摘要
三星堆確實(shí)是舉世無(wú)雙的遺址，本可建設(shè)成展示和證實(shí)中華文明一路領(lǐng)先世界發(fā)展而占據(jù)世界文明制高點(diǎn)的頂級(jí)大博物館和大證據(jù)庫(kù)，結(jié)果卻被搞成大迷宮，完全是照搬西方常規(guī)考古學(xué)和文字學(xué)，先入為主地認(rèn)定“三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字”所造成。近三十多年來(lái)，圍繞三星堆遺存是否“外星文明”、“域外文明”的爭(zhēng)論愈演愈烈的局面警示：這樣“見物不見文”的考古，是上西方中心論的當(dāng)，讓我們這樣自陷爭(zhēng)論不休的泥潭中越來(lái)越喪失對(duì)中華文明的自信。為不再上這個(gè)當(dāng)，本文向世人揭示：
三星堆文明遺存中，文物與文字實(shí)際上是密不可分的，其中的實(shí)物證據(jù)依文字證據(jù)鏈才能整合成如山鐵證直接證實(shí)：三星堆文明的創(chuàng)造者——羌夏盟族先民，是炎黃子孫中的一支冠軍團(tuán)隊(duì)，在世界各國(guó)青銅文明競(jìng)爭(zhēng)中蟬聯(lián)千多年世界冠軍！一切“外星文明”、“域外文明”論與“三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字”的自欺欺人之談，皆可休矣！
（二）三星堆文明的歷法
蠶叢為首的羌夏盟族分支何以能如此順利地移居成都平原而同當(dāng)?shù)卦∶袢诤掀饋?lái)？這是由于他們帶來(lái)了當(dāng)?shù)卦∶袼璧臍v法。三星堆遺址所在成都平原以至四川全境何以被稱為“蜀”？這由蜀方國(guó)開國(guó)之王族名“蠶叢”而來(lái)，就像夏禹王朝之名由開國(guó)王族名“禹”而來(lái)一樣。“蜀”和“禹”的甲骨文字根都是象蟲蠕動(dòng)形的古“蟲”字，蜀從蟲、從目；禹從蟲、從九，分別由前甲骨文字“目蟲”即“目龍”、“九蟲”即“九龍”進(jìn)化而來(lái)（詳見本書系第二卷第四冊(cè)）。
自9000年前伏羲“以龍紀(jì)官”，把觀測(cè)地蟲（地龍）蠕動(dòng)以報(bào)節(jié)氣的統(tǒng)掌天文者任氏族首領(lǐng)以降，中國(guó)各地歷來(lái)以統(tǒng)掌天文者任氏族、部族、族團(tuán)以至王國(guó)的首領(lǐng)，而以蟲或龍為統(tǒng)掌天文者之圖騰。這是中華先民置天文歷法于至高無(wú)上之地位的悠久傳統(tǒng)。正如中國(guó)科技史大師李約瑟（Needham 1959）所說(shuō)﹕“對(duì)于中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)﹐規(guī)定歷法的天文知識(shí)具有頭等重要性。能給民眾頒布?xì)v法的人﹐便成為他們的首領(lǐng)。遵循其歷法就意味著承認(rèn)該首領(lǐng)的權(quán)威。” 出土材料和傳世文獻(xiàn)都表明，歷代王朝的創(chuàng)建都要改歷、改正朔，都以其歷法的有效性為其王朝合法性的依據(jù)。因此，蠶叢為首的羌夏盟族推行什么歷法，是決定他們?cè)谑竦亟ǘ剂?guó)活動(dòng)能否成功的關(guān)鍵要素；其歷法也就成為對(duì)證實(shí)其建都立國(guó)史起關(guān)鍵作用的內(nèi)證性證據(jù)，是檢驗(yàn)一切三星堆文明史說(shuō)真實(shí)性的試金石。
到4100年前后中華先民世代遵循以統(tǒng)掌天文者為群體最高首領(lǐng)的傳統(tǒng)習(xí)俗仍在盛行，夏禹氏因在當(dāng)時(shí)最善于觀云測(cè)雨治水而受到萬(wàn)族的擁戴，而被公稱為“九龍”。蠶叢為首的羌夏盟族正是以夏禹為榜樣，以特別擅長(zhǎng)天文歷法的“縱目”之龍——“蠶叢”的美譽(yù)推行適應(yīng)原住民需要的歷法而很快打開了局面，創(chuàng)建起自立為王的方國(guó)，并將其命名為“蜀”。這有三星堆2號(hào)坑出土的最高立人像、即蜀人最高神像所立方座上鑄刻的“蜀”字圖案畫為證（圖1.3.2A.1），此圖案以雙“目”字之下的雙“蟲”字相對(duì)偶，正好表達(dá)“叢”立縱目龍——歷代極目通天的統(tǒng)掌天文者為蜀中之王的本意。2號(hào)坑器物入坑的年代在公元前1500-前1450間（見下文對(duì)此斷代的考證），其所出大立人銅像底座上刻鑄的這個(gè)“蜀”字圖案畫，當(dāng)是蠶叢王族所自創(chuàng)、從而也是最早的“蜀”字，比殷墟所出的早期甲骨文“蜀”字（圖1.2.3A.2）至少要早200余年，它的構(gòu)型與這青銅像的“蜀”字圖案畫之相近似，表明它是對(duì)蜀方國(guó)人所用之“蜀”字的臨摹。此國(guó)號(hào)如此吸引人，以致外地幾個(gè)與商王為敵的方國(guó)都以“蜀”為號(hào)。也許是為有別于這些外地蜀國(guó)，周原遺址出土的68號(hào)甲骨上“蜀”字（圖1.3.2A.3）有所更新，作記錄周文王伐蜀的文字，比此底座上刻鑄的這個(gè)“蜀”字圖案畫更是晚了300多年，但周人仍記得“蜀”字的原意。正如重視考古出土族號(hào)文字研究的林向（1985）所說(shuō)：“周原甲骨中的‘蜀’字是人之象形與蟲的組合……周原甲骨中的‘蜀’的字形恰為《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》所言之‘目縱’形象。”
