再析中西方文明的綱領(lǐng)性作用

在前文《重新解讀近現(xiàn)代科學(xué) 中華系統(tǒng)論將以?xún)纱蟾抵孬@新生》中，曾運(yùn)用直根系與測(cè)根系對(duì)我們中華文明給予了現(xiàn)代化闡述，前者的“直根”屬于宇宙本根及其基本矛盾運(yùn)動(dòng)，而后者的“測(cè)根”則屬于人類(lèi)本根及其基本矛盾運(yùn)動(dòng)。就直根系而言，我們中華文明具有完全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而就測(cè)根系而言，我們中華文明與馬克思主義共享知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其在總根上隸屬于我們中華文明。

對(duì)毛澤東“綱舉目張”的思維與分析方法，相信大家都很熟悉，而在中西方系統(tǒng)論之中，它們也都貫穿著一種提綱挈領(lǐng)式的東西，我們不妨將其稱(chēng)為“文明綱領(lǐng)”，而這種文明綱領(lǐng)則分別體現(xiàn)著中西方各自的文明主權(quán)，然而近現(xiàn)代以來(lái)由于西學(xué)東漸，往往將“文明=文化”，不但抹殺了“文明與文化”之別，而且也導(dǎo)致我們中華文明主權(quán)與文化主權(quán)混為一談，所以我們有必要根據(jù)古人的“由薄到厚”讀書(shū)法再對(duì)其進(jìn)行一下必要的梳理。

在我們中華語(yǔ)境中，其語(yǔ)言和文字的表達(dá)是非常練達(dá)的，前文《世界文明之論需另立新規(guī)》中曾有這樣一段話：“根據(jù)中國(guó)古代對(duì)文明‘經(jīng)天緯地’的釋義，它顯然貫穿著經(jīng)緯學(xué)原理，即我國(guó)的文明概念中包含著文化，而文化概念中也包含著文明，但文明則主要指的是對(duì)自然認(rèn)知的縱向運(yùn)動(dòng)，而文化則是在文明基礎(chǔ)上社會(huì)橫向的開(kāi)化程度與狀態(tài)，屬于文明的普及（科普）和應(yīng)用問(wèn)題，其‘明’與‘化’已經(jīng)道出了它們的區(qū)別與聯(lián)系。”所以，在中西方甚至中外文明的交流互鑒中，我們也應(yīng)該將我們中華“文明與文化”的基本含義及其關(guān)系提供給世界各國(guó)進(jìn)行參考，其對(duì)于展示我們中華文明主權(quán)也會(huì)產(chǎn)生有益的作用。

根據(jù)我們中華“文明與文化”的基本關(guān)系，怎樣“明”當(dāng)然就會(huì)怎樣“化”，文明具有綱領(lǐng)性作用，文明主權(quán)也就決定著文化主權(quán)，這屬于一種非常明確的邏輯關(guān)系，所以，文明的綱領(lǐng)性作用才屬于我們研究中西方文明的“牛鼻子”，其在“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”中處于最為明確的位置。然而近現(xiàn)代以來(lái)由于一直在普及西方教育并極力追捧西方文明，我國(guó)的學(xué)術(shù)理論界基本淪為了西方文明的殖民地，中華文明也一直處于被動(dòng)挨打的地位，許多學(xué)者甚至已經(jīng)忘記了中華文明之綱，我們中華文明（含文化）主權(quán)可以說(shuō)已基本喪失殆盡（可由生命力最為頑強(qiáng)的中醫(yī)藥學(xué)曾幾被“消滅”的事實(shí)予以佐證），所以怎樣明確我們中華文明之綱并收復(fù)文明主權(quán)也屬于一種當(dāng)務(wù)之急。為此，本文再繼續(xù)對(duì)中西方文明之“綱領(lǐng)”進(jìn)行一下剖析，同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中仍不時(shí)引起爭(zhēng)議的WG問(wèn)題也順便談點(diǎn)看法供大家參考。

一、中西方文明之“綱領(lǐng)”需要明確區(qū)分

除我們中華文明之外，由于其它文明都屬于有神論，所以可以將它們統(tǒng)而論之，其系統(tǒng)論之“綱領(lǐng)”都明確屬于宗教文明。而在有神論之統(tǒng)系中，它們的典型代表當(dāng)屬西方文明。

前文中的“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”清楚標(biāo)明，我們的中華系統(tǒng)論屬于一種提綱挈領(lǐng)式的理論構(gòu)建模式，而這種提綱挈領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上也就是我們中華文明之“綱領(lǐng)”，所以，欲收復(fù)我們中華文明和文化主權(quán)，首先就需要將其“綱領(lǐng)”彰顯出來(lái)，這也屬于我們中華文明復(fù)興首先需要邁出的第一步。為此，我們還是得將那個(gè)“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”粘貼出來(lái)，以便于我們“由薄到厚”解讀中西方文明與政治的基本關(guān)系。

太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表

在我們中華文明由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)并反客為主的過(guò)程中，首先需要從文明本根上進(jìn)行文明溯源，除搞清楚其各自的文明之根問(wèn)題外，接下來(lái)首當(dāng)其沖便是對(duì)其根系予以梳理，從其各自的文明根系上說(shuō)明問(wèn)題，這在解讀表中已給出了明確的答案。

通過(guò)這個(gè)解讀表也說(shuō)明，僅僅運(yùn)用幾個(gè)理念區(qū)分中西方文明是不夠的，其仍帶有一定的模糊性，難以達(dá)到提綱挈領(lǐng)之效，而欲想讓世人都能夠一目了然，那就需要對(duì)中西方文明根據(jù)其根系進(jìn)行明確的分類(lèi)，然而伴隨著這一基本分類(lèi)，不但擊中了西方文明的“七寸”，而且也打亂了西方文明的全盤(pán)，其甚至毫無(wú)還手之力。

（一）中西方文明之“綱領(lǐng)”彰顯文明主權(quán)

在目前的各種資料中，一般都稱(chēng)“文化主權(quán)”，而鮮見(jiàn)有“文明主權(quán)”的稱(chēng)謂，這顯然與工具書(shū)中“文明=文化”的釋義有關(guān)，也與西方三維思維的“抽象文化”有關(guān)。但由于探討的需要，我們?cè)诖酥饕扇?/span>“文明主權(quán)”稱(chēng)謂，其更能夠展示中西方文明的區(qū)別。

通過(guò)文明溯源可以看出，世界各種文明的起源與地理存在著一定的關(guān)系，由世界地圖予以反映，世界四大文明：中華、古巴比倫、古埃及和古印度文明，基本都發(fā)生在基本相同或相差不大的緯度上，由此可說(shuō)明，人類(lèi)的進(jìn)化與地理存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)（人類(lèi)非洲起源說(shuō)值得質(zhì)疑）。但同時(shí)也說(shuō)明，其與不同的人文科學(xué)也同樣關(guān)系密切。而通過(guò)這一現(xiàn)象提示我們，在統(tǒng)合世界文明的戰(zhàn)略中，中東應(yīng)屬于我們的優(yōu)先方向（我國(guó)目前實(shí)質(zhì)上正在進(jìn)行著這樣的布局）。

