談“處變不驚”和“性命雙修”
北京大學 鞏獻田
客觀世界變化很快，人們的思想往往落后于形勢的發展。人們如何才能做到所謂“臨危不懼、處變不驚”，“泰山崩于前而色不變，炸彈落于側而身不移”，以至于“不管風吹浪打，勝似閑庭信步” ？又如何做到所謂“超脫”呢？
包括佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教等等在內的各種宗教，可以說都探討過這個問題，也都包含著其合理的和有益的成分，都做出了自己的貢獻。但是，唯獨馬克思主義哲學對于主觀和客觀之間的關系，有著不同于一切唯心主義和機械唯物主義的正確的理論主張。
馬克思主義為全世界無產階級和勞動人民提供了無別銳利、無堅不摧的思想武器。馬克思主義哲學，按照錢學森院士的說法，是我們時代精神的精華，是人類智慧的源泉。他曾經在1992年9月28日的一封信中寫道：“近日來，我想我國古代說的超脫，今天能否做到？我認為可以做到，就是要達到大智，即用馬克思主義哲學來看世界并用馬克思主義哲學來看自己。這才是真正的超脫，而不是什么和平協調等等。古人的那一套是想超脫而實際上超脫不了，只好念阿彌陀佛。”（錢學森書信編輯組編：《錢學森書信選》下卷，國防工業出版社2008年6月第一版，第0693——0694頁）
我們應該努力學習、認真領會、切實掌握這個武器，提高警惕，萬萬不可上了那些宣揚實用主義和“理論無用論”的騙子們的當！
馬克思主義哲學告訴我們，在有階級存在的社會中，階級矛盾的存在和階級斗爭的開展是不可避免的，這是社會發展和進步的動力。具有基本或者根本屬性——社會性的每個個體成員，其思想、感情、言語和行為方式等等，無不打上所屬階級屬性的印跡，也無不為其階級的利益所左右，這是不以人的意志而客觀存在的。
客觀存在就是客觀存在，每個人的客觀存在——人體包括人腦——也是一個，如何對待它，那就要看各個人的“修行”了。
為方便大家學習馬克思主義哲學，進行“性命雙修”，筆者下邊附錄了兩個材料：
一個是 1943年6月28日毛澤東在劉少奇同志給續范亭信上的批語。包括劉少奇同志原來的信和毛澤東的批語（有下劃線）中的一部分；（過去本人曾經發過全文，搜索網上會有）
一個是錢學森在1989年的一次關于“性命雙修”的講話。
鞏 獻 田3月19日
劉少奇寫的信與毛澤東的批語
…………
但是自從人類社會發展成為階級社會以后，人就作為一定階級的人而存 在。人們的社會性，就被各人在生產斗爭中所占的完全不同的階級地位所決定，人們的社會性，就表現為各種不同的以至相反的人們的階級性。特定階級人們的階級性，分裂了掩蓋了人們共同的社會性。(毛批:是分裂了，不是掩蓋了。)比如現今社會中各階級人們所特具的各種不同的特性(如封建地主的等級性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競爭性、自私性，農民的分散性、落后性、反抗性，工人的進步性、組織性、集中性等)是表現得很明顯的。人們階級性的最高而集中的表現，就成為人們的黨派性，特定階級人們的這種階級性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動中，以致使各種軍事、政治、學說、藝術和道德等等，都表現著一定的階級性與黨派性。
過去歷史上的一切統治階級，都把自己的階級性，看作是代表整個人類的人性，并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級人們的階級性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現。把他們看作是無人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過去一切統治階級都諱言人們的階級性，并且諱言人們的社會性，（毛批:實在也由于不知道，連最好的資產階級啟蒙學者也不知道。)都把人們的階級性社會性看作是人們先天的自然性，因為這樣，才能鞏固統治階級的階級地位。所以在過去各種人性學說上，都明顯的表現其階級性。所以有地主階級的人性論，有資產階級的人性論，也有無產階級的人性論。
人是自然的一部分，人是自然人，具體的人又是社會的一分子(在階級社會中還是一定階級的一分子)，人又是社會人(或階級人)。所以人同時具備著自然性與社會性，這就是人性的兩個基本方面，這就是人這種東西所有的兩種基本屬性。(毛批:人是自然界的一部分，這是對的，但這就是說，它是社會人，不是所謂自然人，人是自然界的一個特殊的部分，——社會人。）
何謂善惡?人們的善惡觀念是由什么決定的?
