王中宇：讓歷史告訴未來

　　王中宇《另類史鑒——對中華傳統(tǒng)文明的觀察》 第十二章讓歷史告訴未來

　　12.1、輪回：不可擴(kuò)張空間中，私有制社會的宿命

　　史實(shí)告訴我們：迄今為止的文明史，是從公有制到私有制演化，私有制的現(xiàn)實(shí)形態(tài)亦與時(shí)俱進(jìn)的歷史。無論私有制表現(xiàn)為什么形態(tài)，基本社會結(jié)構(gòu)總體上是由“治人”(統(tǒng)治)而“食于人”(被供養(yǎng))者和“治于人”而“食人”者兩大基本集團(tuán)構(gòu)成,用今天流行的語言，前者是“精英”，后者是“P民”。不同的時(shí)代、不同的地域，這兩大集團(tuán)的形成途徑不同，“治人”、“食人”的方式各異。

　　在這種社會中，精英集團(tuán)對知識資源、權(quán)力資源和生產(chǎn)資料的聚斂無日不止，愈演愈烈。這不是精英集團(tuán)中某個(gè)人的私德問題，相反, 正是聚斂能力決定了一個(gè)人是升入精英集團(tuán)還是淪入“P民”群體。所以家長一定期望子女上盡可能好的學(xué)校，獲得盡可能高的學(xué)歷，經(jīng)商的總是以胡雪巖、比爾蓋茨之類商界巨頭為榜樣，為官的則信奉拿破侖的名言：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好兵”。以此準(zhǔn)則衡量，張思德、黃繼光、邱少云、雷鋒等等都不是好兵，那個(gè)已經(jīng)當(dāng)了將軍卻又回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民的甘祖昌更是瘋子。真正的好兵是那個(gè)從基層干起，目標(biāo)明確而執(zhí)著，一步步爬上將軍之位的谷俊山，其所作所為，無論如何為社會所不齒，卻是在他那個(gè)環(huán)境中，爬上將軍之位的最佳路線。在這樣的社會環(huán)境中，人們從小被灌輸?shù)氖?ldquo;成功學(xué)”，而在這個(gè)等級社會中，處理好上下級關(guān)系，是成功的關(guān)鍵，民間對此的體會是“不打勤的，不打懶得，專打不長眼的”，成功與否，與“勤”、“懶”關(guān)系不大，關(guān)鍵在于對上下“長眼”。作為“上級學(xué)”的《韓非子》和張二江的《下級學(xué)》，其意義就是為有志于成功者“開眼”。

　　學(xué)界是聚斂知識資源的主要領(lǐng)域，政界是聚斂權(quán)利資源的主戰(zhàn)場，商界(尤其是金融界)是聚斂生產(chǎn)資料所有權(quán)的主要場所。

　　數(shù)千年來，中國社會的基本單元是宗族。聚斂的成敗更多反映為宗族是“輻輳”還是“瓦解”。對一個(gè)宗族而言,盡可能同時(shí)聚斂三類資源,是明智的選擇。這種全方位的聚斂，導(dǎo)致了“產(chǎn)、官、學(xué)”一體化的豪強(qiáng)。

　　聚斂是個(gè)正反饋過程，一個(gè)宗族，其初期的聚斂往往只能靠苦干、硬拼、投機(jī)，能否成功偶然性極大。但只要聚斂超過某個(gè)門檻，就可以靠雇傭勞動進(jìn)行積累了，聚斂效率的提高，使可用于聚斂的三類本錢增加，這又進(jìn)一步提高聚斂的效率。由此宗族的聚斂走上指數(shù)增長的道路。

　　在生產(chǎn)資料領(lǐng)域，這一機(jī)制很好理解，其實(shí)在另兩個(gè)領(lǐng)域同樣存在這樣的機(jī)制。在學(xué)界，只要想一想為何研究生將導(dǎo)師稱為“老板”，為何有眾多為人詬病的“學(xué)霸”就清楚了。在政界，“官大一級壓死人”，級別越高，可合法支配的資源和非法但事實(shí)上可支配的資源就越多，而這些資源有助于官員為自己的遷升鋪路。對一個(gè)宗族而言，還存在這三個(gè)領(lǐng)域的聚斂相互促進(jìn)的機(jī)制，第二章2.2節(jié)已進(jìn)行了觀察。

　　“一將功成萬骨枯”，一個(gè)宗族聚斂成功，勢必導(dǎo)致眾多宗族的衰敗、瓦解，這是同一枚硬幣的兩面。衰敗、瓦解的宗族，勢將淪為“P民”，為成功宗族提供生產(chǎn)要素---勞力。成功宗族追逐的是經(jīng)濟(jì)理性，勢必力圖以最低的代價(jià)獲取外部勞力，而以最高的效率利用之。于是，他們不可能吸收所有衰敗宗族中的勞力。其中一些人注定將被拋向社會，成為“脫序人”。

　　歷史反復(fù)證實(shí)，這一過程持續(xù)發(fā)展下去，多則一、兩百年，少則幾十年，“脫序人”將呈暴增之勢。“脫序人”無法在“本業(yè)”(實(shí)體經(jīng)濟(jì))中找到生路，只好游弋于社會各個(gè)環(huán)節(jié)、縫隙，以“末業(yè)”為生，成為流民。連“末業(yè)”也找不到的，只能嘯聚山林，成為“江湖人”。此時(shí)的社會就已經(jīng)是干柴遍地了。

　　面對這樣的態(tài)勢，統(tǒng)治者邏輯上有兩個(gè)選擇：

　　其一向外擴(kuò)張，為脫序人找到新的生存空間。

　　走這條路道路需要兩個(gè)前提條件：一則有向外擴(kuò)張的空間，一則自己的文明比擬擴(kuò)張空間中現(xiàn)有的文明更強(qiáng)勢。漢唐以前，中原文明就走過這樣的道路。今天的漢族，就是當(dāng)初仰韶文化的后裔不斷擴(kuò)張，在擴(kuò)張中不斷融合的結(jié)果。漢唐以后，這兩個(gè)條件消失，這條路就走不通了。

　　遂有了第二個(gè)選擇：尋找封閉的環(huán)境中的統(tǒng)治方略。

　　聚斂導(dǎo)致的社會矛盾惡化，使被統(tǒng)治者的反抗不可避免。統(tǒng)治者最直接的反應(yīng)就是鎮(zhèn)壓。在絕大多數(shù)場合，草寇絕非職業(yè)軍隊(duì)的對手，不難擊破之。然而到了遍地干柴、星火燎原之時(shí)，鎮(zhèn)壓就無濟(jì)于事了。反復(fù)的歷史教訓(xùn)讓統(tǒng)治者認(rèn)識到“山中賊”與“心中賊”兩條戰(zhàn)線。前者是公開的造反行為，后者是內(nèi)心造反的動機(jī)。史實(shí)一再證明：“破山中賊易，破心中賊難”。

　　正是意識到這個(gè)問題，才有了前面引述的《西銘》，才有了“民胞物與”的思想----視民為同胞，物為同類，在西歐，這就是啟蒙主義的四面旗幟之一“博愛”。“民胞物與”與“成功學(xué)”相悖，它追求的不是個(gè)體的聚斂，而是社會乃至整個(gè)生物圈的均衡與可持續(xù)性。不是“效率優(yōu)先”而是“公平優(yōu)先”。在這個(gè)“后義而先利”的社會中，人們“不奪不饜”(《孟子 梁惠王上》)，早期儒家倡導(dǎo)的“禮”，力圖從行為規(guī)范上對其加以制約。“民胞物與”說則試圖從人們內(nèi)心消除爭競之心，消除聚斂的動機(jī)。以從根源上消除“心中賊”。

　　然而任何有一定人生閱歷的人都能理解，在這個(gè)私有制的社會中，聚斂動機(jī)這個(gè)“心中賊”是何其強(qiáng)烈。對聚斂兼并的危害，早在兩漢時(shí)期就有了深切的認(rèn)識。王莽、王安石等的變法，無非是試圖緩解聚斂的速度。但這直接妨礙了精英集團(tuán)成員的利益，遭到了體制內(nèi)的強(qiáng)烈抵抗，王莽死于亂兵，王安石則被主流學(xué)界定評為“陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣”、“豎刁、易牙、開方是也”。兩次變法的后果都是王朝的覆滅，真是“不變法等死，變法找死”。

　　到了明代，人們思考?xì)v代變法失敗的原因時(shí)，找到了這些變法的共同點(diǎn)--周禮。

　　“敢用《周禮》王莽其上也，宇文泰其次也，王安石其下也。”(霍韜(1487年-1540年)《與夏公謹(jǐn)書》)

　　“用《周禮》誤天下者，王莽、劉歆、蘇綽、王安石也。”(夏言(1482年-1548年)《申議天地分祭疏》)

　　《周禮》的時(shí)代，土地私有制還在其“初級階段”，在“公有制”的外殼下，“溥天之下，莫非王土”。井田制之后，生產(chǎn)資料逐步私有化，但《周禮》的精神遺產(chǎn)還在起作用，政府仍感到需保障每個(gè)家庭有一塊可以養(yǎng)家糊口的土地，而“市場機(jī)制”總是導(dǎo)致的土地所有權(quán)日益集中，無地流民的數(shù)量漸成暴漲之勢。政府的反應(yīng)就是創(chuàng)立這樣那樣的“田制”，對市場機(jī)制進(jìn)行行政干預(yù)。然而這種干預(yù)一次次失敗，中唐以后，“不立田制”，政府放棄了對生產(chǎn)資料所有權(quán)分布的行政干預(yù)，生產(chǎn)資料私有制最終確立。產(chǎn)、官、學(xué)三位一體的精英集團(tuán)成員，既有聚斂兼并的強(qiáng)烈動機(jī)，又有聚斂兼并的高效手段。變法者要阻遏他們聚斂兼并，當(dāng)然是犯眾怒之舉。

　　生產(chǎn)資料私有制的核心，是所有者的自由處置權(quán)。這是聚斂兼并得以實(shí)施的法理基礎(chǔ)(也是一些勢力拼死也要強(qiáng)行通過物權(quán)法的深層原因)。變法者動用行政權(quán)力干預(yù)這種處置權(quán)，其實(shí)就是在限制生產(chǎn)資料的私有制，所以明代學(xué)者將歷代變法歸結(jié)于“用《周禮》誤天下”。這樣的歸結(jié)是有道理的。生產(chǎn)資料私有制是對公權(quán)力私有制的適應(yīng)性反應(yīng)，在公權(quán)力私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)資料公有制已被歷史證明行不通。然而生產(chǎn)資料私有制下，聚斂兼并趨勢不可避免。聚斂兼并的機(jī)制，既有市場動力—“以末致富，用本守之”，又有行政動力--“宦游而歸，鮮不買田”。

