按照西方學(xué)者的觀點(diǎn)，馬克思是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的思想家的先驅(qū)！

　　《共產(chǎn)黨宣言》提出的“自由人的聯(lián)合體”的思想，解放全人類(lèi)的思想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想都是人道主義思想的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)共產(chǎn)主義就是徹底的人道主義！

　　當(dāng)然馬克思的人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義既有聯(lián)系，也有區(qū)別，反對(duì)專(zhuān)制制度對(duì)人性的推殘，對(duì)人的蔑視，對(duì)人的價(jià)值的否定，這是自文藝復(fù)興以來(lái)人道主義、人文主義、人本主義思潮所共有的內(nèi)涵，即肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與幸福！馬克思的人道主義首先是針對(duì)工人階級(jí)及勞動(dòng)群眾的解放，在于否定資本主義的雇傭勞動(dòng)制度及其造成的異化現(xiàn)象——工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，人的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)化成了資本，成了壓迫工人的工具！只有徹底推翻資本主義雇傭勞動(dòng)制度，工人階級(jí)及其全人類(lèi)才能后獲得解放。馬克思花費(fèi)四十年心血研究的《資本論》也在于揭示了勞動(dòng)異化現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示資本主義剝削的秘密——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)：工人勞動(dòng)創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，被資本家無(wú)償占有！從而為科學(xué)社會(huì)主義，共產(chǎn)主義理論奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　難怪西方社會(huì)在20世紀(jì)末多家媒體讓公眾推薦千年偉大的思想，結(jié)果驚人的是各家媒體推舉的思想家中獲票最多的都是卡爾·馬克思，這就叫吃水不忘掘井人。難道不是工人階級(jí)高舉《資本論》的旗幟，與資本家進(jìn)行長(zhǎng)期殊死的階級(jí)斗爭(zhēng)，是資本家發(fā)善心在西方建設(shè)了福利社會(huì)嗎？驅(qū)逐馬克思離開(kāi)祖國(guó)的普魯士王朝怎么也不會(huì)想到，那個(gè)在《萊因報(bào)》當(dāng)主編的熱血青年和他的戰(zhàn)友竟然改變了全世界的面貌，柏林墻就曾經(jīng)將德國(guó)分為兩個(gè)世界。國(guó)際歌是那樣的嘹亮，而馬克思恩格斯的墓地也成為德國(guó)最著名的旅游圣地。

　　如果說(shuō)西方走向近代是以文藝復(fù)興作為起點(diǎn)，從意大利開(kāi)始的這場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是以人文主義作為旗幟的。這在西方是以反對(duì)基督教神學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制制度，弘揚(yáng)人道主義的偉大運(yùn)動(dòng)，直到現(xiàn)在仍然是占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮！正像德國(guó)哲學(xué)家在《人論》中開(kāi)宗明義指出的那樣：

　　“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)，它已被證明是阿德來(lái)德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性。他們懷疑一切關(guān)于事物本性的普遍原理，但是這種懷疑的僅僅意味著去開(kāi)啟一種新的更可靠的研究方法。在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅(jiān)定的人本主義的副本而已”。[48]

　　實(shí)際上西方的符號(hào)哲學(xué)是在闡述人是可以創(chuàng)造文化的動(dòng)物，是擁有符號(hào)的動(dòng)物，人類(lèi)依靠符號(hào)與世界聯(lián)系起來(lái)。卡西爾指出：

　　“人的突出特征，人與眾不同的思想，既不是形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work），正是這種勞作，正是這種人類(lèi)活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃分了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面”。“而人的所有勞作都在特定的歷史和社會(huì)條件下產(chǎn)生的。”[49]

　　而人創(chuàng)造文化，也就是人的自我本質(zhì)的肯定，具有社會(huì)性的肯定，是人在世界主體地位的確立，這也就是康德所闡述的“人是目的，而不是手段！”

　　中國(guó)人走向近代與西方文藝復(fù)興走著不同的路徑。西方是復(fù)興古希臘羅馬的文化，中國(guó)是批判和否定古代的文化！科學(xué)和民主思想成為中國(guó)走向近代的主要思潮，因此中國(guó)有了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，“中學(xué)為體，西方為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有康有為、梁?jiǎn)⒊木S新變法，更有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩年多年的封建帝制，民主共和的思想深入人心。但是由于《啟蒙與救亡的雙重變奏》，救亡主題壓倒了思想啟蒙[50]。