1.三星堆2號(hào)坑出土大立人像底座上刻鑄的圖畫體“蜀”字（段渝1996）
2.殷商甲骨文“蜀”字（庫(kù)993）
3.周原甲骨文“蜀”
字（徐錫臺(tái)1981）
圖1.3.2A 三星堆 “蜀”字圖案畫與甲骨文“蜀”字
甲骨文“蜀”字（圖1.3.2A.2）本意不明，其釋讀眾說(shuō)紛紜，其在甲骨卜辭中另有所指之含義失傳后的最近古意是《說(shuō)文解字》說(shuō)：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩(shī)》曰：‘蜎蜎者蜀’”。《爾雅•釋畜》說(shuō)：“雞大者，蜀。”又《釋草》云：“菺，戎葵。”郭璞注：“今蜀葵也。”邵晉涵正義：“戎葵，今謂之蜀葵。戎，蜀，皆言其大也。”國(guó)之君長(zhǎng)為王，王有“一人”之稱，故《方言》卷12說(shuō)：“蜀，一也。”所有這些都是在說(shuō)：以羌族首領(lǐng)蠶叢為王之國(guó)稱蜀。這也正合三星堆2號(hào)坑出土大立人銅像底座上的“蜀”字圖案畫的本義：羌族始祖統(tǒng)領(lǐng)之羌族統(tǒng)掌天文歷法者為王所掌控的土地。
那麼，蠶叢為首的羌夏盟族究竟給蜀國(guó)帶來(lái)了怎樣的歷法竟然如此立竿見影？原來(lái)，營(yíng)盤山遺址出土的刻有五種動(dòng)物圖像的圓盤石，就刻劃了當(dāng)?shù)佚R家文化居民屢用屢驗(yàn)的五行歷授時(shí)圖（圖1.3.2.1），其中的龜紋按新石器時(shí)代各地通例代表冬至，以其為歲首將一陽(yáng)歷年分成五段，即其從左到右的“地龍出洞”代表的驚蟄、“候鳥至”代表的小滿、“侯魚去”代表的立秋、“寒蟬入洞”代表的霜降，再到冬至這五段時(shí)期，而同三星堆遺址出土的青銅五行歷計(jì)數(shù)輪（圖1.3.2.3）完全相對(duì)應(yīng)。這分別出土于兩地的兩件重要物證相互印證了：岷江上游羌夏盟族與蜀方國(guó)文化的一脈相傳，既體現(xiàn)在器物上，也貫徹在歷法上；蜀方國(guó)完全繼承了羌夏盟族的歷法。《尚書•夏書•甘誓》載：夏王夏后啟發(fā)布告諭出征有扈氏，指出：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。”就嚴(yán)厲通告了各方國(guó)必須實(shí)行五行歷的職責(zé)，以此來(lái)表示其對(duì)夏王朝的臣服。蜀方國(guó)如此忠誠(chéng)地遵循祖制，堅(jiān)持實(shí)行五行歷，既表明了其屬于羌夏部族同盟的族屬，也宣示了蜀方國(guó)對(duì)夏王朝的臣服，還贏得了蜀方國(guó)各地氏族的擁護(hù)。
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營(yíng)盤山遺址3000-2000BC（F342）
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三星堆遺址2000-1000 BC（三星堆博物館 2011）
圖1.3.2 營(yíng)盤山與三星堆遺址出土器物舉例
作為物候歷重要標(biāo)志的候鳥，自舊石器時(shí)代以降一直受到各地先民的注重以至崇拜，隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，歷代先民制作的石、骨、陶、玉、金屬質(zhì)的鳥雕像層出不窮，且出現(xiàn)了精致化趨勢(shì)。繼營(yíng)盤山遺址出土的青銅鳥，已顯露出當(dāng)時(shí)羌、夏先民的候鳥崇拜出現(xiàn)了神化趨向（圖1.3.2.2）之后，三星堆遺址出土的諸多青銅鳥雕像（圖1.3.2.4）更是把這種神化趨向發(fā)揮到了極致，使之成為蜀國(guó)宗教體系的自然神之一。
三星堆和金沙遺址出土文物中都有金、青銅、玉和石質(zhì)的龜、蛇、鳥、魚、蟬等動(dòng)物形器，都是歷代先民作為物候歷節(jié)氣標(biāo)志而崇拜的對(duì)象，在蜀國(guó)宗教體系中都被神化成了自然神而受到蜀國(guó)臣民的祭拜。段渝(1996)觀察到“蜀文化青銅器有獨(dú)特的組合方式。……同樣器物均以兩件或五件為一組，而以五件成組者居多。……五件成組體現(xiàn)了蜀文化特殊的禮制與葬制，應(yīng)與文獻(xiàn)所記‘尚五’有關(guān)。”其實(shí)，這是夏族推行五行九宮的習(xí)俗，在蜀國(guó)文化中被禮制化、神化的社會(huì)現(xiàn)象。
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