根據(jù)我們中華系統(tǒng)論那種提綱挈領(lǐng)式的理論構(gòu)建模式予以梳理，人類(lèi)文明溯源無(wú)非是無(wú)神論與有神論的區(qū)別，為此我們?cè)賹?duì)其進(jìn)行一下大體的梳理。

1．無(wú)神論：中華文明。在世界四大古代文明中，我們中華文明屬于唯一的無(wú)神論文明。這一文明歷史非常悠久，它并不像西方文明所人為規(guī)定的那種“要有城市、文字和復(fù)雜的禮儀建筑”（其這些基本條件已將其宗教神學(xué)深嵌其中），也不像我們工具書(shū)所釋義的那種“社會(huì)發(fā)展水平較高的有文化的狀態(tài)”，而是涵蓋著人類(lèi)認(rèn)知并改造自然與人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的不斷積累，其開(kāi)始于對(duì)宇宙和人類(lèi)無(wú)字之書(shū)的解讀，在其基礎(chǔ)上才形成了有字之書(shū)，由此而“昭明天下，協(xié)和萬(wàn)邦”，與有神論運(yùn)用《圣經(jīng)》等有字之書(shū)解讀宇宙與人類(lèi)社會(huì)的文明路徑正好相反。

2．有神論：古巴比倫、古埃及、古印度文明。這三大文明在對(duì)宇宙和人類(lèi)的基本認(rèn)知問(wèn)題上，都起源于有神論，雖然其教派林立，但這三大文明屬于各種有神論之根，其它分支都是由這三大有神論所衍生，現(xiàn)在的基督教、伊斯蘭教和佛教等仍可作為明證。

歷史也同樣證明，不管是無(wú)神論還是有神論，由于人為的原因，它們都存在著各自的演變，比如無(wú)神論，其在自然的曲曲折折中一直在不斷地發(fā)展壯大，雖然也曾深受一些人為因素的干擾，但其最終都由其文明之根給矯正了過(guò)來(lái)，最終都要“落葉歸根”；再比如有神論，雖然各教派一直都在人為地努力進(jìn)行著“布道”，但其除相互之間不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)外，也處于不斷的分裂之中，據(jù)未證實(shí)的資料反映，僅基督教目前就已分裂為10000多種，其政教分離、達(dá)爾文進(jìn)化論和近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也在對(duì)其的叛逆中積累了非常可觀的量變，歷史正處于對(duì)有神論事實(shí)上的揚(yáng)棄之中，尤其是其唯物論和馬恩的人類(lèi)起源論更是在直接否定著唯神論。

根據(jù)以上的“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”可以看出，近現(xiàn)代科學(xué)之所以快速發(fā)展，正是由于其解脫了宗教神學(xué)的束縛所致（如基督教的新教）。而近現(xiàn)代科學(xué)雖然從宗教神學(xué)中初步解脫了出來(lái)（仍不夠徹底），但卻還沒(méi)有擺脫哲學(xué)的束縛，目前其正處于擺脫宗教神學(xué)與哲學(xué)束縛并向著更高階段發(fā)展的進(jìn)程之中。

在我們中華語(yǔ)境中，根據(jù)經(jīng)緯學(xué)原理，雖然文明中包含著文化，而文化中也包含著文明，但文明顯然以彰顯歷史的根脈及其綱領(lǐng)性為主，而文化則以彰顯其文明發(fā)展的時(shí)代性與應(yīng)用性為主，所以，不才贊成在闡述中以“文明主權(quán)”為主，而以“文化主權(quán)”為輔，這樣更能夠彰顯出我們中華文明與西方文明的根本性區(qū)別。拙見(jiàn)妥否，敬請(qǐng)眾位學(xué)者們參考。

（二）中西方文明都與政治深度相關(guān)

這里又需要介入政治話題了，因政治與文明深度相關(guān)，這屬于一個(gè)無(wú)法回避的話題，所以若有不妥之處，還望大家給予批評(píng)幫助。

為說(shuō)明這一問(wèn)題，我們就先從美國(guó)說(shuō)起。事實(shí)也充分證明，美國(guó)無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，其最為重視并強(qiáng)調(diào)文明、意識(shí)形態(tài)與政治。

1．美國(guó)宗教信仰與政治深度相關(guān)。據(jù)資料反映，美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職時(shí)基本都手按《圣經(jīng)》，因?yàn)槠鋵儆谏駲?quán)國(guó)家，雖然其并非由法律所規(guī)定，但其民眾普遍以信仰基督教為主，其總統(tǒng)不管其信仰如何，在宣誓就職時(shí)都會(huì)手按《圣經(jīng)》，這屬于其宗教文明使然，更屬于其政治需要，并且已成為其社會(huì)的一大潛規(guī)則。

所以，美國(guó)政治與宗教信仰深度相關(guān)，由此也可說(shuō)明文明與政治的基本關(guān)系。

2．中華政治與無(wú)神論信仰同樣深度相關(guān)。同樣，我們中華文明的無(wú)神論信仰也與自己的政治深度相關(guān)。實(shí)事求是地講，我們中華文明由于早在數(shù)千年之前就破解了宇宙之迷，所以其在本質(zhì)上屬于高于任何有神論的一種文明，由此其在處理與其它文明的關(guān)系中既能夠高屋建瓴，又能夠大器包容，這在我國(guó)的政治生態(tài)中體現(xiàn)為一大基本特色。

9.27日，我國(guó)中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室主任潘岳在第七屆尼山世界文明論壇發(fā)表主旨演講：《傳播中華文明 促進(jìn)中西互鑒》，其將我們中華文明概括為：統(tǒng)一安定、多元一體、包容開(kāi)放、責(zé)任倫理、中正和平，自己曾反復(fù)研讀了兩三遍，其講得非常好，也很專(zhuān)業(yè)，這屬于在習(xí)近平“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”引領(lǐng)下，我國(guó)官方也正式舉起了“中華文明”的旗幟，希望我國(guó)學(xué)術(shù)理論界能夠積極跟進(jìn)，力爭(zhēng)促使我國(guó)特色社會(huì)主義文明的研討取得更快速發(fā)展。

上面已經(jīng)將無(wú)神論與有神論分別作為中西方文明的“綱領(lǐng)”予以分類(lèi)，但由于潘岳的講話代表著官方，出于謙虛謹(jǐn)慎有些話可能不太好講，而我們民間倒是可以做些必要的補(bǔ)充。

由于我們中華文明在處理與其它文明的關(guān)系中既能夠高屋建瓴，又能夠大器包容，由此在我們中華文明圈內(nèi)，其它文明對(duì)其無(wú)不賓從，這個(gè)問(wèn)題就從我們國(guó)內(nèi)政治說(shuō)起：

（1）中國(guó)的“政治協(xié)商會(huì)議”既高屋建瓴又大器包容。很顯然，在中華文明與其它文明的關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)的政治協(xié)商會(huì)議明確屬于由我們中華文明的無(wú)神論所主導(dǎo)，而其它宗教等學(xué)派則處于“建言獻(xiàn)策”的地位，無(wú)神論與有神論的基本關(guān)系體現(xiàn)得非常明確。