人們的善惡觀念，就是反映客觀實際上人們的利害關系。一切對于人們有利的事物，人們就認為善；一切對于人們有害的事物，人們就認為惡。(這是以人類為本位來說的。但有些中國佛教家的善惡觀念還把動物界包括在內來說，所以他們戒殺生，認為殺害動物也是惡)。(毛批:佛戒殺生，恐有其社會的原因，如英國戒捕烏，中國農民戒殺牛，是因為鳥少牛少的原故。)
但人是具體的人，人的利害也都是具體的。如是個人的利害、部分的利害與整體的利害、暫時的利害與長遠的利害之間，就時常是發生矛盾的。特別在階級社會中，各階級的利害就常常是相反的，甚至是不可調和的，人們彼此之間這些不同的利害關系，反映在人們的思想中就成了不同的善惡觀念。比如剝削階級認為善的，被剝削階級就認為惡；被剝削階級認為善的，剝削階級又認為惡。如果在無階級的社會中人們的不同利害關系，還可以用部分服從整體，暫時服從長遠的辦法，把它們調和起來的話，還有人類社會全體共同的利害關系的話 (毛批：“人類”這個概念，其實產生于階級分化以后，原始人是不可能有現時我們這個概念的。至于“人類共同利害”，從來就沒有過，只待將來階級消滅后才會發生。)那么，在階級社會中，敵對階級的利害關系就在基本上是不可調和的。因此，在階級社會中，即使人們真的能夠好善惡惡(而不是好惡惡善)，那末，各階級人們之間的善惡觀念及其好惡也是不能--致的。孟子與王陽明只在人們的食色之間，好好色、惡惡嗅之間，去找人類共同的好惡及人類的共同性。除此以外，大概他們也很難找到人類的共同善惡及好惡了。［當孟子說到是非之心、側隱之心等等人類共同心理時，只能舉出一個孺子將入于井的例子。但孺子是還沒有思想的，(毛批:不是有無思想的問題。希特勒的小哥兒跌下井去，也只有他的共同利害者才去打救。)無善惡之可分的。(毛批:否。)如果說到成人的話，那孔子對少正卯，孟于對楊朱、墨翟、盜跖諸人將入于井，是否還有那為仁之端的側隱之心，那就很難說了]。
在(毛加:“將來”。)無階級的社會中，人類社會全體是還有共同的善惡觀念的，是還有共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心與辭讓之心的。因為在這時候有社會全體的共同利害。但在階級社會中，人們的善惡觀念就不能一致了，就各有各的善惡標準，共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心，辭讓之心，也沒有了。(比如今天希特勒的是非與我們的是非，是相反的，今天希特勒橫死，我們也并不會有側隱之心)。故關于人性善或人性惡的問題的爭論，(毛批:是抽象爭論。)是不能得到一致的答復的。因為沒有一致的善惡標準。至于說人性無善惡，那也只能是抽象的，并且只是就人的自然性來說才可以。(毛批:否，所謂是非善惡，是歷史地發生與發展的，歷史地發展的相對真理與絕對真理的統一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性社會性兩個側面，并承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。)