　　體制內(nèi)感受到聚斂兼并危機(jī)的，只有中央政府和皇帝，而中央是靠各級官僚統(tǒng)治社會的，官僚們之所以跑來當(dāng)官，圖的無非是“三年清知府，十萬雪花銀”，中央不可能完全斷了他們的財(cái)路—那誰還來給你賣命?于是皇帝與官僚、中央與地方的博弈就成了官場的常態(tài)。當(dāng)中央強(qiáng)勢時(shí)，吏治相對清廉，聚斂兼并速度較慢，但公權(quán)力私有化的體制下，中央的總趨勢是一代弱于一代，于是朝綱日漸敗壞，聚斂兼并日漸加速，當(dāng)中央對地方漸漸失控后，聚斂兼并就呈幾何級數(shù)發(fā)展，結(jié)果就是天下大亂。

　　天下大亂往往被稱為“革命”，它其實(shí)是老精英集團(tuán)因聚斂兼并過度而喪失“天命”的結(jié)果。“秦失其鹿，天下共逐之”，“逐鹿中原”的實(shí)質(zhì)是追逐對公權(quán)力的控制，最終獲得公權(quán)力的集團(tuán)成為新的統(tǒng)治集團(tuán)，它同老統(tǒng)治集團(tuán)一樣，由若干個(gè)宗族為核心，擁戴其中最強(qiáng)大的宗族為皇族，再次建立起控制公權(quán)力的郡縣制政府結(jié)構(gòu)?？たh制靠職業(yè)官僚控制社會上層，靠宗族控制社會下層，勢將再次形成產(chǎn)、官、學(xué)一體化的新精英集團(tuán)，它勢將再次走向聚斂兼并之途。

　　由此，我們看到，在不可擴(kuò)張的環(huán)境下，中央統(tǒng)治集團(tuán)必然用“民胞物與”的思想遏制聚斂動機(jī)，而私有制下，聚斂動機(jī)不可能消失。“民胞物與”的思想作用較強(qiáng)時(shí)，官場較清廉，聚斂較緩，反之則官場腐敗，聚斂加速。聚斂兼并的趨勢假以時(shí)日，越來越多的“P民”失去生計(jì)，成為“江湖人”。“江湖人”漸漸積累成遍地干柴，終將形成這樣的局面：一個(gè)小事件就會導(dǎo)致星火燎原，而為這熊熊烈火提供能源的，大多是與此事件無甚關(guān)系的“非直接利益相關(guān)者”—這表明社會已充滿戾氣，王朝已喪失“天命”。戾氣往往是在前幾任執(zhí)政者手中積累起來的，到了最后時(shí)刻，執(zhí)政者已無可奈何了。所以明亡后，李自成吊崇禎曰：“君非甚黯，孤立而煬蔽恒多;臣盡行私，比黨而公忠絕少。”，這里“臣盡行私”正是長期聚斂兼并的必然結(jié)果。

　　這就是在不可擴(kuò)張條件下，私有制的宿命。歷史用一場巨大的動亂，消除人類社會自身無法主動消除的矛盾。然而私有制導(dǎo)致的聚斂動機(jī)無法消除，在新王朝中，再次積累矛盾。于是“輪回”成了這個(gè)社會最醒目的特征。

　　由此觀之，兩三千年的歷史中，一再重復(fù)的其實(shí)是改朝換代。許多被稱為“革命”的宏大事件，其實(shí)是輪回過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)：當(dāng)社會演化到那個(gè)地步時(shí)，已經(jīng)是在劫難逃了。

　　12.2、擴(kuò)張與國家資本主義與中國道路

　　清末的海軍軍官嚴(yán)復(fù)，對這個(gè)文明防止矛盾積累的機(jī)制有深刻的理解：

　　“蓋生民之道期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限，而生民之嗜欲無窮，孳乳寢多，鐫鋔日廣，此終不足之勢也。物不足則必爭，而爭者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長上。是故春秋大一統(tǒng)，一統(tǒng)者，平爭之大局也”(嚴(yán)復(fù)《論事變之亟》)

　　他看到中國傳統(tǒng)文化專注的核心目標(biāo)是“平爭”。他指出我們的先輩已經(jīng)意識到，盡管宇宙之藏?zé)o盡，但人心之欲望機(jī)巧無窮。“蓋我中國圣人之意，以為吾非不知宇宙之無盡藏，而人心之靈茍日開瀹(瀹[yuè]疏導(dǎo)(河道))焉，其機(jī)巧智能可以馴致于不測也。”(同上)與宇宙之藏之對比，人心的欲望膨脹的后果實(shí)難預(yù)測，所以為維持社會安定，“平爭”遠(yuǎn)比“開拓”重要。

　　作為倫敦格林威治皇家海軍學(xué)院的留學(xué)生，嚴(yán)復(fù)觀察到一個(gè)遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)中國強(qiáng)大的文明，這促使他棄武從文，轉(zhuǎn)而研究中西文明的差異。在他眼中：

　　“中之人以一治一亂，一盛一衰，為天行人事之自然;西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。”(同上)

　　為何西方可以擺脫輪回?為何在西方的“大爭”不但沒有導(dǎo)致內(nèi)亂，反而“日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂”?時(shí)人一般歸之于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制造業(yè)的差距，深刻一點(diǎn)的，看到了天文學(xué)、物理學(xué)上的差距，嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為，這些不過是

　　“能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何?茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。”(同上)

　　總之，他認(rèn)為是文明內(nèi)在“命脈”的差異。注意，這里提到的“公”指“公正”，與徇私枉法之“私”相對立;而不是指“公有制”之“公”。嚴(yán)復(fù)的這一觀察和解釋，開啟了中國數(shù)代學(xué)人以歐美為師的歷史。

　　嚴(yán)復(fù)作為1877年就讀倫敦格林威治皇家海軍學(xué)院的官派的留學(xué)生,很自然地從他觀察到的英國內(nèi)部環(huán)境尋答案。而在此前12年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•斯坦利•杰文斯的視野已經(jīng)掃遍了全球：

　　“北美和俄國的平原是我們的玉米地;芝加哥和奧得薩是我們的糧倉;加拿大和波羅的海是我們的林區(qū);澳大利亞有我們的牧羊場，阿根廷和北美西部大草原有我們的牛群;秘魯送來白銀，南非和澳大利亞的黃金流向倫敦;印度人和中國人為我們種植茶葉，我們的咖啡、甘蔗和香料種植園遍布東印度群島。西班牙和法國是我們的葡萄園，地中海是我們的果園;我們的棉花長期以來栽培在美國南部，現(xiàn)已擴(kuò)展到地球每個(gè)溫暖地區(qū)。” (《The Coal Question -An Inquiry Concerning the Progress of the Nation, and the Probable Exhaustionof Our Coal-Mines》出版社：London: Macmillan and Co.，第一次出版時(shí)間 1866年)

　　杰文斯看到，那的英國已經(jīng)確立了自己在現(xiàn)代主流文明中的霸權(quán)地位，在全球產(chǎn)業(yè)鏈中已經(jīng)占據(jù)了豐饒的“利潤池”，其利潤來源地已經(jīng)分布于如此廣闊的地域。這導(dǎo)致包擴(kuò)嚴(yán)復(fù)故鄉(xiāng)中國在內(nèi)的“不發(fā)達(dá)地區(qū)”原有社會結(jié)構(gòu)日漸瓦解，自給自足的生產(chǎn)體系淪為英國產(chǎn)業(yè)鏈的下游，在資源大量外流的同時(shí)，無業(yè)流民激增，社會矛盾激化。這一過程提供的巨大利潤流，緩解了英國的內(nèi)部矛盾，在嚴(yán)復(fù)眼中顯出了“既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂”的圖景。

　　“既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂”的社會基礎(chǔ)是英國工人階級的資產(chǎn)階級化。當(dāng)考茨基向恩格斯詢問英國工人的政治態(tài)度時(shí)，得到了這樣的答復(fù)：

　　“您問我：英國工人對殖民政策的想法如何?這和他們對一般政策的想法一樣。這里沒有工人政黨，有的只是保守黨和自由激進(jìn)黨，而工人十分安然地同他們共享英國的殖民地壟斷權(quán)和英國在世界市場上的壟斷權(quán)。”(恩格斯《1882年9月12日給考茨基的信》» 轉(zhuǎn)引自列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》)

　　在此之前，英國的資本主義發(fā)展靠的是殘酷的“原始積累”。十五、十六世紀(jì)英國、尼德藍(lán)(荷蘭)等國的毛織業(yè)很繁榮。毛紡與養(yǎng)羊成了利潤豐厚的行當(dāng)。英國的地主紛紛用籬笆圈地放羊，被圈的既有地主自己的土地，也有公共的土地和農(nóng)民的土地。這就是著名的“圈地運(yùn)動”。

　　作家托馬斯·莫爾這樣描寫“圈地運(yùn)動”：“綿羊本來是很馴服的，所欲無多，現(xiàn)在它們卻變得很貪婪和兇狠，甚至要把人吃掉，它們要踏平我們的田野、住宅和城市”。(托馬斯·莫爾《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》)“圈地運(yùn)動”至此以“羊吃人”而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。這個(gè)殘酷的過程從15世紀(jì)70年代開始一直延續(xù)到18世紀(jì)末，持續(xù)了三個(gè)世紀(jì)之久。英國全國一半以上的土地都變成了牧場。

　　被從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中拋出的人們成了流浪漢。政府以殘暴的手段迫使流浪的農(nóng)民為資本家和地主工作。亨利八世和伊麗莎白兩代國王統(tǒng)治時(shí)期，曾經(jīng)處死了大批流浪漢。這個(gè)野蠻的過程為毛紡業(yè)提供源源不斷的廉價(jià)勞力，也造成了英國工人悲慘的處境。于是有了1845年恩格斯在《英國工人階級狀況》中描寫的悲慘景象。

　　苦難的社會現(xiàn)實(shí)、尖銳的社會矛盾導(dǎo)致了社會主義思潮。

　　托馬斯·莫爾(1478—1535)發(fā)表了著名的《烏托邦》一書，構(gòu)想了一個(gè)理想的社會：它實(shí)行民主的、平等的政治制度;經(jīng)濟(jì)上一切財(cái)產(chǎn)公有，人們按需分配。

　　杰臘德·溫斯坦萊(約1609—1652)發(fā)表《新的正義的法律》，主張?jiān)谕恋毓兄频幕A(chǔ)上，共同利用土地和享受土地果實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，1649年4月，他率領(lǐng)一群貧苦農(nóng)民到塞利郡圣喬治山開墾荒地。這就是英國歷史上著名的掘地派運(yùn)動。