（2）中國(guó)“政治協(xié)商會(huì)議”由改革開(kāi)放推向世界。也很顯然，我國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)質(zhì)上屬于國(guó)內(nèi)政治協(xié)商會(huì)議的國(guó)際化，其與我們國(guó)內(nèi)政治實(shí)質(zhì)上既屬于一脈相承，也屬于一種大膽創(chuàng)新，其高瞻遠(yuǎn)矚的謀略和膽識(shí)正在進(jìn)一步展示出來(lái)，這更能展示出我們中華文明的高超智慧，它為我們中華民族的偉大復(fù)興提供了更大的舞臺(tái)，并福澤世界各國(guó)人民。

如果從歷史的大視野角度來(lái)講，盡管改革開(kāi)放一開(kāi)始主要是著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并將我國(guó)融入由西方資本主義所主導(dǎo)的全球化之中，但同時(shí)其在人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上也屬于我國(guó)政治協(xié)商會(huì)議的一種擴(kuò)容與國(guó)際化，更屬于對(duì)毛澤東思想的一種發(fā)展，其在后續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人的繼續(xù)努力下，其宏偉戰(zhàn)略的后果正在一步步展現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，這種宏偉戰(zhàn)略在實(shí)施過(guò)程中也曾遇到了許多的障礙與曲曲折折，但在“韜光養(yǎng)晦”謀略的掩護(hù)下，其發(fā)展總體來(lái)講是順利的，我們中華文明的偉大復(fù)興正在逐步顯示出其光明的未來(lái)。

（三）中華文明被賦予了更加厚重的歷史責(zé)任

如果不從文明本根上予以梳理，一樁人類(lèi)歷史上最大的冤假錯(cuò)案將會(huì)繼續(xù)沉冤莫白，難以平反昭雪，我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明甚至將會(huì)被毀尸滅跡，人類(lèi)歷史將會(huì)像西方曾經(jīng)歷的“黑暗統(tǒng)治”一樣，被整體帶入對(duì)西方那種神哲科理論體系的深度迷信之中。

1．西方文明所走是一條歪路。為考察這一問(wèn)題，去年5月份曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《世界文明之論需另立新規(guī)》，現(xiàn)將其中一段話轉(zhuǎn)貼過(guò)來(lái)供大家參考：

“中西方文明的首要問(wèn)題，便是究竟有沒(méi)有上帝的存在，它是中西方文明之爭(zhēng)最根本的癥結(jié)所在，也是我們中華文明在文明話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上的主要依據(jù)。

近現(xiàn)代以來(lái)，西方非常講究‘實(shí)證科學(xué)’，然而，不但從沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)上帝，而且其實(shí)證科學(xué)也從沒(méi)有證實(shí)過(guò)上帝的客觀實(shí)在性，更沒(méi)能證實(shí)過(guò)‘天堂與地獄’的存在，與西方科學(xué)的‘唯物主義’更是南轅北轍。既然如此，西方的科學(xué)理論卻將‘宇宙的第一推動(dòng)力’或絕對(duì)運(yùn)動(dòng)劃歸上帝，而絕對(duì)運(yùn)動(dòng)屬于整個(gè)理論體系需要首先詮釋的基本運(yùn)動(dòng)，其由基本矛盾所推動(dòng)，所以基本矛盾就相當(dāng)于支撐理論大廈的兩根支柱（如中國(guó)的‘陰陽(yáng)’），缺失這兩根支柱其理論體系是立不起來(lái)的。既然西方理論缺失基本的支柱與支撐，那么，其所構(gòu)建起來(lái)的整個(gè)理論體系是否屬于‘單腿蹦’？其是否屬于無(wú)源之水，無(wú)根之木？這已經(jīng)屬于板上釘釘鐵的事實(shí)，不可否認(rèn)！”

根據(jù)這段話充分說(shuō)明，近現(xiàn)代以來(lái)曾大行其道的所謂“西方文明”，其實(shí)其并不“明”，而是由其上帝罩著導(dǎo)致其一直晦暗無(wú)明，并且將其學(xué)術(shù)理論甚至整個(gè)西方社會(huì)帶入了有神論的發(fā)展軌道，致使其現(xiàn)在仍然基本處于那種由西方理論界自己定義的“蒙昧?xí)r代”或“民智未開(kāi)”的發(fā)展階段，由于其對(duì)世界科學(xué)界影響甚廣，所以其嚴(yán)重制約著人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

這樣說(shuō)可能那些西學(xué)派有些不服氣，那我們就為其再次條分縷析一下：1）西方雖然在近現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域取得了快速的發(fā)展，但其領(lǐng)軍者牛頓與愛(ài)因斯坦等仍然將宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“上帝”，說(shuō)明其“神哲科”理論體系是聯(lián)系為一體的，這無(wú)可辯駁；2）隨著西方物理學(xué)的發(fā)展，其對(duì)宇宙中所存在的暗物質(zhì)與暗能量那種無(wú)形的客觀實(shí)在一直給不出合理的解釋?zhuān)@也無(wú)可辯駁；3）西方以物理學(xué)為基礎(chǔ)的“理論物理學(xué)”自構(gòu)建以來(lái)一直原地打轉(zhuǎn)，至今一直沒(méi)能找到宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，這也屬于不爭(zhēng)的事實(shí)；4）由于“理論物理學(xué)”難以反映并指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，所以其基于“抽象”而存活的哲學(xué)便仍然大行其道，并充當(dāng)著其近現(xiàn)代科學(xué)理論的職能，這也同樣不可否認(rèn)，但其“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的基本套路和思維方式卻露出了馬腳，說(shuō)明其一直就沒(méi)能找到“本質(zhì)”。這些基本的事實(shí)都明明白白地?cái)[在那里，都無(wú)法否定，容不得半點(diǎn)“巧舌如簧”，說(shuō)其基本仍處于“蒙昧?xí)r代”或“民智未開(kāi)”一點(diǎn)也不為過(guò)，因?yàn)檫@都屬于鐵的事實(shí)，不容置辯。

事實(shí)說(shuō)明，西方科學(xué)界遠(yuǎn)古時(shí)期在對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的研究中，其并沒(méi)有像我們中華先祖那樣下苦工夫解讀那本無(wú)字之書(shū)，而是由一幫所謂的“智慧者”在沒(méi)能讀懂自然情況下先杜撰出一本《圣經(jīng)》這樣的有字之書(shū)闡釋自然，導(dǎo)致其整個(gè)社會(huì)的信仰誤入了歧途，直至現(xiàn)在仍處于這種迷信中難以醒悟。嚴(yán)格來(lái)講，西方文明由于深受《圣經(jīng)》等本本的束縛，那才屬于最為典型并根深蒂固的“本本主義”。而既然西方宇宙自然與人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)未“明”，那它怎么“化”，并會(huì)化成什么？其不是亂“化”能是什么？難道其能夠“化”出正果？其不“化”出一系列歪瓜裂棗才怪！

2．中華文明應(yīng)勇敢迎接光榮的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們現(xiàn)在經(jīng)常談到“文化主權(quán)”問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上它與文明主權(quán)緊密相關(guān)，不可分割。而文明主權(quán)則由其基礎(chǔ)理論或基本矛盾（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）集中體現(xiàn)出來(lái)，這就為中西方文明主權(quán)的劃分提供了基本的依據(jù)。