　　新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人道主義，講人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，人的個(gè)性發(fā)展的觀念并沒(méi)用在中國(guó)社會(huì)扎下根；另一方面五四新文化運(yùn)動(dòng)形成了全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)六七十年代，中國(guó)大陸又掀起了“批林批孔”、“評(píng)法批儒”的政治運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及西方文化甚至蘇聯(lián)的文化都統(tǒng)稱(chēng)為“封資修”，一棒子打死！從而導(dǎo)致了文化沙漠和知識(shí)饑餓癥，以及個(gè)人崇拜，唯意志論，盲從主義，民族文化虛無(wú)主義甚囂塵上。甚至八十年代后期的《河殤》雖然提出“中國(guó)要面向世界，世界首先要走向中國(guó)”的口號(hào)，對(duì)國(guó)人的思想解放發(fā)揮過(guò)積極的作用，但不可避免的《河殤》仍然有從根本上否定中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，認(rèn)為黃色文化的衰落和藍(lán)色文明的興起是不可避免的。1988年中國(guó)倫理學(xué)會(huì)在陜西舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)道德分析與評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)討論會(huì)”的主流觀點(diǎn)，仍然認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化是沖突的”。[51]

　　直到21世紀(jì)初期隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，孔子學(xué)院在世界各地如雨后春筍一般，在國(guó)內(nèi)才掀起了一般強(qiáng)勁的國(guó)學(xué)熱！人民大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院；于丹的《論語(yǔ)心得》，易中天品《三國(guó)》，王蒙、劉心武解析《紅樓夢(mèng)》等在中央電視臺(tái)持續(xù)走紅；企業(yè)家主導(dǎo)的“傳統(tǒng)文化進(jìn)促會(huì)”，在北京、山東、陜西、河南等地興起；《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材在企業(yè)以及一些中小學(xué)持續(xù)升溫，各地“書(shū)院”及“讀經(jīng)班”在中華大地上到處開(kāi)花，直至孔子的巨幅雕像在新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京天安門(mén)廣場(chǎng)悄然矗立！中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，中共十七大報(bào)告提出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，中共十七屆六中全會(huì)提出了“文化復(fù)興”的口號(hào)，提出了促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大決策。陜西的一批文化人從1990年代起成立了《文化復(fù)興》叢書(shū)編輯委員會(huì)，曾經(jīng)得到西北大學(xué)校長(zhǎng)、思想史專(zhuān)家張豈之先生，國(guó)學(xué)大師張岱年先生和時(shí)任陜西省委書(shū)記章澤等有識(shí)之士的支持。

　　馬克思主義誕生于西方，西方近代思想文化界占主導(dǎo)地位的思潮是人道主義，而人道主義也是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，馬克思主義中國(guó)化最深刻地根源在于人道主義與仁愛(ài)思想的融合。“大道之行，天下為公”；“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；墨家的兼愛(ài)，尚賢，非攻思想；老子 “道法自然”，“上善若水”。中國(guó)人相信“人性本善”； “仇必和而解”，“和而不同”，“海納百川，有容乃大”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“民胞物與”，人民是我的同胞，萬(wàn)物是我的兄弟，這些中國(guó)文化中的愛(ài)仁理想與馬克思主義的人道主義精神是契合的，與共產(chǎn)主義理想是相通的。

　　我們必須用時(shí)代精神挖掘本土歷史文化資源中的有益成分，大膽吸收西方文化的優(yōu)秀成果，繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程以及與中國(guó)文化的結(jié)合，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格的開(kāi)放的生機(jī)勃勃的社會(huì)主義新文化，促進(jìn)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮，用實(shí)際行動(dòng)迎接文化時(shí)代的到來(lái)！

