1、孔孟之儒家的“大同世界”
孔子、孟子為代表的民本主義儒家所提倡的是“儒家圣人”治下的，君君臣臣、父父子子式的“縱向結(jié)構(gòu)”人類大同社會(huì)。
《禮記·禮運(yùn)》中說：“鰥、寡、孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己， 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。
特征是：
?、?ldquo;皆有所養(yǎng)”，并不是人人平等；
?、?ldquo;貨”“養(yǎng)”，追求物質(zhì)利益本天經(jīng)地義；
③“戶”“藏”，私心私利乃無可厚非；
?、?ldquo;智”，向物質(zhì)世界謀取利益；
?、?ldquo;仁”，愛及天下民眾；
?、?ldquo;禮”，人在社會(huì)中尊卑有分，必須以禮維護(hù)秩序。
問題是：
①尊卑如何確定？
?、谧鸨笆且怀刹蛔兊膯?？
?、圩鸨凹热挥蟹郑镔|(zhì)利益如何來分？
……
孔子在編《春秋》時(shí)哀嘆三代之德之衰敗，卻不知道德衰敗的根源在于“尊、卑”，在于“貨、藏”。兩者的結(jié)合，使得社會(huì)形成了貧賤、富貴兩個(gè)階層，于是，兩個(gè)階層之間爭(zhēng)權(quán)奪利的大戲便拉開大幕，至今不可收拾。
孔子與孟子都分別游說多位統(tǒng)治者，以民為本、為民謀利，他們兩位的個(gè)人能力無人懷疑，可有哪個(gè)尊者被說服了呢？
更具諷刺意義的是，后儒唱著“仁義”與統(tǒng)治階級(jí)狼狽為奸欺壓百姓而成為“食利”的統(tǒng)治階級(jí)的一員，完全違背了“為民謀利”的正統(tǒng)儒家思想。
《莊子*外物》中以詩禮發(fā)冢的儒者形象正是入木三分地指出了儒家思想的實(shí)質(zhì)，“仁愛”與“盜賊”就是一枚硬幣的兩個(gè)面。
本意是求“同”，但結(jié)果卻是造成了階級(jí)對(duì)立。
這是孔孟學(xué)說的邏輯缺陷。
2、墨子之墨家的“大同世界”
墨子為代表，以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”的墨家所提倡的，兼愛互利、選賢使能的“扁平結(jié)構(gòu)”人類大同社會(huì)。
與孔孟之儒相比，特征是：
①為政者對(duì)人民“疾愛而使之,致信而持之,富貴以導(dǎo)其前,明罰以率其后”說明，“貨”“養(yǎng)”“戶”“藏”“智”“仁”，這些是一致的，即在對(duì)待“私、利”的認(rèn)識(shí)上是一致的。
?、诜磳?duì)尊卑觀念，因此沒有了“禮”。
?、圻x賢用能，天子及各級(jí)為政者還是必須的，他們應(yīng)該是“選”出來的，標(biāo)準(zhǔn)是“天”。
④“一同天下之義”，整個(gè)社會(huì)的意志必須是統(tǒng)一的，下級(jí)服從上級(jí)，“上有過，規(guī)諫之”。
問題是：
?、贋檎呷绾芜x出來？
?、谏喜粸樽稹⑾虏粸楸翱渴裁磳?shí)現(xiàn)？父子如何相處？
?、凵舷录热挥蟹?，物質(zhì)利益如何來分？
雖然墨家看到了儒家尊卑觀念是危害社會(huì)和諧的毒瘤，但由于時(shí)代局限，對(duì)“私、利”造成的貧富裂痕對(duì)社會(huì)的危害沒有認(rèn)識(shí)，因此，這個(gè)學(xué)說從一開就受到了為政者的打壓。想想看，就連那么賢能的大禹都不能脫俗，還怎么去幻想大不如大禹的為政者放棄“尊”、“威”呢？要不然那個(gè)極度討厭儒者的劉邦怎么會(huì)大呼“吾乃今日知為皇帝之貴也！”？
這是墨家學(xué)說的邏輯缺陷。
3、馬恩之共產(chǎn)主義的“大同世界”
隨著私有制社會(huì)的不斷發(fā)展，在發(fā)達(dá)資本主義的異民族文化中誕生了全新的人類大同世界理想---共產(chǎn)主義學(xué)說。其主要特征是：
?、偕鐣?huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，奠定了美好社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
②消滅私有制，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。從根本上保證人人平等。
?、蹖?shí)行各盡所能，按需分配的原則。使勞動(dòng)成為一項(xiàng)社會(huì)道德責(zé)任，而不再是為獲取報(bào)酬，產(chǎn)品也不再具有交換價(jià)值，由此，勞動(dòng)觀念徹底改變。
?、苡捎谏a(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)，剝削階級(jí)不復(fù)存在，階級(jí)對(duì)立因此消滅，城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體勞動(dòng)之間差別也逐步消失。
?、萑w社會(huì)成員的道德覺悟極大提高：以為集體作貢獻(xiàn)為榮，以自私貪婪為恥，真正做到互相關(guān)愛、平等協(xié)作、誠實(shí)守信、勤勞和諧。