由于我們中華文明早已“明”了宇宙的本質(zhì)為“氣之運(yùn)動(dòng)（易）”，所以其構(gòu)建起了“基本矛盾（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）+特殊矛盾（相對(duì)運(yùn)動(dòng)）”的理論框架，而西方由于通過(guò)人為杜撰的《圣經(jīng)》等有字之書(shū)則“明”到了“上帝創(chuàng)世并造人”的歪路上去了，所以導(dǎo)致其神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)越來(lái)越矛盾重生，漏洞百出，并將社會(huì)越來(lái)越導(dǎo)向極度的混亂之中。

有鑒于西方資本主義所推行的科學(xué)文化及其全球化，以及由其所引發(fā)的世界性混亂（宗教神學(xué)內(nèi)部一直打得不可開(kāi)交），我們中華文明便理所當(dāng)然地被推向了歷史的前臺(tái)，其被賦予了更加厚重的歷史責(zé)任。在人類(lèi)文明的進(jìn)化與發(fā)展中，西方已經(jīng)無(wú)法阻擋，文明和文化話語(yǔ)權(quán)也理所當(dāng)然地處于其不情愿的“轉(zhuǎn)讓”之中，我們中華無(wú)神論文明必須勇敢地迎接這種光榮的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3．中華文明只有明確“以綱領(lǐng)目”的經(jīng)緯關(guān)系并現(xiàn)代化才能承接歷史重任。根據(jù)上面“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”的闡釋?zhuān)拿麟`屬于中華之經(jīng)學(xué)，用以反映歷史的縱向運(yùn)動(dòng)，突出歷史的綱領(lǐng)性，而文化則隸屬于中華之緯學(xué)，用以反映歷史的橫向運(yùn)動(dòng)，突出歷史的時(shí)代性與應(yīng)用性，這非常明確。就如解讀表所列，中華經(jīng)學(xué)明確反映著我們的無(wú)神論文明，而中華緯學(xué)則反映著我們的特色社會(huì)主義文化，然而西方經(jīng)學(xué)除反映著他們的宗教文明外，其緯學(xué)則反映著它們的資本主義文化，并明確屬于那種“人性=動(dòng)物性的擰巴文化”，其腐朽墮落性已躍然紙上，并豁然在目。

根據(jù)對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的考察，我國(guó)古代的“五行八卦”實(shí)質(zhì)上就屬于現(xiàn)代的物理學(xué)，但它卻是屬于我國(guó)氣一元論或陰陽(yáng)統(tǒng)御下的物理學(xué)，不能獨(dú)立成科，由此便為我們中華古老理論的現(xiàn)代化理清了路徑，即用現(xiàn)代物理學(xué)替換掉我國(guó)古代的五行八卦就可以了。然而情況并非那樣簡(jiǎn)單，物理學(xué)需要經(jīng)過(guò)我們中華系統(tǒng)論的深加工才能入列，否則便難成一家。

在前文中曾提到，“伴隨著對(duì)生物學(xué)的補(bǔ)充學(xué)習(xí)與考察，于是便讀出了微生物和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后存在著能量運(yùn)動(dòng)，并且讀出了兩種不同的能量在運(yùn)動(dòng)”，而通過(guò)這一考察說(shuō)明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)僅僅屬于宇宙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，而能量運(yùn)動(dòng)才屬于宇宙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，由此說(shuō)明，科學(xué)界將西方物理學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科屬于我國(guó)成語(yǔ)中那種“沐猴而冠”，它完全屬于一種世界科學(xué)史上的“謀權(quán)篡位”，從而將人類(lèi)文明導(dǎo)向了歧途。

通過(guò)這一追究也可以追溯出，近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)的文明主權(quán)是如何喪失的，其深刻原因就是我國(guó)學(xué)術(shù)理論界拋棄了自己傳統(tǒng)系統(tǒng)論中反映能量本質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“氣一元論”，而改信了西方反映現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)作為基礎(chǔ)理論，在理論指導(dǎo)中出現(xiàn)了綱領(lǐng)性錯(cuò)誤，從而喪失了我們的文明主權(quán)。

同時(shí)通過(guò)以上解讀表的基本輪廓也能反映出，毛澤東作為政治敏銳性奇高的大政治家，深刻感知到了我國(guó)文化變革的緊迫性，毅然發(fā)動(dòng)了那場(chǎng)“史無(wú)前例的WG”，但結(jié)局說(shuō)明其有些操之過(guò)急，因整個(gè)學(xué)術(shù)理論界的研究還沒(méi)能跟上來(lái)，板子最終也應(yīng)該打在我們學(xué)術(shù)理論界的身上，這一深刻的歷史原因必須要澄清。

由此，那些經(jīng)常為此而喋喋不休或搞“毛鄧對(duì)立”的人們，作為學(xué)術(shù)理論界的一員，是否也應(yīng)該深刻檢討并反問(wèn)一下自己，你們作為學(xué)術(shù)理論界的一員，是否為政治家們提供過(guò)正確的理論參考？所提供的究竟屬于正確的理論還是錯(cuò)誤的理論？是否因自己崇洋媚外只顧跟著西方“跑龍?zhí)?/span>”，從而導(dǎo)致我國(guó)學(xué)術(shù)理論發(fā)展的滯后而跟不上我們社會(huì)主義的發(fā)展？是否違背了我們中華系統(tǒng)論的綱領(lǐng)并喪失了我們的中華文明主權(quán)？作為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的共和國(guó)一員，我們是否該向你們發(fā)出這樣的一問(wèn)？

既然文明與政治深度相關(guān)，在此也就順便談?wù)勔恢睜?zhēng)議不斷的十年WG問(wèn)題，這也算是對(duì)各位共研問(wèn)題群友的一個(gè)交代，正好可以將在前文改寫(xiě)過(guò)程中所裁剪出來(lái)的一部分內(nèi)容加以利用。

    二、順便談?wù)?/span>WG問(wèn)題

在網(wǎng)絡(luò)研討中，最近又圍繞WG問(wèn)題展開(kāi)了激烈的辯論，有學(xué)者將其定性為所謂的“擁誰(shuí)反誰(shuí)”兩派，由此也就再次呈現(xiàn)出“群眾斗群眾”的場(chǎng)面。我們黨雖然對(duì)其做出了歷史結(jié)論，但從爭(zhēng)論的情況看，事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題在人們思想深處并沒(méi)有徹底解決。在正值世界百年甚至三千年大變局之際，如果這一問(wèn)題得不到解決，不利于我們特色社會(huì)主義文明的建設(shè)與發(fā)展，更不利于我們改革開(kāi)放國(guó)策的順利實(shí)施，所以借鑒古人的“由薄到厚”讀書(shū)法，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也談點(diǎn)看法供大家參考。

事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題在以上解讀表中已經(jīng)給出了答案，其深層原因?qū)儆谖鞣缴鐣?huì)科學(xué)理論“以目代綱”的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)在就將其嘗試著一一道來(lái)。

（一）WG當(dāng)時(shí)的歷史背景

要研究WG問(wèn)題，首先需要研究當(dāng)時(shí)的歷史背景，這既屬于我們歷史性看問(wèn)題的基本態(tài)度，也屬于馬列普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的借鑒運(yùn)用。