　　碧水無(wú)意出天涯，翠峰有志入云霄。“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的，進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面的巨人的時(shí)代。”[52]這是恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)所講的一段名言。同樣中華的崛起也在呼喚著巨人，呼喚偉大的思想和作品！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是司馬遷的學(xué)術(shù)宗旨；“為天地立心，為生民之命，為圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這是張載的學(xué)術(shù)抱負(fù)。讓我們共同努力，重建民族文化的自信！促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化的融合與創(chuàng)新，為恢復(fù)與中國(guó)大國(guó)地位相適應(yīng)的曾經(jīng)在世界上享有的文化領(lǐng)先地位而撞金擊鼓，添磚加瓦！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)。

　　[2] [13] [19] [52]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第153頁(yè)，第438頁(yè)，第443頁(yè)，第445頁(yè)。

　　[3] 王世榮：《唯物歷史觀與意志自由》，《哲學(xué)原理》，1990年第5期。

　　[4][5][6] [17][18]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)，第17頁(yè)， 第19頁(yè)，第271-273頁(yè)，第265頁(yè)。

　　[7]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁(yè)。

　　[8]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第498頁(yè)。

　　[9][10]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97頁(yè)、第90-91頁(yè)。

　　[11] [12] [31] [43]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第14-15頁(yè)，第237 頁(yè)，第250-251頁(yè)，第15頁(yè)。

　　[14] 王世榮：《民本文化與民主文化的沖突與融合》、《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003第5期。

　　[15]《獨(dú)秀文存》一，東西圖書(shū)館，1922年，第107-110頁(yè)。

　　[16] 李大釗：《青年與農(nóng)村》、《晨報(bào)》1919年2月20-23日。

　　[20]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第174-175頁(yè)。

　　[21] 張豈之：《中國(guó)思想史》，西北大學(xué)出版社1993年版，第192-193頁(yè)。

　　[22] 王世榮：《周秦政治文化與政治倫理》，三秦出版社2005年版，第237-238頁(yè)。

　　[23] [32]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)，第1487頁(yè)。

　　[24]《李大釗文集》上卷，人民出版社1984年版，第573頁(yè)。

　　[25]《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第117—121頁(yè)。

　　[26]《俄國(guó)過(guò)激派施行之政略》，載《勞動(dòng)者》第2號(hào)。

　　[27] 啟民，陳啟民，名陳書(shū)民（1898-1970），湖南長(zhǎng)沙人，新民學(xué)會(huì)會(huì)員，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)沙周南女校教書(shū)。

　　[28]《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年，第1-3頁(yè)。

　　[29] [35] [36]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第686頁(yè)，第623頁(yè)，第625頁(yè)。

　　[30]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382-383頁(yè)。

　　[33] [34] [37] [38] [39] [40]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第283 頁(yè)，第302頁(yè)，第9頁(yè)，第6-7頁(yè)，第13頁(yè)，第16頁(yè)。

　　[41]《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第389頁(yè)。

　　[42]《鄧小平文選》（一九七五——一九八二年），人民出版社1987年版，第292頁(yè)。

　　[44] [45] [46]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第2頁(yè)，第15頁(yè)，第9頁(yè)。

　　[47]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186頁(yè)。

　　[48[49] [德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社2003年版，第1頁(yè)，第   107-108頁(yè)。

　　[50]李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，安徽文藝出版社1994年版，第11—52頁(yè)。

　　[51]王磊、王世榮：《中國(guó)的傳統(tǒng)道德分析與評(píng)價(jià)研討會(huì)簡(jiǎn)記》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1989年第4期。

　　發(fā)表于2011年11月京師珠海哲學(xué)大眾化論壇；人民大學(xué)·經(jīng)管之家·學(xué)術(shù)哲學(xué)欄全文轉(zhuǎn)載。

　　作者簡(jiǎn)介：王世榮，筆名柳望河，陜西眉縣人，中共黨員，畢業(yè)了寶雞師范學(xué)院政教系，西北大學(xué)哲學(xué)系。寶雞文理學(xué)院政治學(xué)教授，政治學(xué)教研室主任，學(xué)科帶頭人，省哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地周秦倫理文化研究中心成員，陜西政治學(xué)會(huì)理事，文化復(fù)興叢書(shū)主編。出版《文明大走向——文化時(shí)代與思想政治變革》等6部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，其中人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載6篇，哲學(xué)研究、文匯報(bào)均有介紹，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)會(huì)員，百度百科人物。

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