　　羅伯特·歐文(1771年5月14日 - 1858年11月17日)，歐文領(lǐng)導(dǎo)了全國的合作社運(yùn)動，創(chuàng)辦了公平交換市場，并建立了英國歷史上第一個(gè)總工會。

　　1851年英國成立了混合機(jī)器工人協(xié)會。1860年成立了混合木工協(xié)會。1864年 9月28日，英國工聯(lián)代表與法國、德國、意大利、波蘭、愛爾蘭的工人代表決定建立一個(gè)國際性的工人協(xié)會----國際工人協(xié)會，這就是馬克思參與發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的第一國際。

　　面對尖銳的國內(nèi)矛盾，英國大力向外擴(kuò)張。

　　1553年英國成立莫斯科公司，與俄國進(jìn)行小量的交易，以后則轉(zhuǎn)向西北航路。

　　1588年打敗西班牙無敵艦隊(duì)之后，開拓了向美洲的殖民活動。英國在北美大陸的殖民地多在東部沿海一帶，主要經(jīng)營農(nóng)業(yè)，也擁有許多船舶同英國、非洲和西印度群島進(jìn)行貿(mào)易;到1763年，波士頓、紐約、費(fèi)城、巴爾的摩、查爾斯頓、南卡羅萊納等城鎮(zhèn)都已經(jīng)發(fā)展成為城市了。

　　1600倫敦商人建立了不列顛東印度公司，著力在印度半島擴(kuò)張。

　　到18世紀(jì)中葉，奴隸貿(mào)易達(dá)到極盛，英國在1763年就有150艘船去非洲運(yùn)載近4萬黑奴。英法七年戰(zhàn)爭，英國大勝，獲得了加拿大以及密西西比河以東的全部領(lǐng)土，還得到西班牙的佛羅里達(dá)。至此,英國成為第一流的殖民大國。

　　19世紀(jì)中葉，英國棉布出口的四分之一傾銷到印度，印度則失去了自己的出口市場。

　　從1763年到1875年這100多年中，英國靠無與匹敵的海上力量，活動遍及北美洲、南太平洋、遠(yuǎn)東、南大西洋和非洲沿岸，原先在沿海的立足地成為向內(nèi)陸征服的基地。1776年北美十三州獨(dú)立后，英國的殖民事業(yè)受到很大打擊，遂將殖民經(jīng)略重點(diǎn)由北美洲轉(zhuǎn)至資源更為豐富、市場更為龐大的印度。此外，英國還占領(lǐng)了澳大利亞、新西蘭、非洲的皇家海岸、岡比亞、開普殖民地、亞洲的緬甸、香港等地。

　　1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，兩次鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的門戶，中國成了西方列強(qiáng)競爭的舞臺,被迫接受多不平等條約, 向他們提供越來越多的特權(quán)和租借地。中國名為獨(dú)立，實(shí)則淪為西方列強(qiáng)的半殖民地。

　　到20世紀(jì)初，殖民國家及殖民地已占全世界85%的陸地面積。幾個(gè)主要強(qiáng)國完全控制了世界的政治和經(jīng)濟(jì)，原先自給自足的國家日益納入世紀(jì)經(jīng)濟(jì)范疇，出現(xiàn)了國際勞動分工，主要工業(yè)國制造和出售高端產(chǎn)品，而其他國家則成了他們的原料和供應(yīng)基地。英國則是殖民國家的翹楚。

　　(以上資料取自百度《殖民主義》詞條)

　　擴(kuò)張使英國成為“日不落帝國”，獲得了巨額的海外利潤。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)矛盾日趨緩解，社會主義日漸被工聯(lián)主義取代。到1892年恩格斯為《英國工人階級狀況》的譯文寫序的時(shí)候，英國工人階級的處境已經(jīng)有所改善。對此，恩格斯分析道：

　　“當(dāng)英國工業(yè)壟斷地位還保存著的時(shí)候，英國工人階級在一定程度上也分沾過這一壟斷地位的利益。”

　　他已經(jīng)意識到，導(dǎo)致英國工人階級地位改善的，是海外因素。

　　其實(shí)，西方各國均是殖民主義的踐行者。向外擴(kuò)張成功與否，決定著國家的命運(yùn)。后發(fā)的資本主義國家俄羅斯和日本的例子最為鮮明。日俄的向外擴(kuò)張都瞄準(zhǔn)了我國東北與朝鮮。1904年兩國在此開戰(zhàn)，史稱日俄戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)兩國的國內(nèi)矛盾都很尖銳，都需要靠向外擴(kuò)張的成功緩解內(nèi)部矛盾。結(jié)果俄羅斯戰(zhàn)敗，促發(fā)了國內(nèi)的1905年和1917年的革命，羅曼諾夫王朝幾遭滅門;而戰(zhàn)勝國日本則躲過一劫，天皇家族穩(wěn)坐皇位至今。

　　史實(shí)告訴我們，在無法向外擴(kuò)張的環(huán)境下，私有制社會積累的內(nèi)部矛盾無解。成功的擴(kuò)張是西方列強(qiáng)緩解、轉(zhuǎn)移其內(nèi)部矛盾的途徑。上述殖民主義史僅是擴(kuò)張的初級階段，必然顯得粗糙而野蠻。它的內(nèi)核則是獲取外部資源和利潤，以緩解內(nèi)部矛盾。對此，與嚴(yán)復(fù)同為海軍軍官、生活在同一時(shí)代的馬漢(1840年9月27日-1914年12月1日)十分清楚：

　　“一個(gè)有機(jī)體絕不可能自己養(yǎng)活自己，它要消化、吸收、分配那些得自外部的東西，而這些不可或缺的外來養(yǎng)分就等同于政治或經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的對外商業(yè)活動，它使國家獲得外部資源的支持。”(馬漢《海權(quán)論》)

　　這是《海權(quán)論》的核心思想，書中一切軍事層面的分析都是為此服務(wù)的。隨著歷史的發(fā)展，殖民地人民的反抗日趨激烈，統(tǒng)治殖民地的代價(jià)越來越大，擴(kuò)張的形式漸漸從政治上的殖民轉(zhuǎn)向靠金融和產(chǎn)業(yè)鏈控制，這就是后來的“全球化”。但其核心目標(biāo)依然是：靠外部資源與利潤維護(hù)內(nèi)部的穩(wěn)定。嚴(yán)復(fù)眼中的西方“既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂”，其原因端在于此。

　　以西方為師的中國，也能靠向外擴(kuò)張轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾，從而免于輪回之劫嗎?1800年，英國本土不過約1000萬人口，而它的擴(kuò)張過程在在印度、中國、俄羅斯、美洲、澳洲的廣大地域上展開。這廣大區(qū)域內(nèi)有數(shù)十億人口，靠瓦解他們的社會、掠奪他們的資源、奴役他們的人民，那區(qū)區(qū)1000萬人的英國人才演化成為恩格斯所稱的“資產(chǎn)階級民族”。

　　事實(shí)上，學(xué)界存在強(qiáng)大的聲音，主張中國走國家資本主義、泛國家主義道路。這樣的道路最終都將民族的命運(yùn)寄托于成功的向外擴(kuò)張之上。姑且不論走這條道路在道義上是否可取。我們不妨看一下它在現(xiàn)實(shí)中是否可行?

　　歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，清末這條道路是走不通的。哪時(shí)清王朝已經(jīng)腐敗不堪，走進(jìn)了王朝生命周期的末端，而外來的列強(qiáng)已經(jīng)成熟而強(qiáng)大(相對于清王朝)。雖然朝中有少數(shù)清醒的官僚，但整個(gè)王朝已無力走向類似于李斯特主義的道路。而民間力量主要是“游民”、“江湖人”、“會黨”，他們只可能循著千百年積累起的經(jīng)驗(yàn)，在困境中謀生，國家資本主義、泛國家主義道路對他們而言，聞所未聞。處于萌芽狀態(tài)的民族資產(chǎn)階級，弱小而短視，也不可能意識到這條道路的存在。

　　再向前，在康乾盛世時(shí)，甚至在永歷大帝時(shí)，這條路對中國或許可行。然而內(nèi)斂的宋明理學(xué)統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)的上層，他們不可能意識到向外擴(kuò)張是一個(gè)備選方案。

　　乾隆朝，英王喬治三世帕特使馬嘎爾尼來華，要求通商。馬嘎爾尼帶來的禮品中有天體儀、望遠(yuǎn)鏡、地球儀、氣壓表等。這些正是向外擴(kuò)張所需的裝備。當(dāng)時(shí)英國實(shí)在沒有什么大宗產(chǎn)品可以與中國交易，而中國的茶葉、絲綢和瓷器卻是英國必不可少又無法替代的。所以乾隆回應(yīng)道“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。”

　　乾隆的失誤在于，他將國際貿(mào)易理解為互通有無，而不知西方將其作為獲取“不可或缺的外來養(yǎng)分”的手段。正因?yàn)椴幌抻诨ネㄓ袩o，所以國際貿(mào)易必須以武力為后盾。而馬嘎爾尼帶來的天體儀、望遠(yuǎn)鏡、地球儀、氣壓表等，正是在顯示其武力背后科技力量之強(qiáng)大。如果乾隆意識到了這些，像俄國的彼得大帝一樣扭轉(zhuǎn)治國方向，中國依然難于與英、法、美一較短長，但與俄、日之爭很有可能結(jié)局不同。中俄同時(shí)擴(kuò)張，可能在烏拉爾山以東，貝加爾湖以西的某個(gè)地方到達(dá)平衡，兩國邊界可能在此劃定。乾隆年的版圖肯定能保留至今。

　　圖25：清前期中國地圖

　　至于日本，斷無后來先入侵東北后入侵整個(gè)中國的可能。反之，它不無可能成為朝鮮、琉球那樣的藩屬國。這并非臆想?！逗鬂h書·東夷列傳》載“建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印綬。”當(dāng)時(shí)，日本想借著臣屬于漢王朝樹立自己權(quán)位和王位。因此舉國大喜。并受賜“漢委奴國王印”(1784年，在日本北九州地區(qū)博多灣志賀島，出土一枚刻有“漢委奴國王”五個(gè)字的金印。金印為純金鑄成，印體方形，長寬各2.3厘米，高二厘米，蛇紐，陰刻篆體字。現(xiàn)存日本福岡市博物館。其真?zhèn)谓?jīng)多年考證，學(xué)界認(rèn)定為中國東漢制作)。