1．中華文明歷史的回旋是自身發(fā)展所需。通過(guò)梳理看得很清楚，中華文明近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)歷史的回旋，這屬于我們不得不承認(rèn)也無(wú)法回避的一種基本事實(shí)。

通過(guò)上面的解讀表也可以看出，我們以“氣（能量）”為本根的中華系統(tǒng)論，其強(qiáng)項(xiàng)在于基礎(chǔ)理論，即基本矛盾與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而其弱項(xiàng)則在于應(yīng)用理論，即特殊矛盾與相對(duì)運(yùn)動(dòng)。更簡(jiǎn)練一點(diǎn)講，我們中華系統(tǒng)論的強(qiáng)項(xiàng)在于本質(zhì)學(xué)或本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而弱項(xiàng)則在于現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)有所偏離，由此導(dǎo)致西方近現(xiàn)代科學(xué)快速發(fā)展情況下而我們卻出現(xiàn)了落后，并淪落為半殖民地半封建的悲慘境地。然而西方系統(tǒng)論的弱項(xiàng)則屬于其本質(zhì)學(xué)或本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而其強(qiáng)項(xiàng)正好屬于其現(xiàn)象學(xué)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，這正好為我們彌補(bǔ)短板提供了有利條件，所以，我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)普及西方科學(xué)，惡補(bǔ)物理學(xué)短板和我們傳統(tǒng)理論中的缺欠與不足屬于我們中華文明自身發(fā)展所需，否則我們中華文明系統(tǒng)論的短板就難以徹底彌補(bǔ)并得以補(bǔ)充完善。

這一條屬于我國(guó)古代系統(tǒng)論基本面上的問(wèn)題，也屬于我們中華文明發(fā)展的歷史欠賬，其牽涉面甚廣，致使我國(guó)古代的學(xué)術(shù)理論一直難以走出“五行八卦”的泥濘，這個(gè)責(zé)任應(yīng)該由我們中華民族共同承擔(dān)。

2．中華系統(tǒng)論基本框架還沒(méi)被挖掘出來(lái)。在我們中華太極理論或氣一元論之中，雖然其系統(tǒng)論內(nèi)容基本健全，但其理論框架與綱領(lǐng)一直沒(méi)能更加明確地挖掘出來(lái)，致使其獨(dú)立性難以凸顯，也嚴(yán)重制約著其科學(xué)性的闡發(fā)，并嚴(yán)重束縛著我們中華系統(tǒng)論的現(xiàn)代化發(fā)展，這也應(yīng)該屬于由我國(guó)學(xué)術(shù)理論界共同承擔(dān)的責(zé)任。

3．碎片化嚴(yán)重的古代理論有欠系統(tǒng)化。由于科技發(fā)展的歷史局限，我國(guó)的學(xué)術(shù)理論研究2000多年來(lái)基本裹步不前，其碎片化非常嚴(yán)重，難以形成系統(tǒng)性闡釋?zhuān)湟粋€(gè)重要表現(xiàn)就是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、氣一元論、中醫(yī)藥學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)等各說(shuō)各話，難以統(tǒng)一，與我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的一盤(pán)散沙基本一致，這也應(yīng)該屬于由我國(guó)學(xué)術(shù)理論界共同承擔(dān)的責(zé)任。

在此也需要為我們黨說(shuō)句公道話，由于我們本土理論的碎片化和嚴(yán)重缺欠，所以在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)中，基本全仰仗于根據(jù)實(shí)事求是原則對(duì)馬克思主義原理和那些碎片化理論的靈活運(yùn)用，這其實(shí)很不容易，稍不注意就會(huì)出現(xiàn)偏差，而我國(guó)理論界則不但沒(méi)能研究出自己的本土理論，反而對(duì)西方理論照抄照搬，并崇尚西化，導(dǎo)致我們的文明主權(quán)及其系統(tǒng)論綱領(lǐng)基本喪失殆盡（“全盤(pán)西化”曾風(fēng)靡一時(shí)），并以照本宣科為能事，為馬克思主義中國(guó)化和本土化形成了嚴(yán)重的障礙。這屬于一個(gè)不得不承認(rèn)的基本事實(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界有些人將所經(jīng)歷的一次次挫折完全歸咎于我們黨或政治家，而在一旁說(shuō)三道四的做法是不公道的。

4．發(fā)動(dòng)WG的條件與時(shí)機(jī)都不夠成熟。在我們本土理論沒(méi)能明確，并沒(méi)能現(xiàn)代化之前發(fā)動(dòng)WG，顯然條件有欠成熟。再說(shuō)，科學(xué)界暗物質(zhì)與暗能量概念是1998年才確定下來(lái)的（盡管其仍有欠進(jìn)一步明確），這些宇宙科學(xué)的最基本問(wèn)題直接影響著理論的發(fā)展，在條件未具備和時(shí)機(jī)未成熟情況下冒然發(fā)動(dòng)WG，顯然情急了些，這應(yīng)該屬于由學(xué)術(shù)理論界與政界共同承擔(dān)的責(zé)任。

透過(guò)這一分析可以看出，WG的發(fā)動(dòng)既反映出毛澤東的政治與文化敏銳性（所以對(duì)WG不應(yīng)全面否定），但也反映出我們學(xué)術(shù)理論發(fā)展的滯后。當(dāng)然，老人家自己也參與研究理論，但他的主要工作是從政，理論研究屬于其副業(yè)，所以這一責(zé)任應(yīng)該由我國(guó)學(xué)術(shù)理論界共同承擔(dān)才算公允，不然難以平復(fù)那些WG派們的情緒。

在對(duì)歷史背景梳理基礎(chǔ)上，也需要對(duì)一些具體問(wèn)題進(jìn)行一下具體分析。

（二）“社會(huì)科學(xué)”曾推動(dòng)我國(guó)取得了社會(huì)革命的成功

人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)是受精神文明（思維和思想）所支配的，這也就是許多學(xué)者所特別注重的“人類(lèi)意識(shí)”問(wèn)題，從而凸顯出人類(lèi)源于自然又高于自然并能夠改造自然的特殊性，其實(shí)這一問(wèn)題早已在我國(guó)古圣先賢的思考之中，只是受限于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)能確準(zhǔn)人類(lèi)的本根，從而難以根據(jù)我們中華理論構(gòu)建模式形成人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)論，得虧恩格斯的人類(lèi)起源論才彌補(bǔ)了這一缺憾或空白。

根據(jù)以上解讀表的基本結(jié)構(gòu)可以對(duì)近現(xiàn)代“社會(huì)科學(xué)”原理得出基本的認(rèn)識(shí)，其唯物史觀雖然已突破了西方哲學(xué)局限于現(xiàn)象學(xué)的禁錮，在西方文明基礎(chǔ)上誕生了我們中華經(jīng)學(xué)那種初步的萌芽，但其社會(huì)科學(xué)的本色沒(méi)變，其根脈也有欠完整，它還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)我國(guó)理論構(gòu)建過(guò)程中那道“顛倒顛”程序的梳理，需要我們中華理論構(gòu)建模式根據(jù)恩格斯的人類(lèi)起源論幫助其進(jìn)一步系統(tǒng)完善，使其成長(zhǎng)為結(jié)構(gòu)完整的人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)論。