但人們的善惡觀念，是人們的一種社會觀念，說到人性的善惡，只能是就人的社會性來說，而人的社會性又是后天的，因此，具體的人來看具體的社會的后天的人性，那就總是有善有惡的，因為這是由具體的人所處具體社會環境的善惡(對于一定的人們來說)來決定的，比如我們今天站在一定的立場，對于一切具體的人都能確定他本質上的好壞，就是因為我們站在具體的立場，有具體的善惡標準，能測量一切相當成熟(毛批:不成熟也一樣。)的具體人們的好壞。所以人性無善惡的說法，還是抽象的說法，唯心的說法。如果具體的來說，不獨是人的自然實質有好壞(體質稟賦有強弱)(毛批:秉賦也是社會的。)就是人的社會實質也有善惡，不過各階級之間所認為的善惡不一樣就是了，在告子與孟子的爭論中，告子的缺點就在這里(自然告子的意見比孟子是要正確多了)。
“是非之心，人皆有之”，似乎這是人類普遍共同的德性。是的，人是有理性的動物，人也自然就愛好真理。真理也有吸引人來愛好的力量。但是對于一切剝削階級來說，客觀的是非(客觀真理)常常是無情的與他們的利害相反。在這種時候，一切剝削階級就都不愛好真理，不愛好進步了，都愛好自已的利益，愛好反動，都是按照自己的利害來處理事物，都不是按照客觀是非來處理事物，都要故意來歪曲是非，歪曲真理，欺騙群眾，來維護自己的利益，而且是剝削階級主觀上的是非，與客觀是非又常常是不能一致的(他們常常是把自己的利益當作絕對真理)。（毛批:這些都說得好。)因此，對于剝削階級來說，他們的是非與他們的好惡、與他們的善惡觀念，都不能是一致的。(毛批:這一點不妥，雖有明知故昧的事，但剝削者的善惡總是以他們所謂是非為標準的，二者大體是一致的。)是者，他們常常不好，不認為是善，非者，他們倒常常好，不認為是惡。是是非非，善善惡惡，好好惡惡，一切剝削階級都是作不到的。(毛批:他們是其所謂是，非其所謂非，善其所謂善，惡其所謂惡。)一切剝削階級都不能把是非、善惡、好惡完全統一起來。(毛批:他們統一其所統一的東西。）而況一切剝削階級都不能徹底認識客觀真理。所以過去一切剝削階級的學者關于人性、是非、善惡、好惡聯系起來所構成的學說，沒有一個不是說得錯誤百出的。(毛批:剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子，梭格拉底，資產階級，這樣看法才是歷史的看法。)你企圖把王陽明的四句話改成真理，我看是很難作到的。(毛批:王陽明也有一些真理。)來信所改四句，也還有可議之處。
中國的封建制度一直存在了二千年，所以中國的封建制度是世界上最完備的封建制度，中國封建階級的倫理哲學，也是世界上最完備的封建倫理哲學。但是這種哲學是封建的，它的中心思想就是三綱五常，而三綱五常同時又是封建階級的政治綱領與封建國家的憲法。因此，在今天任何擁護這種哲學的言論行動，都在實際上是擁護了中國的封建殘余，阻礙了中國的民主革命。我們決不能把這種哲學，把孔孟之道，看作是中國文化的優良傳統，相反，這恰是中國文化的不良傳統。(毛批:孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。)中國現在有人著了一本書，名《中國之命運》，在這本書上全部的接受與擁護中國封建階級的“固有道德”及其倫理哲學，堅決的反對現代思想共產主義與自由主義；然而他們又在大大反對什么“封建割據”(如果是民主割據，他們就不反對嗎？）對于這些人，你還有什么是非可講的呢?他們是不是還有是非之心呢?