　　圖26： 漢委奴國王印

　　事實(shí)上兩千年來，日本一直以中華為文明正源，一直向中華學(xué)習(xí)。是兩次鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)果，使日本人意識到還有一個(gè)更強(qiáng)大的文明，使“蘭學(xué)”(Rangaku，らんがく指的是在江戶時(shí)代時(shí)，經(jīng)荷蘭人傳入日本的學(xué)術(shù)、文化、技術(shù)的總稱，字面意思為荷蘭學(xué)術(shù)(Dutch learning)，引申可解釋為西洋學(xué)術(shù))在日本風(fēng)靡一時(shí)，進(jìn)而將日本引入“脫亞入歐”的道路。

　　永歷大帝時(shí)，中國國力舉世無雙，鄭和下西洋至今為人津津樂道。如果那時(shí)中國轉(zhuǎn)向向外擴(kuò)張，將不會遇到后來的西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國等海上強(qiáng)國。十七、十八世紀(jì)將可能是中國發(fā)展近代資本主義稱霸全球的時(shí)代。那整個(gè)世界近代史將重寫。

　　歷史不可能假設(shè)，上述不過是永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)實(shí)的潛在可能性。我們只能從現(xiàn)有的狀態(tài)展望未來。目前，已經(jīng)成為“資產(chǎn)階級民族”的，有G7國家在內(nèi)的7-8億人口，而今中國超過13.6億人口，如果也要向英國那樣演變成一個(gè)資產(chǎn)階級化的民族，需要多大的擴(kuò)張空間?況且所謂“金磚國家”也都在“與國際接軌”的道路上某發(fā)展，他們合計(jì)超過28億人，占全球人口的四成以上，為現(xiàn)有富人俱樂部的3.82倍!這些國家都發(fā)展為“資產(chǎn)階級民族”，供需多大的擴(kuò)張空間?需有多少人成為其剝削對象?它在哪里?所以奧巴馬也哀嘆：“如果10多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難，地球根本承受不了。”(2010奧巴馬在白宮接受澳大利亞電視采訪視頻原片見http://www.tudou.com/programs/view/ZVcIZGHXgS0)

　　作為人口大國，中國的問題本質(zhì)上是多數(shù)人口的生存狀態(tài)問題。絕大多數(shù)人辛苦，少數(shù)人享樂，這是私有制社會的現(xiàn)實(shí)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)同的基本秩序。在這樣的秩序下，中國問題無解。于是我們不得不思考剩下的唯一可能性----革命。

　　12.3、不可擴(kuò)張空間中的革命----公有制

　　本來意義上的“革命”，其實(shí)質(zhì)不在于有無暴力，而在于社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的質(zhì)變。在這個(gè)意義上，從原始的“大同”社會演變到私有制，也是一場革命。我們已經(jīng)看到，這場革命是一個(gè)長達(dá)三千年以上的過程，其內(nèi)部有三個(gè)子過程：知識資源私有化、公權(quán)力私有化和生產(chǎn)資料私有化。每個(gè)子過程中，又有若干里程碑式的事件，換而言之，經(jīng)歷了許多“子革命”。

　　從超過三千年的過程看，這革命是個(gè)漸變過程;從許多里程碑的視角看，這漸變過程中又包含許多突變。這三千年以上的歷程中當(dāng)然有許多暴力事件，但它們卻未必是革命，這些暴力事件的意義在于，反映出原有社會制度已經(jīng)無法解決問題，將改變社會制度的必要性提到了日程之上。

　　在全球化將整個(gè)世界聯(lián)為一體后，私有制走到了其頂峰。資本主義強(qiáng)大的聚斂能力在全世界積累出了巨大的矛盾。對全球而言，已經(jīng)沒有向外擴(kuò)張以緩解內(nèi)部矛盾的可能性。因?yàn)椋淮嬖诹硪粋€(gè)地球供人類擴(kuò)張。這意味著，私有制走近了其終點(diǎn)。人類如果不想毀于全球性的經(jīng)濟(jì)崩潰和暴亂，就必須探尋一個(gè)的新文明。它的任務(wù)是讓大多數(shù)人可以靠自己的勞動，有尊嚴(yán)地養(yǎng)活自己，并獲得新的發(fā)展空間。這里的發(fā)展，不再是“發(fā)財(cái)”、“升官”，一句話，不再是獲得“食于人”的社會地位。在這樣的社會中，才會可能終止聚斂，從而從根本上消除因聚斂而積累的社會矛盾。這就是新的“大同”社會。

　　既然原始的“大同”社會是通過三個(gè)子過程過渡到私有制社會的，新的“大同”社會也必須通過三個(gè)子過程漸變地建構(gòu)。只有社會公眾知識水準(zhǔn)大幅提高，有能力管理公共事務(wù)的人才不再奇貨可居時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)公權(quán)力的公有制;只有公權(quán)力穩(wěn)定地掌握在社會公眾手中，其使用目標(biāo)不再取決于掌權(quán)人自己的好惡與私利時(shí)，才可能建立生產(chǎn)資料的公有制。

　　由此觀之，馬克思關(guān)注的生產(chǎn)資料公有制，需要兩個(gè)基本前提：知識資源與公權(quán)力的公有化。不具備這兩個(gè)條件，生產(chǎn)資料的“公有制”只是官僚集團(tuán)的集體私有制。史實(shí)證明他們早晚會將其變?yōu)榇笮」倭艂兊膫€(gè)人私有制。

　　知識資源的公有化

　　邏輯上知識總是掌握在一個(gè)個(gè)具體社會成員的大腦里。因此這里的“知識資源的公有化”其實(shí)是知識資源在社會成員中分布的均衡化，是打破少數(shù)人對知識資源的壟斷。使任何人只要想學(xué)習(xí)，就有可能學(xué)習(xí)。“學(xué)在官府”是精英集團(tuán)壟斷知識資源的制度性建構(gòu)，而“有教無類”則在這制度上打了一個(gè)洞。推動知識資源分布均衡化的前提，是認(rèn)清壟斷知識資源的制度性建構(gòu)。

　　南京大學(xué)社會學(xué)系張玉林在《2004中國教育不平等狀況藍(lán)皮書》中，透露了這方面令人觸目驚心的狀況：

　　在整個(gè)90年代，中央政府的財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)90%左右投向了高等教育，而包括高中在內(nèi)的中小學(xué)得到的比例始終未超過1%，而且這些有限的金額也主要是對“中央屬”中小學(xué)的投入。

　　在90年代末，農(nóng)村義務(wù)教育資金的政府投入部分，中央、省和地區(qū)或地級市三級合計(jì)負(fù)擔(dān)的部分不到15%，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)則負(fù)擔(dān)了78%，而這部分的投入可能占到鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政支出的70%左右。鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政由此成為“教育財(cái)政”。在整個(gè)90年代的十年間，全國對農(nóng)民征收的“教育附加費(fèi)”和各種“教育集資”最保守地估計(jì)也在1500億元。

　　1999年，小學(xué)生均“公用經(jīng)費(fèi)”北京市為757.6元，上海市為747.4元;而全國有超過一半的縣不足10元――幾乎到了“什么都不能干”的地步。

　　南京：一所重點(diǎn)中學(xué)得到1000多萬元的“教育現(xiàn)代化工程改造”撥款;而鄰近一所普通中學(xué)要用10萬元的可支配經(jīng)費(fèi)去面對130萬元的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需求。

　　長沙：一所重點(diǎn)學(xué)校全年投入的經(jīng)費(fèi)，“大概比一個(gè)縣的全部教育經(jīng)費(fèi)還要多”。

　　清華：1992年從9億農(nóng)民中招生381人，從北京市招生481人。

　　近十年以來，當(dāng)大中城市重點(diǎn)學(xué)校的教師可以前往“新馬泰”去旅游從而展現(xiàn)城市中產(chǎn)階級的富足和瀟灑，無數(shù)遭受工資“拖欠”的鄉(xiāng)村教師卻構(gòu)成了各地“上訪”隊(duì)伍中令人矚目的群體。

　　不同階層子女進(jìn)入高等學(xué)校的可能性對比見下圖：

　　圖27：不同階層子女進(jìn)入高等學(xué)校的可能性

　　(張玉林 《2004中國教育不平等狀況藍(lán)皮書》)

　　毛澤東時(shí)代曾致力于讓貧窮地區(qū)和社會下層享受到一些教育資源。而上述狀態(tài)則是轉(zhuǎn)向精英治國30年后的結(jié)果。我們在各種堂皇的名義下(如著名的“211”工程之類)，將教育資源高度集中于精英教育，而精英教育的對象又高度集中于官員、資本家和知識精英的子女。這樣的教育制度成了事實(shí)上的階級分化器和階級地位固化器。本來看不出明顯差異的孩子，僅因?yàn)榧彝サ恼?、?jīng)濟(jì)地位不同，所在的區(qū)域不同，就在事實(shí)上享受差異極大的教育資源，當(dāng)他們被教育機(jī)器從不同出口輸出時(shí)，很大程度上社會地位已經(jīng)被決定了：從一流高校出來的，最有可能成為政、經(jīng)、學(xué)界人士，隨著高校的等級下降，其畢業(yè)生的社會地位也遞降。無緣于高等教育者，只能從事各種體力勞動，而高中沒畢業(yè)者，連一個(gè)稍微正式的工作都難找。這樣的教育制度迫使家長不惜一切代價(jià)，為孩子尋找更優(yōu)的教育資源。這就是“擇校”問題愈演愈烈，重點(diǎn)學(xué)校有強(qiáng)大斂財(cái)能力的根源。事實(shí)上不同的家庭支付教育成本的能力差異巨大，于是教育資源明顯向精英群體的子女傾斜，社會的階級分化由此固化。

　　只要教育系統(tǒng)繼續(xù)扮演著階級分化器的作用，就絕不可能建立公有制的社會。

　　在知識資源領(lǐng)域革命之道在于：

　　首先：逐步消除家庭社會地位對子女享受的教育資源的影響。統(tǒng)計(jì)上可考慮設(shè)計(jì)一個(gè)指標(biāo)，以反映“擇校”問題的強(qiáng)度，“擇校指數(shù)”越強(qiáng)，教育系統(tǒng)階級分化器的功能越強(qiáng)。對應(yīng)的措施有二：其一財(cái)政支出中，大幅度提高教育經(jīng)費(fèi)的比重，其二推動教育資源分布的均等化。

　　有人主張推廣民辦教育，但這不可能推動教育資源均等享受。西方最優(yōu)教育資源多集中在私利學(xué)校，其高昂的學(xué)費(fèi)自動將貧窮家庭的孩子拒之門外。由于公立學(xué)校費(fèi)用明顯低于私立學(xué)校，它承擔(dān)了教育領(lǐng)域“兜底”的功能。教育系統(tǒng)有“兜底”功能當(dāng)然強(qiáng)于無此功能，但只是最低限度的教育資源均衡分布。