然而需要肯定，通過(guò)引進(jìn)馬列，它不但成功地指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行了社會(huì)革命，并躍出了在半殖民地半封建社會(huì)中跋涉的泥潭，而且還直接跳躍邁入社會(huì)主義，使社會(huì)發(fā)展重新合規(guī)于我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明發(fā)展軌道，并有效避免了被西方資本主義所同化的風(fēng)險(xiǎn)，為我們中華文明和社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其對(duì)我們中華民族的偉大復(fù)興居功至偉。

同時(shí)也需要承認(rèn)，馬列的社會(huì)科學(xué)理論畢竟誕生于西方，其“以目代綱”的重現(xiàn)象輕本質(zhì)，或重應(yīng)用輕基礎(chǔ)研究的痕跡仍然存在，而其側(cè)重現(xiàn)象學(xué)也正是我們中華傳統(tǒng)理論的短板所在，兩者結(jié)合正好彌補(bǔ)了我們中華系統(tǒng)論的缺欠與不足。

從表中可以看出，通過(guò)馬列的本土化，已將其人類(lèi)起源于勞動(dòng)這一研究成果升華為人類(lèi)學(xué)的本根，并由其衍生出了“人文與經(jīng)濟(jì)”的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，從而“以綱領(lǐng)目”形成了理論結(jié)構(gòu)完整并層次分明的人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)論，使其既具備文明，又具備文化，同時(shí)也體現(xiàn)出改開(kāi)后我們黨所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)文明建設(shè)”或“兩手都要抓”問(wèn)題，并且以其為指導(dǎo)思想用以統(tǒng)領(lǐng)我們的特色社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐，不但徹底突破了西方社會(huì)科學(xué)“以目代綱”的局限，而且也實(shí)事求是地將我們黨的指導(dǎo)思想落到了實(shí)處，從而條理清晰，層次分明，更便于在施政和社會(huì)教化中有條不紊地加以落實(shí)。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的短板

通過(guò)以上解讀表可以看出，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于應(yīng)用科學(xué)，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化重本質(zhì)輕現(xiàn)象，并重人文輕經(jīng)濟(jì)的短板，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)質(zhì)上在我國(guó)傳統(tǒng)理論中一直處于被壓抑狀態(tài)，從而導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技在近現(xiàn)代發(fā)展中出現(xiàn)了落后，并招致了被動(dòng)挨打的悲慘境地。

根據(jù)我們中華文明理論的缺欠與不足，我國(guó)引入馬列的社會(huì)科學(xué)是我們自身補(bǔ)充完善和發(fā)展所需要的，再加之我們的古老文明及其系統(tǒng)論基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)決定了其善于學(xué)習(xí)并吐故納新的內(nèi)稟，其博大精深也決定了其善于海納百川并吸收一切文明成果的胸懷，所以，對(duì)于西方理論中的一些合理成分不能一概拒絕，更不能逢西必反，否則不利于我們中華文明的偉大復(fù)興。由此，將我們中華文明的基礎(chǔ)理論與西方的應(yīng)用科學(xué)理論融為一體，并將我們的本質(zhì)學(xué)與西方的現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來(lái)，那樣不是更好嘛！我們何樂(lè)而不為！

然而在對(duì)西方文化的消化吸收中，我們也應(yīng)該始終遵行“中體西用”和“去蕪存菁”的基本原則，不能照抄照搬，下面就這一問(wèn)題繼續(xù)探討。

    （四）“社會(huì)科學(xué)”屬于現(xiàn)象學(xué)，不適宜搞WG

上面已經(jīng)提到，根據(jù)我們的中華思維解讀馬列，勞動(dòng)才“屬于馬克思主義的大本大源（絕非‘階級(jí)斗爭(zhēng)’）”，而“階級(jí)斗爭(zhēng)”則屬于現(xiàn)象學(xué)范疇。

我們的教科書(shū)也明確釋義，社會(huì)科學(xué)屬于“以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)”，由此說(shuō)明，它只適合搞社會(huì)革命或造反，而不適合于搞“文化革命”，因文化嚴(yán)格來(lái)講屬于本質(zhì)學(xué)范疇，其屬于“文明的社會(huì)化”，它是與文明緊密聯(lián)系在一起的，所以在我們中華語(yǔ)境中，跨過(guò)文明單純搞文化革命自然不可能成功。再請(qǐng)對(duì)照上面的解讀表，整個(gè)西方科學(xué)都屬于那種“以目代綱”理論范式，其社會(huì)科學(xué)自然也不可能例外。

再說(shuō)，既然本本的基本矛盾屬于“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而在社會(huì)實(shí)踐中我們卻又“反對(duì)本本主義”，并取消了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，出現(xiàn)了理論與實(shí)踐不相統(tǒng)一并相互矛盾的現(xiàn)象，如果不從本根和“綱領(lǐng)”處找出原因并加以改革或改良，那樣也會(huì)對(duì)我們的特色社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生“知行不一”的負(fù)面影響。

（五）WG實(shí)質(zhì)是要解決社會(huì)主義文明問(wèn)題

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界由于深受西學(xué)影響，出現(xiàn)了許多概念上的混亂，比如“文化=文明”、“世界觀=宇宙觀+人類(lèi)觀”等，明顯反映出西方哲學(xué)的三維思維特征，并且非常普遍，與我們傳統(tǒng)的系統(tǒng)論思維出現(xiàn)了嚴(yán)重的不符，深度影響著我們中華文明的偉大復(fù)興。

根據(jù)解讀表所示，政治實(shí)質(zhì)上屬于精神文明或“形而上者之道”范疇，我國(guó)的“四個(gè)自信”內(nèi)容實(shí)質(zhì)上都屬于這個(gè)范圍，它既包括對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的基本認(rèn)知，又包括其在社會(huì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)中的具體運(yùn)用，所以它并非單純屬于一個(gè)“形而下者之器”的“唯物論”社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，而是也屬于“形而上者之道”的人類(lèi)文明問(wèn)題。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，所謂的“文化大革命”主要是延續(xù)五四運(yùn)動(dòng)“砸爛孔家店”針對(duì)我們以儒學(xué)為代表之國(guó)學(xué)的，但卻受到了三方面條件制約。1）內(nèi)容欠妥：儒學(xué)等屬于我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其雖然存在著自身的缺欠與不足，但也存在著其崇德向善的優(yōu)長(zhǎng)，并且對(duì)我國(guó)社會(huì)和思想理論界具有廣泛而深刻的影響，運(yùn)用“階級(jí)斗爭(zhēng)”現(xiàn)象學(xué)改造思想理論內(nèi)容欠妥，所以它只能屬于對(duì)我們國(guó)學(xué)的改良，不應(yīng)對(duì)其實(shí)行“革命”；2）形式欠妥：既然是要“靈魂深處鬧革命”，但卻運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式展開(kāi)，顯然欠妥，思想革命不應(yīng)運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)解決，其需要以理服人；3）缺失系統(tǒng)論支撐：既然是一場(chǎng)思想革命（實(shí)質(zhì)為變革或改革），那就需要一種“標(biāo)本兼治”的系統(tǒng)性理論予以支持，因思想與系統(tǒng)論是緊密聯(lián)系在一起的，僅僅依靠“社會(huì)科學(xué)”之“標(biāo)”是不夠的，其在理論上顯然有些單薄，這通過(guò)以上解讀表反映得很清楚，它缺失我們本土系統(tǒng)論的支持。由此我國(guó)當(dāng)年的“文化大革命”由于受到了種種條件制約，所以其不可能一舉成功。