⑥隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家也會(huì)完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。
與儒、墨學(xué)說不同的地方是：
?、俨还馍鐣?huì)地位是“公”的，“利”也是“公”的。
?、谏a(chǎn)資料公有制消滅剝削及剝削階級(jí)，縮小差別，以保證做到人人平等。
?、垡悦裰骷兄品绞剑x賢用能，標(biāo)準(zhǔn)是“為人民服務(wù)”。
?、軐?shí)行各盡所能，按需分配的原則。這得依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及社會(huì)精神道德上層建筑的構(gòu)建。
馬恩的共產(chǎn)主義學(xué)說得益于人類社會(huì)的科技進(jìn)步帶來的生產(chǎn)力高度發(fā)展，使得生產(chǎn)資料公有制的需求呼之欲出，那樣才能保證人人平等得以實(shí)現(xiàn)，從而切實(shí)地消除了人類兩大階級(jí)的對(duì)立，達(dá)到人類內(nèi)部實(shí)現(xiàn)大同。
從人與社會(huì)的關(guān)系上看，這個(gè)學(xué)說邏輯上沒有缺陷。
從科技發(fā)展的角度來看，隨著智能化、信息化、全球物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等等的實(shí)現(xiàn)，讓越來越多的人看到了這個(gè)學(xué)說的現(xiàn)實(shí)必然性。
問題是，與儒、墨相同，這個(gè)學(xué)說并沒有擺脫以人為本的局限，說到底這個(gè)大同是人類世界的大同。既然是“利益”人類，必然就會(huì)“賊害”自然界，因此，并不能解決人與自然對(duì)立的這組矛盾。
4、老莊之道家的“大同世界”
老子、莊子為代表的道家則超越“人本位”的局限，提出“人與物齊”、“天與人不相勝”的“道本位”思想，去掉我執(zhí)之心，實(shí)現(xiàn)世界萬物平等、自然和諧、有序統(tǒng)一的宇宙大同世界。
這才是真正意義上的世界大同！
不過，大家可能覺得太過遙遠(yuǎn)，不現(xiàn)實(shí)。
結(jié)合圖7.人類社會(huì)道德水準(zhǔn)變化規(guī)律圖，我們來看道家的人類社會(huì)道德發(fā)展觀。
?、佟独献印罚?ldquo;失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”人類社會(huì)的道德水準(zhǔn)每況愈下，與圖7.前半部分一致。
?、凇独献印罚?ldquo;反者道之動(dòng)”，老子深知物極必反的道理，但同時(shí)又明白社會(huì)發(fā)展是一個(gè)長期的過程，人力又無法挽回，在當(dāng)時(shí)情況下說得再對(duì)也不會(huì)有什么用，所以選擇逃避。
?、邸尔i冠子*環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流。”人類社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化也必定符合這個(gè)規(guī)律。
?、堋独献印罚?ldquo;絕圣棄智”，屏絕仁愛之偏心、拋棄智巧之利益心是使道德水準(zhǔn)回升的途徑。
?、萸f子在“儒家圣人”思想大行其道之時(shí)，出于挽救道德之情，寫下汪洋捭闔的雄文《莊子》，也沒能阻住人類追求物質(zhì)利益的洪水猛獸奔流直下，直到如今，就如圖7.顯示的那樣。
?、薨窗l(fā)展趨勢(shì)來看，今后很長一段時(shí)間，人類對(duì)精神世界的追求雖然會(huì)逐漸增強(qiáng)，但完全擺脫物質(zhì)的羈絆估計(jì)還不現(xiàn)實(shí)。所以，走人類大同世界（共產(chǎn)主義）的道路才是現(xiàn)實(shí)可行的，是實(shí)現(xiàn)人與自然大同這個(gè)目標(biāo)不可缺少的一個(gè)過程。
?、唠m然共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但道家觀點(diǎn)認(rèn)為那并不是終點(diǎn)，在達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)后，人類必然會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然之間尖銳的矛盾。到那時(shí)，怎么解決人與自然的關(guān)系必然將會(huì)展現(xiàn)在人類面前。
怎么解決這個(gè)矛盾，最好的方法必然是消除矛盾啦！怎么消除？唯有克服“人本位”思想，“與物混冥”而已。
當(dāng)然這是后話。需要在實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義以后才會(huì)展現(xiàn)其前瞻性。
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