　　不能極端地將一切學(xué)校都搞成同一水平。因?yàn)樯鐣枰煌I(lǐng)域、不同水平的人才，同時(shí)孩子們的天賦與勤奮各不相同。這里有兩個(gè)必須把握的關(guān)鍵：

　　其一，除了孩子自身天賦與勤奮之外，杜絕一切因素對孩子就學(xué)的影響。

　　此事說著容易辦起來極難。由于中國有數(shù)千年官僚政治的傳統(tǒng)，官員有足夠的政治智慧為自己的子女某福利。我們這一輩人上中學(xué)時(shí)，“走后門”就已成風(fēng)，受到社會公眾的廣泛詬病。然而官僚們我行我素，并利用一切機(jī)會使之合法化。如，毛澤東提出教育要走“階級路線”，本意是讓工農(nóng)子弟有受教育的機(jī)會，官僚們借此以“革干子弟”、“革軍子弟”的名義，堂而皇之地讓自己的后代受益。我們的兒子輩上學(xué)時(shí)，各大部委紛紛動用自己控制的公共資源，與名校搞“共建”，以保障自己的孩子能上名校?，F(xiàn)在輪到孫子輩上學(xué)了，官僚集團(tuán)肯定會有更堂皇的創(chuàng)新。此事不杜絕，官僚子弟將享受遠(yuǎn)高于平民子弟的教育資源，知識資源的私有化只會更強(qiáng)化。

　　其二，越是培養(yǎng)高層級的知識精英，越要強(qiáng)化“民胞物與”思想的教育。

　　2012年在一個(gè)關(guān)于大學(xué)的研討會上，北京大學(xué)的錢理群教授說：

　　“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”

　　此言一出，輿論震動，民間多有同感，而精英集團(tuán)則竭力為北大等一流學(xué)校辯護(hù)。其論據(jù)無非兩端：或者據(jù)顯學(xué)之論，聲辯利己主義正常，“目前世界上沒有哪家大學(xué)教育的目的是要根除‘利己主義’。”甚至主張“缺乏陽光監(jiān)督的官僚體制下，清官也未必比貪官更好。”(《關(guān)于“精致利己主義”》2012年05月11日海峽生活報(bào))，或主張“精致利己主義”優(yōu)于“偽利他主義”(《“偽利他主義”比“精致利己主義”更可怕》廣州日報(bào)2012-05-04))

　　因?yàn)樯鐣洗嬖趥尉樱椭鲝埥逃到y(tǒng)應(yīng)培養(yǎng)真小人，時(shí)賢們的邏輯如此高妙。有趣的是，這兩張報(bào)紙，一張是廈門的黨報(bào)，一張是廣州的黨報(bào)，由此至少可看出南方黨組織的偏好。可見我們的高等教育界對利己主義之關(guān)愛與袒護(hù)。

　　歷史告訴我們，正是掌握了最高級知識的精英群體，首先推動了私有化。毛澤東搞文化革命，一個(gè)重要的目的，是想培育一批不再謀私，而以天下為己任的知識分子。高級知識分子的反應(yīng)，則是如喪考妣地咒罵與控訴。

　　只要高級知識分子群體還是“利己主義者”的天下，就不可能建立公有制的社會。而改造這個(gè)群體，使他們不再高踞于蕓蕓眾生之上，而是與蕓蕓眾生同甘苦，為蕓蕓眾生謀福利，是一個(gè)無比艱難的工作。“民胞物與”的思想早在宋代就提出了，而今主流學(xué)界還汲汲于為“利己主義”正名。嗚呼。

　　除了正式的教育機(jī)器，另一個(gè)重要的領(lǐng)域是民間自學(xué)與研究的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展為此提供了一個(gè)契機(jī)。大量學(xué)術(shù)資源以前只能在高校、研究機(jī)構(gòu)、圖書館中才有，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在網(wǎng)上。這一趨勢發(fā)展下去，民間求學(xué)與研究的空間勢將越來越大，這有助于打破少數(shù)人對知識資源的壟斷。

　　互聯(lián)網(wǎng)的另一個(gè)潛在作用，是為青年毛澤東的一個(gè)夢想提供了現(xiàn)實(shí)的可能。毛澤東厭惡工業(yè)化模式式的學(xué)校，在1920年6月7日致黎錦熙的信中說：“我一生恨極了學(xué)校，所以我決定不再進(jìn)學(xué)校。自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不能”。

　　更重要的是，他厭惡“學(xué)校與書院的非平民性質(zhì)”：

　　“書院和大學(xué)將學(xué)術(shù)看的太神秘，認(rèn)為只有少數(shù)特殊人可以來學(xué)，多數(shù)平民則為天然的不能參與，使學(xué)術(shù)與平民社會隔絕。從此學(xué)術(shù)為少數(shù)‘學(xué)閥’所專，與平民社會隔離愈遠(yuǎn)，釀成一種知識階級奴使平民階級的怪劇。”

　　“書院非赤貧的人所能入，官式大學(xué)更非闊家不行，欲在官式大學(xué)里畢業(yè)非千余元乃至兩千元不可，無錢的人之于大學(xué)，乃真‘野貓子想吃天鵝肉’”

　　所以他希望使“湖南自修大學(xué)為一平民學(xué)校”

　　(毛澤東《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》)

　　只有互聯(lián)網(wǎng)的普及，才使青年毛澤東的夢想有了實(shí)現(xiàn)的可能?，F(xiàn)在網(wǎng)上的各種民間學(xué)術(shù)性網(wǎng)站比比皆是，傳遞、交流學(xué)術(shù)思想基本上不受地域的限制。依托于網(wǎng)站的學(xué)術(shù)性群體也越來越多，越來越穩(wěn)定。這一趨勢的發(fā)展，勢必迫使正規(guī)的教育、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)日益平民化。由此可見毛澤東超前歷史將近100年(湖南自修大學(xué)創(chuàng)辦于1921年)，正是當(dāng)年毛澤東們指出的方向，為打破學(xué)術(shù)資源壟斷開辟了道路。

　　公權(quán)力的公有化

　　公權(quán)力的基本職能是集中社會資源以解決單個(gè)社會成員不能獨(dú)自解決的問題。于是集中了那些、多少社會資源?用在了那些方面?怎么用的?從根本上決定了公權(quán)力姓“公”姓“私”的程度。用于解決社會公共問題的份額越大，它姓“公”的程度就越高，而用于養(yǎng)官、“三公消費(fèi)”、形象建筑、甚至貪污腐敗的份額越大，它姓“私”的程度就越高。

　　反映這方面信息的，主要是財(cái)政預(yù)決算資料。如果一個(gè)社會，它的財(cái)政預(yù)決算資料語焉不詳，社會公眾看不明白，就很難說它的公權(quán)力姓“公”。問題的關(guān)鍵在于“政府收支分類”，沒有這方面詳實(shí)的信息，社會就不知道政府將錢花到哪里去了，也不知道花得是否合理。正是由于政府收支分類不能涵蓋政府的全部經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政預(yù)、決算無法有效而清晰地反映財(cái)政收入從何而來，為何而用，用于何方。結(jié)果，每次各級人大會議，都有不少代表反映“看不懂預(yù)算報(bào)告”。審議財(cái)政報(bào)告，會場上往往是萬馬齊喑。這客觀上制約了人大及整個(gè)社會監(jiān)督政府的可能性，而無法監(jiān)督的權(quán)力是腐敗的根源。

　　1999年底財(cái)政部啟動了政府收支分類改革的研究工作。

　　2006年3月13日《人民日報(bào)》報(bào)道：財(cái)政部、國家稅務(wù)總局和中國人民銀行近日聯(lián)合發(fā)出通知，要求切實(shí)做好政府收支分類改革工作。其中，“實(shí)施政府收支分類改革”，是整個(gè)財(cái)政體制改革的基石。為此，財(cái)政部擬定了《2007年政府收支分類科目》。

　　改革后分類最值得注意的是：在財(cái)政支出方面，將原來粗糙籠統(tǒng)的分類，改為兩個(gè)視角的雙重分類。

　　其一，為反映政府活動的不同功能和政策目標(biāo)，從“功能”角度將支出分為17類：一般公共服務(wù)、外交、國防、公共安全、教育、科學(xué)技術(shù)、文化體育與傳媒、社會保障和就業(yè)、社會保險(xiǎn)基金支出、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、城鄉(xiāng)社區(qū)事務(wù)、農(nóng)林水事務(wù)、交通運(yùn)輸、工業(yè)商業(yè)金融等事務(wù)、其他支出、轉(zhuǎn)移性支出。每一類下又分解為款、項(xiàng)兩級。如教育是類級科目，普通教育是款級科目，普通教育下的小學(xué)教育就是項(xiàng)級科目。

　　其二，為反映政府支出的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和具體用途，從“經(jīng)濟(jì)”角度將支出分解為12類：工資福利支出、商品和服務(wù)支出、對個(gè)人和家庭的補(bǔ)助、對企事業(yè)單位的補(bǔ)貼、轉(zhuǎn)移性支出、贈與、債務(wù)利息支出、債務(wù)還本支出、基本建設(shè)支出、其他資本性支出、貸款轉(zhuǎn)貸及產(chǎn)權(quán)參股、其他支出。每一類又分解為若干款。

　　這樣，每一筆財(cái)政支出既要標(biāo)明其功能目標(biāo)又要標(biāo)明其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，如一筆辦小學(xué)的錢，同時(shí)還要標(biāo)明究竟是用來發(fā)了工資，還是買了設(shè)備、蓋了校舍。從兩個(gè)角度界定政府支出，使社會既可以知道政府拿錢去做什么了，又可以知道錢是怎么花的。社會既可以權(quán)衡政府在各個(gè)方向上支出的輕重緩急，又可以比較各政府部門支出的有效性。

　　這里的“經(jīng)濟(jì)”角度分類尤為重要。許多以公謀私之舉，容易在“功能”角度的分類中魚目混珠。如果再加上“經(jīng)濟(jì)”角度的科目，就容易露出馬腳。社會公眾也更容易觀察、比較、分析政府財(cái)政支出。

　　根據(jù)這樣的分類，統(tǒng)計(jì)年鑒中的財(cái)政支出數(shù)據(jù)表應(yīng)類似于投入產(chǎn)出表，為二維表，一維反應(yīng)“功能”，一維反應(yīng)“經(jīng)濟(jì)”。

　　圍繞“主義”有許多的政治性爭論,卻無助于公權(quán)力的公有化;這項(xiàng)改革看似與“主義”無關(guān)，卻是公權(quán)力公有化的基礎(chǔ)性建設(shè)。遺憾的是，從2007年到2013年，已經(jīng)6年了，但直到2013年的《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》中，財(cái)政支出數(shù)據(jù)表依然是一維表,只有功能分類，依然找不到“經(jīng)濟(jì)”視角分類的數(shù)據(jù)。公權(quán)力公有化受到的阻力可見一斑。

　　蘇聯(lián)和中國的革命，都建立在“無產(chǎn)階級專政”理論的基礎(chǔ)上。怪異的是，無產(chǎn)階級的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于官僚階級，而這個(gè)人口眾多，又據(jù)稱處于“專政”地位的階級，卻幾無抵抗地被官僚階級拋到了大街上。有這樣的“專政”嗎?