但我們必須得承認(rèn)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)完成社會(huì)革命后，通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)思想理論的深入了解，他敏銳地洞察到其事業(yè)還欠缺一種文化（文明）變革，說(shuō)明他已經(jīng)深度意識(shí)到西版馬列和我們傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的不足，都需要補(bǔ)充完善，所以其毅然決然發(fā)動(dòng)WG的嘗試屬于一種勇敢并大膽創(chuàng)新的行為，其初衷很值得肯定，我們應(yīng)繼承其遺志和未竟的事業(yè)，完成老人家的夙愿，為我們中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)努力。

（六）社會(huì)主義文明應(yīng)貫通古今中外

對(duì)于怎樣搞社會(huì)主義的問(wèn)題，我國(guó)一直在摸索中前進(jìn)，在理論上也一直處于不斷地發(fā)展與完善之中，但縱觀全世界幾十個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，唯有我們中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上率先醒悟，并率先通過(guò)“大膽闖，大膽試”走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義之路，從而成為其它國(guó)家參考的樣板，這既得益于我們古老中華文明的深厚底蘊(yùn)，也得益于我們黨實(shí)事求是的原則性指導(dǎo)，其中更蘊(yùn)含著我們政治家們的大智大勇。

但也需要承認(rèn)，我們的理論研究雖然在思想大解放環(huán)境中一直在不斷探索，并也一直處于激烈的討論中，但仍屬于一片混亂，莫衷一是。有鑒于思想理論界的莫衷一是，習(xí)近平從政治高度及時(shí)地提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”的指導(dǎo)意見(jiàn)，而這一指導(dǎo)意見(jiàn)的含義既深且廣，需要我們深刻領(lǐng)悟，它說(shuō)明我們的特色社會(huì)主義不但已經(jīng)突破了原有的本本，而且“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，直接將我們中國(guó)特色社會(huì)主義文明提升到了一種新高度，其中既蘊(yùn)含著我們的思想大解放，也包含著我國(guó)的理論創(chuàng)新，其視野更為開(kāi)闊，不但可以消化吸收人類(lèi)一切文明成果，而且能夠貫通古今中外，這樣既能夠集眾家之長(zhǎng)，又能夠摒眾家之短，更能夠?yàn)槭澜缥拿麟?huà)未來(lái)。這種高屋建瓴式的文明集大成視角，不但是對(duì)官科的指導(dǎo)，也同樣屬于對(duì)我們民科的指導(dǎo)，所以在研究中需要進(jìn)一步提高我們的思想和理論境界，遵照我們中華系統(tǒng)論“以綱領(lǐng)目”的構(gòu)建模式和思維邏輯，努力將馬克思主義和近現(xiàn)代科學(xué)消化吸收進(jìn)來(lái)，從而圓滿(mǎn)地完成構(gòu)建“人類(lèi)文明新形態(tài)”的戰(zhàn)略任務(wù)。

1．“人類(lèi)文明新形態(tài)”能夠撥云見(jiàn)日。在我們中華語(yǔ)境中，“文明”屬于經(jīng)學(xué)范疇，其貫通著我們中華文明的大本大源和歷史根脈，但其是隱性的，一般不體現(xiàn)出來(lái)，而“文化”則屬于緯學(xué)范疇，屬于文明根脈的枝葉，即文明的社會(huì)化，但與文明相比，它是顯性的，以理念的形式體現(xiàn)出來(lái)，作用著我們生產(chǎn)生活的方方面面。而如果從我們中華新文明的高度來(lái)看待我們的社會(huì)主義建設(shè)，其更為簡(jiǎn)單明了，脈絡(luò)也更為清晰，它具有撥云見(jiàn)日之功。為此，本文在廣泛征求意見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)研討中，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上也漸趨一致，現(xiàn)將研討中的一些片段粘貼如下供大家參考（注：略有修改）：

（1）“社會(huì)現(xiàn)象雖然異常復(fù)雜，但從人類(lèi)文明本質(zhì)上看卻異常簡(jiǎn)單，馬恩的‘人性（勞動(dòng)）與動(dòng)物性（寄生）’，道學(xué)的‘陰與陽(yáng)’，儒學(xué)的‘善與惡’，佛學(xué)的‘佛性與魔性’，以及神學(xué)的‘真善美與假丑惡’等，說(shuō)到底就這么點(diǎn)事，其它都是由這里所衍生的。”

（2）“?中華文化的靈魂就是善與惡。除惡揚(yáng)善就是幾千年先賢們追求的理想。而偉人毛澤東及其戰(zhàn)友們是以一個(gè)政黨，有組織有紀(jì)律帶領(lǐng)全體人民去實(shí)施先賢的理想。”

（3）“人類(lèi)的歷史就是人性（勞動(dòng)）與動(dòng)物性（寄生）爭(zhēng)斗的歷史。歷史的周期率及社資之爭(zhēng)也是人性與動(dòng)物性之爭(zhēng)。資本主義就是動(dòng)物性（寄生）的放大器，五百年資本主義的歷史證明了這個(gè)觀點(diǎn)。社會(huì)主義是宏揚(yáng)人性（勞動(dòng)）的社會(huì)革命。這場(chǎng)革命是從資本主義的土壤中脫變出來(lái)的，革命雖然成功了，新中國(guó)成立了，但偉人深知整個(gè)社會(huì)文化也需要一種質(zhì)的提升，若不進(jìn)行一場(chǎng)全社會(huì)思想靈魂革命，社會(huì)主義事業(yè)就不能竟全功。后來(lái)蘇聯(lián)的解體，以及我們改開(kāi)后精神文明逆流的回潮，證明了偉人的高瞻遠(yuǎn)矚。WG正是偉人發(fā)動(dòng)全民向動(dòng)物性（寄生）宣戰(zhàn)的革命實(shí)踐，正因?yàn)槿祟?lèi)固有動(dòng)物性的頑固性，所以WG出了亂子，并未達(dá)到預(yù)期目的。因此離開(kāi)人性（勞動(dòng)）談WG，就會(huì)不見(jiàn)廬山真面目，認(rèn)識(shí)不到靈魂革命的長(zhǎng)期性，同樣看不到WG的歷史意義。班長(zhǎng)上任唱紅反腐倡廉一系列行動(dòng)，正是這場(chǎng)革命的繼續(xù)，只是名稱(chēng)方式變了，但目的沒(méi)有變。只有全社會(huì)思想靈魂革命的勝利，社會(huì)主義才能從根本上戰(zhàn)勝資本主義。否則社會(huì)逃不出歷史的周期率。”