人們的道德觀念，就是反映客觀實際上人們的利害關系。這在中國的墨子早就看清楚了。墨子說:“義：利也”，利是義之實，又說“忠:利君也”，“孝:利親也。”,“功:利民也”。墨子是主張以國家百姓人民之利，即以社會全人類的共同的利益為其道德的標準的。墨子是第一個把道德建立在唯物論基礎上的偉大的哲學家。一切剝削階級的道德，就是這些剝削階級的利益的反映。中國的封建道德，封建的倫理哲學，就是以封建君主(父、兄、夫在內)利益為中心的道德。把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎上，建立在使大多數人受苦的基礎上，這就是一切沒落的剝削階級的天性及其道德的標準。把自己的幸福建立在使別人同享幸福的基礎上，建立在全人類共同幸福的基礎上，這就是無產階級的天性及我們的道德的標準。
一切剝削者的特性，都是最惡劣的人性，(毛批:當著奴隸主、封建主、資本家還在破壞舊制度建設新制度時，他們是有其歷史作用的。)他們都是在犧牲大多(數)人的基礎上去求得自己獸性高度的有組織的有系統的發泄(如三宮六院、酒池肉林等)，一切勞動的被壓迫階級的特性，都是當時社會上最善良的人性，他們是最有理性的，是舍己為人的。
只有覺悟了的無產階級，只有真正的馬克思主義者，(毛加:“以及將來的人類，)才能深刻的認識客觀真理。(毛批:這是對的，但與篇首論人為萬物之靈一節矛盾。)才能有最高的理性，使自己的思想行動按照認識了的客觀真理自覺的規律化，方能有最高的自覺的紀律性與原則性，才能把是非、善惡、好惡完全統一起來，才能完全作到:是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，好者好之，惡者惡之，才能具有人類中最優良的德性(但不是封建的“固有德性”，也不是資產階級的“德性”)，才能創造最優良的社會秩序。也才能把人類特出的理性、人類的天才發展到最高限度，才能具有最優良的人性。因為只有無產階級(毛加:“及將來的人類”)，它的利害與客觀的是非(客觀真理)才是完全一致的。只有無產階級，才能以全體人類解放的利益，整個人類社會進化的利益，作為自己的利益。所以只有覺悟了的無產階級，真正的馬克思主義者，才能坦率的愛好真理，(毛批:當資產階級對封建革命時候，他們是代表了社會進化利益。他們也愛好他們所能知道的真理，例如民約論與進化論。）愛好全人類共同的利益，愛好社會進化的利益。如好好色那樣自然；惡恨邪說，惡恨人類共同利益的破壞者，惡恨反動。如惡惡嗅那樣自然，也只有覺悟了的無產階級，其正的馬克思主義者，才能正確的解釋人性、是非、善惡諸問題，并把這種哲學提高到最高的程度。
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錢學森：從性命雙修談到第四醫學
（1989年）
一
我以前也常常見到人們夸一位氣功師的功德，說“性命雙修”，但我對“性命雙修”的涵義并不清楚；就是有時翻看一些氣功書籍，也因文字深奧，看不透其中真意。還是不久前讀到王永懷同志的一篇文章（注一）講性功的意義，深受教益。他說：
“一個人初生之時，腦子里是空白一片。好像一臺計算機，有了硬件、軟件、數據庫，但數據庫中并無數據。當他看見一張桌子，腦子里就有一個‘桌子’的概念；看見一只椅子，腦子里就有了一個‘椅子’的概念；椅子在桌子旁邊，于是腦子里亦建立了這種‘關系’。日積月累，大腦內建立了一個反映客觀世界的知識庫，思維活動就在這一知識庫上進行。所以說，外面有一大宇宙，腦子里有一‘小宇宙’。小宇宙是反映大宇宙的模型，但兩者并不完全一致，即主、客觀的不一致。”不一致就要調整模型，調整知識結構。王永懷同志接著說，調整“知識庫”的結構就是要認識、把握客觀世界的規律。