　　細(xì)考蘇聯(lián)，革命時(shí)期的核心機(jī)構(gòu)是工農(nóng)兵代表蘇維埃，其口號是“一切權(quán)利歸蘇維埃!”但斯大林及其以后，公權(quán)力事實(shí)上握在“部長會議”手中，蘇維埃不過是一個(gè)象征性、禮儀性的機(jī)構(gòu)。這個(gè)政權(quán)與其說是“無產(chǎn)階級專政”，不如說是“官僚階級專政”。

　　南斯拉夫共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一密洛凡·吉拉斯，于1956年發(fā)表《新階級》，指出蘇聯(lián)式的社會主義完全違背了馬克思主義，黨凌駕于階級之上，而黨則由一小群政治領(lǐng)袖控制，正是這些人組成了“新階級”。“這個(gè)新階級本能地覺得，國家的物資事實(shí)上本是它的財(cái)產(chǎn)，甚至也覺得‘社會主義的’、‘社會的’、‘國家的’財(cái)產(chǎn)這些名詞不過是一般法律上的空洞字眼而已。這個(gè)新階級還認(rèn)為，其極權(quán)權(quán)威任何一方面的肢解都可能危及它的所有權(quán)。”

　　圖28：密洛凡·吉拉斯與《新階級》

　　毛澤東也對蘇聯(lián)的態(tài)勢感到不安。中蘇分裂后在《九評蘇共中央公開信》中，列舉蘇聯(lián)媒體公布的大量案例，展示了蘇共的工業(yè)官僚、集體農(nóng)莊主席貪瀆公共財(cái)產(chǎn)、剝削勞動者的事實(shí)。

　　中共掌權(quán)后，官僚集團(tuán)的迅速膨脹更令毛澤東不安。他始終將反對官僚主義、消滅三大差別作為治國的重點(diǎn)。甚至為此發(fā)動了文化大革命。但他離開后，官僚集團(tuán)迅速轉(zhuǎn)換了方向，30年后，腐敗成了令當(dāng)局最頭疼的問題。而當(dāng)初作為“專政者”的無產(chǎn)階級，卻變成了“弱勢群體”、“不穩(wěn)定因素”。

　　事實(shí)告訴我們，一個(gè)集團(tuán)要實(shí)施“專政”，必須有錢有槍。這樣的集團(tuán)就不可能是無產(chǎn)階級(盡管其中的一些成員可能來自原來的無產(chǎn)階級)。一個(gè)實(shí)施“專政”的集團(tuán)，其本能是以權(quán)謀私，即公權(quán)力的私有化。毛澤東希望專政集團(tuán)“立黨為公”“全心全意為人民服務(wù)”，這樣的領(lǐng)導(dǎo)人千載難逢。即便雄才大略如毛澤東，也擋不住專政集團(tuán)將公權(quán)力私有化的潮流。

　　史實(shí)告訴我們，專政對革命隊(duì)伍是一種強(qiáng)烈的腐蝕劑，它引誘大量逐利之徒涌入官僚隊(duì)伍，使阿諛逢迎之輩漸次淘汰基于理論認(rèn)同而加入革命的人。僅僅兩三代人之后，當(dāng)初的革命理論就淪為標(biāo)榜之物，官僚集團(tuán)成為這個(gè)社會事實(shí)上的主人，而他們對私利的追逐必然導(dǎo)致其走向官僚資本主義或權(quán)貴資本主義。這已被蘇聯(lián)、中國革命的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。

　　所以如何建立一個(gè)可以穩(wěn)定存在的，公有化的公權(quán)力，使其不再為官僚集團(tuán)所竊據(jù)，是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)，它既需要艱難的理論探索，又需要不斷的實(shí)踐探索。史實(shí)告訴我們，公權(quán)力的公有化不可能由“專政”實(shí)現(xiàn)，只能由社會監(jiān)督實(shí)現(xiàn)。當(dāng)社會無力監(jiān)督公權(quán)力時(shí)，官僚集團(tuán)一定會將公權(quán)力斂入私囊。

　　社會對公權(quán)力的監(jiān)督涉及許多方面，如：

　　涉及公共事務(wù)的信息制度化地公開，是公權(quán)力公有化的制度基礎(chǔ)。一切以“保密”、“內(nèi)部”為由，壟斷公共事務(wù)信息的制度，都在維護(hù)公權(quán)力的私有制。

　　顯然，整個(gè)公務(wù)員隊(duì)伍受社會公眾監(jiān)督，其升降、獎黜取決于社會公眾的評價(jià)，有助于公權(quán)力的公有化。而黑箱操作，由官場內(nèi)部將公權(quán)力私相授受，是在保護(hù)公權(quán)力的私有制。

　　顯然，一個(gè)人能否成為公務(wù)員，一個(gè)公務(wù)員是否應(yīng)罷免，僅取決于其德、才，這有助于公權(quán)力的公有化。反之官僚的子女有更大的幾率成為官僚，這是在保護(hù)公權(quán)力的私有制。

　　顯然，官僚隊(duì)伍的待遇與權(quán)力在制度上由社會授予，這有助于公權(quán)力的公有化。反之由官僚群體給自己授予特權(quán)，這是在保護(hù)公權(quán)力的私有制。

　　顯然，國有企業(yè)嚴(yán)格對社會公眾負(fù)責(zé)，其資本收益的處置權(quán)百分之百地歸社會公眾的代表機(jī)構(gòu)，其處置的內(nèi)容與其結(jié)果向社會公眾公開，這有助于公權(quán)力的公有化。反之，工業(yè)官僚自行處置國有企業(yè)的資本收益，是在保護(hù)公權(quán)力的私有制。

　　在“專政”體制下，這些統(tǒng)統(tǒng)不可能。而以上這些，僅是公權(quán)力公有化的必要條件，遠(yuǎn)非充分條件。僅從這些條件觀察，在公權(quán)力公有化方面，中國與世界各國相比，遠(yuǎn)非“先進(jìn)”的。

　　生產(chǎn)資料公有化

　　在研究資本主義社會的基礎(chǔ)上，馬克思作了一個(gè)著名的判斷：

　　“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了” (卡爾.馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》)

　　他稱這個(gè)判斷是“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果。”后人將這一判斷概括為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在許多關(guān)于馬克思主義的教科書中，將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”定義為：該社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。

　　將上層建筑定義為：觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分。觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)。政治上層建筑在階級社會指政治法律制度和設(shè)施，主要包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會集團(tuán)等，其中國家政權(quán)是核心。

　　基于這樣的認(rèn)識，人們認(rèn)為：一旦建立起了生產(chǎn)資料公有制，一個(gè)暫新的社會就建立起來了，私有制社會中的階級關(guān)系就不存在了，其“上層建筑”就沒了基礎(chǔ)。蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》就認(rèn)為：

　　“由于剝削的消滅，腦力勞動者和體力勞動者之間的關(guān)系根本改變了。資本主義所特有的工人和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員間的利益對立消失了。在社會主義制度下，體力勞動者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員是統(tǒng)一的生產(chǎn)集體的成員，他們都極其關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展和改進(jìn)。由此就產(chǎn)生出體力勞動者和腦力勞動者旨在不斷改進(jìn)生產(chǎn)的創(chuàng)造性的合作。”(蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》修訂第三版下冊，人民出版社1959年版，第500頁)

　　這是根據(jù)馬克思的上述判斷作的邏輯推理，顯然是照本宣科的書生之見。畢生反對“本本主義”，直面現(xiàn)實(shí)的毛澤東則注意到：

　　“我們的經(jīng)驗(yàn)，如果干部不放下架子，不同工人打成一片，工人就往往不把工廠看成自己的，而看成干部的。干部的老爺態(tài)度使工人不愿意自覺地遵守勞動紀(jì)律，而且破壞勞動紀(jì)律的往往首先是那些老爺們。不能以為，在社會主義制度下，不用做工作，就自然會出現(xiàn)勞動者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的創(chuàng)造性合作。”(毛澤東 《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》)

　　蘇聯(lián)、中國的實(shí)踐證明，建立生產(chǎn)資料公有制并不足以防止轉(zhuǎn)向私有制社會?；仡櫟谝徽?.3節(jié)的表一，考古發(fā)掘告訴我們：湖南省永州市道縣玉蟾巖遺址(距今21000-14000年)發(fā)現(xiàn)了人工栽培稻;河北邯鄲市武安縣磁山鎮(zhèn)(距今10300-8700年)發(fā)現(xiàn)窖藏糧食(黍)堆積 。可見中華大地上，農(nóng)業(yè)至少發(fā)源于距今一萬年前。在農(nóng)業(yè)社會中，土地是最主要的生產(chǎn)資料，1.2節(jié)則指出始于商代的“井田制”就是中國“土地私有化之濫觴”。從距今一萬年前到商代(公元前1600年至前1046年)，有6-7千年的歷史，這是一個(gè)生產(chǎn)資料(那時(shí)主要是土地)公有制的農(nóng)業(yè)社會。而它最后卻轉(zhuǎn)化為私有制社會了。中國的歷史告訴我們，公權(quán)力的私有化早于生產(chǎn)資料的私有化，生產(chǎn)資料的私有化是對公權(quán)力私有化的適應(yīng)性調(diào)適。