2．中華文明與馬列相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。鑒于以上研討和分析，就曾經(jīng)的WG社會(huì)實(shí)踐而言，單純從文化現(xiàn)象角度實(shí)行革命是行不通的，因其與文明本質(zhì)連在一起，并且文明是其筋骨，所以，根據(jù)“太極圖現(xiàn)代化解讀（修訂）表”和以上所談，僅僅從文化方面著手是難以成功的，因文化只能反映社會(huì)運(yùn)動(dòng)淺層的量變，難以在文明的深層產(chǎn)生質(zhì)變，而欲想徹底解決問(wèn)題，需要從文明之根上予以解決才能達(dá)到“標(biāo)本兼治”的成效。

而對(duì)我們中華文明來(lái)講，它也并非屬于“革命”，而是補(bǔ)充完善性質(zhì)的那種“改良”。而在馬列本土化的過(guò)程中，如果將其說(shuō)成是對(duì)我們中華文化的“革命”也有情可原，因?yàn)槠?/span>“勞動(dòng)”的確填補(bǔ)了我們傳統(tǒng)人文科學(xué)之根的空白（而曾經(jīng)的“人性本善”的確有欠深入和徹底），然而在其本土化的過(guò)程中，我們的人文科學(xué)事實(shí)上也同樣動(dòng)了馬列原生態(tài)理論之根，將其“階級(jí)斗爭(zhēng)”學(xué)說(shuō)改造并深化成了人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)論，所以這種“革命”是互相的。但我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就一直在“人性本善”軌道上運(yùn)行，又可以將馬列本土化說(shuō)成是補(bǔ)充完善，實(shí)質(zhì)上它們屬于互相補(bǔ)充完善并互接其根脈，并非那種徹底的“革命”，而應(yīng)屬于互相改良，這樣解釋較為符合實(shí)際，改開(kāi)后我國(guó)將其稱(chēng)為“改革”也非常恰如其分。

再說(shuō)，在馬列本土化的同時(shí)，我們還消化吸收了世界所有文明成果，包括西方科學(xué)和資本主義等合理成分，并非僅僅吸收馬列理論。還有，雖然我們消化吸收了世界近現(xiàn)代所有文明成果，但始終遵循“中體西用”原則，我們中華文明之根仍然牢牢地扎根在我們中華大地上，并未發(fā)生絲毫動(dòng)搖，所以從總體上來(lái)講，在世界這輪百年或三千年大變局之中，我們中華文明屬于集大成改良，而對(duì)西方文明來(lái)講，那才屬于中斷其原有宗教神學(xué)歷史根脈的一種真真切切的革命。

3．改革開(kāi)放大膽創(chuàng)新繼續(xù)發(fā)展。通過(guò)以上一系列分析，根據(jù)“人類(lèi)文明新形態(tài)”再回頭審視一下我們的改革開(kāi)放，不得不敬服我們黨的膽識(shí)、魄力與智慧，通過(guò)思想大解放、“實(shí)踐檢驗(yàn)”和“摸著石頭過(guò)河”而揚(yáng)棄了本本主義，通過(guò)“革命是為了解放生產(chǎn)力”而揚(yáng)棄了階級(jí)斗爭(zhēng)思維，通過(guò)“中國(guó)特色”而揚(yáng)棄了全盤(pán)西化傾向等，其既貫穿著對(duì)馬列原理的原則性繼承，也反映著對(duì)其西方理論范式的選擇性揚(yáng)棄，不得不承認(rèn)這一系列大膽舉措不但通過(guò)摸索提升了我們中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的格局，而且也加速了其發(fā)展速度，從而推動(dòng)我們的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了高速發(fā)展的階段。

隨著我們中國(guó)特色社會(huì)主義的高速發(fā)展，不但為我國(guó)文化發(fā)展準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的硬件條件，而且也隨著倡導(dǎo)“文化自信”和本土理論研究為其準(zhǔn)備了軟件基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上將馬列與我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也越來(lái)越呈現(xiàn)出一種“人類(lèi)文明新形態(tài)”，并越來(lái)越步入了我們中華文明的發(fā)展軌道，展示出更加光明的未來(lái)。

通過(guò)這一分析也說(shuō)明，針對(duì)WG所引發(fā)的動(dòng)亂和不良后果，我國(guó)及時(shí)地結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，并將我國(guó)的工作重心調(diào)整到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道上來(lái)，從而實(shí)行改革開(kāi)放大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這無(wú)疑是非常正確的。所以，自己一直反對(duì)將政治家們簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)的做法，尤其不贊同從個(gè)人恩怨角度論長(zhǎng)道短，那是淺薄的，不符合歷史的真實(shí)，對(duì)此我國(guó)已經(jīng)給出了“兩個(gè)三十年互不否定”的結(jié)論，這是客觀公正的，也屬于對(duì)待歷史的正確態(tài)度。

實(shí)事求是地講，我國(guó)果斷地結(jié)束WG，及時(shí)止損，并將發(fā)展戰(zhàn)略及時(shí)地調(diào)整為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，努力彌補(bǔ)我國(guó)發(fā)展的突出短板，這實(shí)質(zhì)上屬于一種糾偏或改良，不應(yīng)將其對(duì)立起來(lái)，否則會(huì)產(chǎn)生不利影響，導(dǎo)致社會(huì)分裂或?qū)αⅲ瑢?duì)我國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)形成干擾，并產(chǎn)生不良后果。所以，建議一些熱衷于討論這一問(wèn)題的學(xué)者不要糾結(jié)于過(guò)去的一些是是非非大做文章，在一些基本理論問(wèn)題沒(méi)能搞清楚之前還是不要妄作評(píng)議，否則會(huì)被一些反華勢(shì)力所利用，從而產(chǎn)生親者痛仇者快的副作用，以免影響我國(guó)的政治穩(wěn)定和發(fā)展大局。

前幾天曾反復(fù)看過(guò)一個(gè)反映紅軍長(zhǎng)征路的視頻，感慨萬(wàn)千。通過(guò)紅軍所走長(zhǎng)征路能夠看出我們黨的堅(jiān)定意志，也充分反映著毛澤東所說(shuō)的那種“虎氣與猴氣”，即原則性與靈活性，其運(yùn)用之妙，用“登峰造極”形容也不為過(guò)。與長(zhǎng)征路相比，我們社會(huì)主義之路的探索就相對(duì)好多了，其少有的曲折反而助推我們摸索出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”，所以，要對(duì)我們的特色社會(huì)主義建設(shè)充滿(mǎn)信心，遇到困難要想辦法克服，當(dāng)初那么多艱難險(xiǎn)阻都過(guò)來(lái)了，現(xiàn)在發(fā)展中遇到有些困難不要懼怕，要勇敢地面對(duì)，只要上下一心，沒(méi)有過(guò)不去的火焰山。尤其是保障我們上下一心的民主集中制，通過(guò)集思廣議，任何困難都難以阻擋我們特色社會(huì)主義前進(jìn)的步伐，并且在這條道路上我們會(huì)越走越順，前途更將是一片光明。

有關(guān)WG問(wèn)題很難寫(xiě)，因許多學(xué)者都是親歷者，也都具有很深的文化與理論造詣，并且與我國(guó)政治深度相關(guān)，由于才疏學(xué)淺，所以寫(xiě)起來(lái)很費(fèi)思量，若有不妥之處，還望大家給予批評(píng)幫助。

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