怎樣才能認識、把握客觀世界的規律？這對古人來說辦法是有限的，在沒有好辦法的情況下，只有去悟道，也就是去想，去猜。中國的儒家、道家和釋家都走這條路，這也就是氣功典籍中的“性功”了。“性功”者性靈之功也。但性功靠悟道，靠想、猜，畢竟是古代沒有辦法時的辦法，是靠不住的。古人對客觀世界的認識是有限的，那時古人沒有飛機，也沒有原子彈、氫彈、導彈、人造地球衛星，不知道宇宙的尺度是百億光年。
今天講要認識、把握客觀世界的規律，只能靠學習領會前人和同代人累積創造的知識，同時要自己通過社會實踐并總結經驗，上升到理性認識，而且與書本知識融會貫通為一體，成為對客觀世界規律的總認識。自己的社會實踐很重要。如果不與客觀世界接觸，光靠讀書是領會不了書中真意的，所謂“盡信書，不如無書”！這里講的對客觀世界的總認識實際上又有三個層次：核心是現代科學技術體系；中間是未能納入現代科學技術中的經驗規律，點點滴滴的局部準則，即所謂“專家系統”；最外層的是人類認識的海洋，說不清楚的模糊的知識性感受，這是一個龐大的“數據庫”，其中核心的現代科學技術體系就已經有自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學、軍事科學、行為科學、文藝理論、地理科學十大部門，每個大部門又一般有基礎科學、技術科學和工程技術三部分；每個大部門又有一個哲學的概括，最后總歸入馬克思主義哲學（注二、三）。所以現在我們懂得：修性功不能走唯心主義的路，只能走辯證唯物主義的路，學習并努力理解知識的總庫，才有可能取得對客觀世界規律的總認識，才有可能獲得道家所稱的“道”。
當然，人類認識客觀世界是個永無止境的過程，毛澤東同志說過：“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”（注四）。性功的道路是無窮的。“道”也是無窮的。
二
為什么練氣功不能單練“命功”呢？不能只按氣功班上或氣功書講的去練，也就是只調整自己的生理以及生理心理功能呢？對此王永懷同志先解釋意識對生理的作用：
“大腦的作用有兩部分。一部分是對外的，包括通過五官感覺接收外界信息，通過一定的信息處理，作出反應。另一部分是對內的，對內臟活動狀態進行調節，保證機體狀態的穩定；一般情況下，這兩個系統之間的聯系是比較松散的，并不很緊密。通過氣功鍛煉可使兩者的聯系加強。因此練功有素者往往能通過意識狀態的調整輕易地改變一些原來不受意識控制的人體內部能量，如脈搏、血壓、內分泌等等”（注一）。
這也就是意識這個大腦最高層次的活動，對人體生理的反饋作用，美國腦科學家R.Sperrg在1980年就提出的生理心理學和精神學（Mentalics）。意識活動和人體生理活動的聯系是現代科學的成果、也是人體科學的一條原理。
王永懷同志然后舉了一個淺顯的事例，說明單純練命功會遇到的問題：
如：“有人從遠處向你擲一塊石頭，掉在你跟前，你因而受驚嚇，出現了心律加快、血壓升高、肌肉緊張、出汗等應激反應。對于練功者來說，就可能因此而出偏差。如果你能預先看到遠處有人擲石頭，通過以前的經驗，根據石頭出手時的情況，判斷它不會咂著自己，這樣就不會感到驚恐，也就避免了應激反應和出偏”（注一）。
所以掌握了客觀世界的規律，修了性功，明白了“道”，也就能更好地練命功，達到命功的更高成就。這就是氣功中的“性命雙修”。從更廣泛的意義上講，“性命雙修”就是要不斷提高對客觀世界的認識并努力掌握其規律，使練功者的意識達到高度智慧，對世界上發生的一切事情，都能理解，都知道如何處理，從而免去一切“應激反應”，而且“心寬天地廣”，也就使練功者能順利地調整人體功能狀態，達到最優。我們也要看到，當人體功能狀態優化了，物質基礎更好了，大腦活動的條件改善了，人的思維能力也會有所提高，也就是練氣功可以益智，這是許多實驗研究證實了的（注五）。因此，可以說“性命雙修”就是意識與身體雙雙達到最優功能狀態；這也就是從人體科學的觀點來看“性命雙修”。