　　邏輯上，公有化的生產(chǎn)資料必然由公權(quán)力管理、使用。只要公權(quán)力是私有的，就無法避免生產(chǎn)資料被私有化。由此，建立生產(chǎn)資料的公有制，第一步是公權(quán)力的公有化，這是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就。在這一過程中，必須開展的一項(xiàng)工作是：使國有資產(chǎn)和國有企業(yè)逐步轉(zhuǎn)化為“全民所有”。這不是換個(gè)名稱就可實(shí)現(xiàn)的。“全民所有”的資產(chǎn)和企業(yè)，必須使全體老百姓能實(shí)實(shí)在在地感受到它與自己的生長、就業(yè)、發(fā)展、養(yǎng)老息息相關(guān)，它發(fā)展就會給自己帶來實(shí)在的利益，它受損就會直接損害自己的利益。而對它的管理和使用，自己有實(shí)在的發(fā)言權(quán)，其后果則直接作用到自己的身上。沒有這樣的特點(diǎn)，所謂的“公有”、“國有”不過是官有。只有真正的“全民所有”，才會受到全民的關(guān)愛與維護(hù)。當(dāng)這樣的“全民所有”日漸擴(kuò)大，為越來越多的社會成員提供可靠的生計(jì)時(shí)，生產(chǎn)資料私有制才會逐漸萎縮，趨于消失。

　　蘇聯(lián)、中國的公有制，是在暴力革命的基礎(chǔ)上建立的。歷史經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：暴力革命建立起的政權(quán)必須靠暴力維持，它可以推翻一個(gè)專政，但必須建立另一個(gè)專政。而專政本身是對理想主義革命隊(duì)伍最強(qiáng)的腐蝕劑，它或早或晚，會使職業(yè)官僚取代理想主義的革命者。這樣政權(quán)下的“公有制”，或早或晚會變成官僚集團(tuán)的“集體私有制”，進(jìn)而演變成官僚們個(gè)人的私有制。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們，不可能依靠暴力革命一舉建立生產(chǎn)資料公有制。建立生產(chǎn)資料公有制將是個(gè)漫長的過程。它應(yīng)具有以下脈絡(luò)：

　　其一，在公權(quán)力公有化的過程中，使國有資產(chǎn)從官僚階級所有向社會所有(即全民所有)演化。這表現(xiàn)為國有資產(chǎn)為社會公共事務(wù)提供的經(jīng)濟(jì)支撐也來越多，為社會成員解決的就業(yè)機(jī)會越來越多，社會公眾對國有企業(yè)的運(yùn)行越來越有知情權(quán)和發(fā)言權(quán)。隨著這一過程的進(jìn)展，社會成員會越來越感到國有企業(yè)與自己的生存發(fā)展息息相關(guān)，國有企業(yè)則越來越接近“全民所有”的屬性。

　　其二，不允許私人資本大到可以左右社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的地步，為此私人資本應(yīng)承擔(dān)高額的、累進(jìn)的繼承稅。公權(quán)力的私人繼承被視為世襲，生產(chǎn)資料的私人繼承同樣是世襲，同樣會危害社會，因而必須限制。使靠壟斷生產(chǎn)資料所有權(quán)而形成的食利者階級逐漸萎縮。

　　其三，全社會的資源配置擺脫資本利潤極大化的控制。這需有新的機(jī)制取而代之，“有計(jì)劃、按比例”固然是其需遵循的基本原則，但計(jì)劃、比例由何形成，如何保證其合理性、預(yù)見性與可執(zhí)行性，是一個(gè)遠(yuǎn)未清晰的問題。蘇聯(lián)、中國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐積累了豐富的正、反兩方面經(jīng)驗(yàn)，但對此獨(dú)立而客觀的研究甚為薄弱。相關(guān)的絕大多數(shù)文章，都是基于意識形態(tài)的意氣之爭，不是全盤抹黑，就是堅(jiān)決捍衛(wèi)。對向往大同社會的學(xué)者而言，抹黑的文章大可不必理他，倒是直面歷史，直陳其事的研究更重要。因?yàn)橐环N社會制度能否站住腳，關(guān)鍵在于其運(yùn)行效果。而認(rèn)真總結(jié)、汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是前進(jìn)的必要環(huán)節(jié)。

　　從社會認(rèn)同到“大同”

　　一個(gè)“全民所有”的社會，需要全民的社會認(rèn)同。本書觀察的傳統(tǒng)社會中，最真實(shí)的認(rèn)同是宗族與擬宗族組織認(rèn)同，它本質(zhì)上是利益集團(tuán)認(rèn)同。早在1902年梁啟超就注意到，西方倫理分類：“曰家族倫理，曰社會(即人群)倫理，曰國家倫理”，它關(guān)注的是“一私人對于一團(tuán)體之事也”。而中國的倫理分類(即所謂五倫)：“曰君巨，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友”，它關(guān)注的是“一私人對于一私人之事也”。家族、社會、國家，是逐次放大的群體序列，而君巨父子、兄弟、夫婦、朋友始終是個(gè)人間的關(guān)系。所以梁啟超認(rèn)為：

　　“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”(梁啟超《論功公德》)

　　本書對傳統(tǒng)社會的觀察揭示，在“一私人對于一團(tuán)體之事”的問題上，“公德”主要停留在宗族的層面。當(dāng)然出現(xiàn)過許多以天下為己任的人，但他們多不被理解而遭到譏諷。

　　孔子的理想是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這無疑是社會、國家層面的關(guān)懷。卻遭到隱士微生畝的譏諷：“丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”(你瞎忙個(gè)啥?用花言巧語諂媚人哪?)

　　范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，結(jié)果卻是“論者藉藉”、“多所舉劾”、“相與騰口”。

　　王安石變法，為的是使社會避免兼并造成的災(zāi)難，卻被視為大奸大惡。

　　張載的《西銘》試圖將人們熟知的宗族認(rèn)同擴(kuò)展到全社會，甚至整個(gè)天地之間。而“民胞物與”的思想始終停留在紙面上。

　　孫中山多次題寫“天下為公”，他創(chuàng)立的國民黨卻蛻化為官僚資本的利益集團(tuán)。

　　由此我們看到，數(shù)千年私有制社會的慣性之強(qiáng)大。要建立一個(gè)公有制的社會，除了知識資源、公權(quán)力、生產(chǎn)資料三個(gè)戰(zhàn)線外，社會認(rèn)同是一個(gè)更基本更艱難的戰(zhàn)線。數(shù)十年來，學(xué)界、輿論界提倡“個(gè)體主義”、“理性經(jīng)濟(jì)人”，社會科學(xué)院的時(shí)任副院長居然宣稱“社會分化是好事”。當(dāng)社會分化為不同的利益集團(tuán)，強(qiáng)勢集團(tuán)罔顧弱勢集團(tuán)的生存時(shí)，等在前面的只能是暴烈的對抗，社會認(rèn)同何由形成?

　　12.4、“中國應(yīng)對人類有較大的貢獻(xiàn)”

　　“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。”這是1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》中提出的。

　　滿清覆滅，不過是一個(gè)老統(tǒng)治集團(tuán)喪失“天命”的必然結(jié)果。此時(shí)，對未來道路的選擇，大體出現(xiàn)過四種主張：

　　其一，是國人駕輕就熟的改朝換代。最典型的就是袁世凱稱帝。然而帝制在外敵面前的孱弱顢頇，使人們對之失去了信任，洪憲皇帝只好在國人的唾罵聲中一命嗚呼。但幾千年改朝換代的歷史，在我們的社會中留下了沉重的遺產(chǎn)。其后的歷史證實(shí)，許多弄潮健兒，從北洋政府的曹錕、吳佩孚到后來共產(chǎn)黨內(nèi)的“民主革命同路人”，其內(nèi)心的動機(jī)仍是改朝換代。“彼可取而代之”，“皇帝輪流做，明年到我家”，這觀念深深地烙在每個(gè)華人的心頭。沒有條件時(shí)，它不過是談資，一旦有了條件，就會顯化，制造出大大小小的專制君主。

　　其二，是舶來的自由資本主義。在學(xué)界，因?yàn)闅W美列強(qiáng)這個(gè)宏大的背景，它勢力頗大。既有言之鑿鑿的理論體系，又有歐美國家強(qiáng)大而文明的范例。從嚴(yán)復(fù)到胡適，一批著名的學(xué)者是其旗手。在社會上，它的載體是所謂“民族資產(chǎn)階級”，百年實(shí)踐證實(shí)，這個(gè)階級短視、貪婪而軟弱。它總是成為當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的附庸，而同時(shí)又不斷地腐蝕它依附的當(dāng)權(quán)者。

　　柳傳志傳神地展現(xiàn)了這個(gè)階級的特色：“不要對企業(yè)家抱有多大的希望，一切取決于政治環(huán)境——環(huán)境好，我們就會更努力，在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮作用;當(dāng)環(huán)境不好的時(shí)候，我們就少說話，或者是少經(jīng)營業(yè)務(wù)。”“作為一個(gè)企業(yè)家，我從來軟弱，但是我不搖擺。”(《柳傳志：我希望改革 中國企業(yè)家是很軟弱的階層》2012-10-15財(cái)經(jīng)網(wǎng)(北京))

　　柳傳志正確地指出：“絕大多數(shù)企業(yè)家把謀取利潤、增加社會財(cái)富作為最終的目標(biāo)”(同上)。筆者在《中國困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視》中，通過對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的歷史分析證實(shí)，正是對利潤的持續(xù)追逐導(dǎo)致了貨幣構(gòu)成的失衡，進(jìn)而阻滯了整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。在不改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的前提下，應(yīng)對這個(gè)問題唯一可行的選擇，在邏輯上是超額發(fā)型貨幣，而這勢必導(dǎo)致貨幣與可交換財(cái)富的失衡，其邏輯結(jié)果只能是貨幣體系崩潰。西方列強(qiáng)應(yīng)對之策是擴(kuò)張—歷史上的殖民主義和今天的全球化。通過占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，使自己的貨幣覆蓋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要依托軍事實(shí)力的金融霸權(quán)。而這一切，對中國的自由資本主義者而言，根本就匪夷所思。

　　其三，是由官僚體制衍生的官僚資本主義(或稱權(quán)貴資本主義)。清末以降，這是中國政經(jīng)舞臺上最顯眼的力量，它活躍于甚至主導(dǎo)著洋務(wù)運(yùn)動時(shí)代、北洋政府時(shí)代、南京政府時(shí)代，直到今天，它還風(fēng)采依然?？梢源_當(dāng)?shù)胤Q其為“中國特色的資本主義”。

　　學(xué)界每有人將其與當(dāng)年德國的李斯特主義相提并論，然而兩者差距甚大。中國的官僚資本主義是在西方列強(qiáng)的巨大陰影下，在郡縣制的官僚體制上生長出來的。對內(nèi)，它天然地依賴行政權(quán)力把持利源;對外，它有濃厚的買辦色彩。于是它成為國際資本在中華大地上的代理人、包工頭。李斯特主義使德國、俄國、日本迅速崛起，成為新的列強(qiáng)，并在二十世界的兩次世界大戰(zhàn)中扮演了令人目眩的角色，而中國的官僚資本主義卻將自己的國家引向半殖民地，任人宰割。

　　其四，則是本書第十一章涉及到的馬克思主義。當(dāng)整個(gè)社會在迷茫中探尋道路時(shí)，當(dāng)上述道路都被證實(shí)走不通時(shí)，馬克思主義傳到了中國。它與傳統(tǒng)文化中的整體主義、大同思想、理性傾向一拍即合，于是導(dǎo)致了幾乎是全球獨(dú)有的奇觀：知識界整體左傾，社會上層眾多的一流大知識分子籌組了一個(gè)張揚(yáng)社會底層公眾訴求的激進(jìn)政黨。

　　這個(gè)事件意義之深刻，恐怕還要等上兩三百年才能被真正認(rèn)識到。前面三條道路都是在私有制大背景下的探索，而這第四條道路則直接向私有制挑戰(zhàn)。

　　要知道，整個(gè)數(shù)千年文明史都是私有制，它根基之深厚令人難于想象。它有強(qiáng)大的武力，有久經(jīng)磨練的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一切還不是最強(qiáng)大的，它的真正強(qiáng)大在于人類在這樣的社會中生活了一百多代，它的觀念已經(jīng)深深地刻在了每個(gè)社會成員的心里。“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”自孟子以降，這樣的社會分化就被精英集團(tuán)視為“天下之通義”，翻譯成現(xiàn)代語言，就是“普世價(jià)值”。一切被視為“革命”的宏大事件，不過是改變?nèi)藗冊谶@格局中的地位，這樣的格局本身則被視為天經(jīng)地義。

　　老聃、墨翟、許行等人質(zhì)疑這種“普世價(jià)值”，向往一個(gè)沒有階級分化的社會，他們被視為乖戾、悖謬、烏托邦。在清末民初的亂局中，一批博學(xué)之士選擇了這個(gè)“烏托邦主義”，籌組了一個(gè)窮棒子黨。令人不可思議的是，這股幾乎一文不名勢力居然打敗了依賴江浙財(cái)團(tuán)和列強(qiáng)的“民國政府”。在這場斗爭的最后階段，展現(xiàn)出摧枯拉朽，“橫掃千軍如卷席”的態(tài)勢，震驚了全世界。

　　這支土包子軍隊(duì)進(jìn)城后，曾打算搞“新民主主義”，即在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展一段資本主義。而那些高聲擁護(hù)“新民主主義”的民族資產(chǎn)階級，則自覺而本能地去腐蝕剛進(jìn)城的土包子軍隊(duì)。腐敗案例大面積發(fā)生，土包子軍隊(duì)淪落到臨李自成的下場，幾乎就是必然的。中共高層不得不對腐敗案件痛下殺手，才遏制了這股危險(xiǎn)的趨勢。正是這樣的經(jīng)驗(yàn)，將“新民主主義”送進(jìn)了歷史檔案館。中國開始了社會主義改造。

　　1949年的勝利往往被稱為革命的勝利，但它很類似于歷史上的改朝換代。如果獲得勝利的集團(tuán)，有意識地“從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨”，那它就是地道的改朝換代了----改變原有社會結(jié)構(gòu)中部分成員的社會位置，卻不改變社會結(jié)構(gòu)本身。正是社會主義改造使之不再是改朝換代，而是真正的革命----力圖改變社會結(jié)構(gòu)。毛澤東在戰(zhàn)爭勝利前對黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)：

　　“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。”(毛澤東《在七屆二中全會上的講話》)

　　顯然，在毛澤東心目中，真正的革命將在戰(zhàn)爭勝利之后展開。這革命的本質(zhì)是試圖擺脫沿襲了幾千年的等級社會。所以毛澤東治國，始終以反對官僚主義、縮小三大差別、保障工農(nóng)權(quán)益為主軸。

　　歷史告訴我們，這場革命進(jìn)行了不到30年。此后，主導(dǎo)思想變成“從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨”。主政者念茲在茲的是“強(qiáng)化執(zhí)政意識，提高執(zhí)政本領(lǐng)”。與之呼應(yīng)，學(xué)界則大倡“告別革命”。沿此前進(jìn)30余年，遂有了今天人人熟知的現(xiàn)實(shí)。

　　革命為何未能繼續(xù)下去?這是個(gè)嚴(yán)肅而重大的研究課題。非本書可以討論。迄今為止的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以歷史尺度衡量，建立在私有制基礎(chǔ)上的文明，以當(dāng)今資本主義工商文明為其高峰?；谪泿胖贫鹊膰H金融壟斷集團(tuán)，擁有史無前例的聚斂兼并手段，將全人類都卷入了一場巨大的漩渦之中。人類如果不想在這場漩渦中滅亡，就只能尋找途徑，以擺脫建立在私有制基礎(chǔ)上的文明。

　　這個(gè)問題早在“空想社會主義”的年代就提出了，對公有制社會的新文明，馬克思力圖為其建立理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐上，巴黎公社進(jìn)行了62天的實(shí)驗(yàn)，蘇聯(lián)進(jìn)行了74年的實(shí)驗(yàn)，中國進(jìn)行了不到30年的實(shí)驗(yàn)，其他一些國家也進(jìn)行過或長或短的實(shí)驗(yàn)。在社區(qū)一級，至今仍有許多實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行。與有數(shù)千年歷史的私有制相比，這些實(shí)驗(yàn)的時(shí)間短得就像一瞬間。它們不可避免地稚嫩、粗糙、充滿錯(cuò)誤，它們的失敗是不可避免的。然而，如果人類不想在“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭中自我毀滅，就必須百折不撓地探索下去，這些實(shí)驗(yàn)就是人類珍貴的精神財(cái)富，人類必須從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一步步找到理性的共同生存方式。

　　這樣的共同生存方式到底是何樣?如何從現(xiàn)狀走到未來?尚需艱巨的探索，這既需學(xué)者的研究與辯駁，又需實(shí)踐中的實(shí)驗(yàn)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，以下幾點(diǎn)似乎值得特別注意：

　　一、當(dāng)今的全球，類似于春秋戰(zhàn)國的中華----處于“大爭之世”。梁惠王問孟子：“天下惡乎定?”，答曰“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。當(dāng)年的學(xué)者們見解各異，但大多認(rèn)同孟子的“定于一”。只有一個(gè)統(tǒng)一的公權(quán)力，才能避免以國家的名義以鄰為壑、爾虞我詐、巧取豪奪、攻伐殺戮，才能有一個(gè)太平的天下----此即“平天下”之謂也。由此引發(fā)了以下兩個(gè)問題：誰可能統(tǒng)一全球公權(quán)力?全球公權(quán)力如何面對有限資源與無限物欲間的矛盾?

　　二、當(dāng)初，齊物質(zhì)文明有舟楫之便、漁鹽之利，精神文明有稷下學(xué)宮;楚地域遼闊;其他山東諸國也曾先后稱霸，然而實(shí)現(xiàn)天下“定于一”的，卻是被視為野蠻落后的秦。想當(dāng)年，齊為東部發(fā)達(dá)地區(qū)，而秦是緊靠西戎的落后地區(qū)，用今天“梯度發(fā)展戰(zhàn)略”的時(shí)髦思維，秦追隨齊，齊按自己的面貌一統(tǒng)天下是順理成章的。然而歷史偏偏和邏輯開了個(gè)大玩笑。原因何在?李斯的觀察值得注意：

　　“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹，公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。”(李斯《諫逐客書》)

　　由余、百里奚、蹇叔、來丕豹、公孫支、商鞅、張儀、范雎、韓非、李斯、呂不韋這些人分別從軍事戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會組織、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治制度等方面改造了落后的秦國。打破了舊的貴族壟斷體制，開辟了社會底層人士靠耕戰(zhàn)上升的通道，使秦的社會活力與內(nèi)聚力遠(yuǎn)超出山東六國。這才是國家競爭力之所在。春秋戰(zhàn)國的主題是“變法”，因?yàn)槔系馁F族世襲制已經(jīng)腐朽墮落。相比之下，秦的變法最徹底。今天私有制已經(jīng)陷入困境，“變法”再次成為全人類的主題，在這個(gè)社會環(huán)境下，“變法”的主導(dǎo)方向何在?誰深刻地認(rèn)識到這個(gè)問題，并有效地解決它，誰就有可能統(tǒng)一全球的公權(quán)力。

　　三、統(tǒng)一全球的公權(quán)力面對的是一個(gè)不可能擴(kuò)張的社會，G7國家那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)移矛盾,將自己的富庶建立在其他地區(qū)的貧困與混亂的基礎(chǔ)上的套路無以為繼。全球公權(quán)力將不得不面對膨脹的物欲與有限的資源間尖銳的矛盾。于是個(gè)體主義將不得不被整體主義取代，刺激物欲將不得不被發(fā)展精神取代，“競爭”將不得不降為“小道理”而被“合作”這個(gè)“大道理”管束，社會資源的配置將不得不擺脫資本利潤極大化的控制。西方啟蒙運(yùn)動中的四面旗幟“自由、民主、平等、博愛”，現(xiàn)在只有“自由、民主”在飄揚(yáng)，今后“平等、博愛”將高高飄揚(yáng)。歷史的發(fā)展已經(jīng)讓人類緊密地相互關(guān)聯(lián)，人類的行為不但相互影響，還極大地影響整個(gè)生物圈?？傊@正是中華傳統(tǒng)文明長期不得不面對的問題，于是，中華傳統(tǒng)文明對人類的未來，具有極為重要的參考價(jià)值。只有“民胞物與”的思想成為全人類的“普世價(jià)值”，人類才可能避免自我毀滅。

　　四、更近一步，整個(gè)“文明”史中，盡管歷代都有學(xué)者呼喚社會認(rèn)同，但以宗族為核心的利益集團(tuán)認(rèn)同始終遠(yuǎn)強(qiáng)于社會認(rèn)同。只要這個(gè)大環(huán)境不變，就不可能存在所謂“普世價(jià)值”，公權(quán)力共有化就無從談起，生產(chǎn)資料的公有制就只能是沙灘上的樓閣。當(dāng)年曾有過“靈魂深處爆發(fā)革命”之說，就是公有制與利益集團(tuán)認(rèn)同間矛盾的產(chǎn)物。但對“認(rèn)同”的革命絕非“爆發(fā)”可以完成。既然私有制的確立經(jīng)歷了數(shù)千年的歷程，公有制的建立也必然是一個(gè)漫長的歷史過程。即使考慮到歷史演化在加速，這一過程也需數(shù)百年。在這數(shù)百年間，這兩種文明的交疊、斗爭將是歷史的主線，這一斗爭的結(jié)果，將決定人類這個(gè)物種是自我毀滅還是鳳凰涅盤。

　　(全書完)

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