前面我們已經說明性功的道路是無窮的，所以“性命雙修”的道路也是無窮的。每一個人只能達到一定的階段，還是人，不可能變成神！
三
當然，人與人的具體生活經歷和學習條件不會相同，所以修性修命達到的階段是不同的，在我國的實際情況是落后，全國還有兩億多文盲；受過高等教育的人才大約占人口的3%。而且就是大學文化程度的人，也不見得就能象前文第一節中所講的，能掌握客觀世界的宏觀規律。因此性功的水平一般是非常低的。就是被譽為“性命雙修”的氣功大師，恐怕也只是“一半糊涂”，至于命功，那情況也好不了多少；近年來雖然有號稱“氣功熱”的情況，堅持練氣功的在全國人口中畢竟是極少數。這樣說來，我國人口中達到意識與身體優良功能狀態的是很少的，離可以達到的人體科學的理想狀態還遠得很。這是說我國人口的實際素質比起人體科學的理想素質，即理論上可以達到的素質還差得遠。我們知道，面向二十一世紀世界的挑戰，人口素質是占首位的國家大事，這是黨和政府向全國宣告了的。
怎么辦？
一個方面自然是教育問題、精神文明建設問題，這是全國議論的熱門。必須抓教育，必須抓社會主義精神文明建設，這是毫無疑義的。我也曾經說過：看到世界發展的趨勢，到二十一世紀中葉，每一個公民不但要有基礎教育，而且要有現在稱之為高等教育的教育；可能不還要更高，每個公民都是“碩士”。而且教育的內容也要“換代”，要教育人能運用電子計算機，運用電子計算機檢索的信息系統（注六），把電子計算機作為人腦的輔助工具。這是真正現代化的教育。現在教育得到全民重視，黨和國家也重視，我就不必在此多說了。
問題是：教育建設和社會主義精神文明建設只提高了性功，對我們的目標——“性命雙修”只是一半。當然，有了這一半，另一半的“命功”也有了更好的條件，為了全面地提高人的素質，我要提出“第四醫學”（注七）；意思是：第一醫學是最先有的，是治病的醫學；第二醫學是以后有的，是防病的醫學；第三醫學是最近發展的，是康復醫學。這三個醫學都是圍繞疾病的，與疾病和其后果作斗爭的。練氣功也是這三個醫學的一個手段，氣功可以治病，氣功可以防病，氣功可以加速康復。但第四醫學不是直接對付疾病的，第四醫學是用“性命雙修”來提高人的功能狀態，人的功能狀態提高了，人的潛在能力也就發揮出來了；人的潛在能力發揮出來了，人的素質將提到前所未有的高度。這就是人體科學的社會任務，應該是社會主義中國的國家目標。正因為認識到第四醫學如此重要，所以經國家科委1987年5月批準成立的中國人體科學學會設置了第四醫學委員會，專門推進這方面的研究。
自然，第四醫學的工作是開創性的，困難很多，但同志們認識到這是把人的素質提到新水平的偉大事業，也就有了勇氣和決心了。恩格斯在《自然辯證法》“導言”中對十六世紀的“文藝復興”曾說過：“這是一個人類前所未有的最偉大的進步的革命，是一個需要而且產生了巨人——在思想能力上，熱情上和性格上，在多才多藝上和學識廣博上的巨人時代。現在是二十世紀進入二十一世紀的時刻，古老的“性命雙修”將升華為第四醫學，又一代新的巨人，不是要在社會主義中國登上歷史舞臺嗎？
注釋：
注一、王永懷：《談談性功》，《氣功》雜志第10卷（1989年）第2期75——、77頁。
注二、吳義生編：《社會主義現代化建設的科學和系統工程》，中共中央黨校出版社，1987年，128—135頁。
注三，錢學森：《發展地理科學的建議》，《大自然探索》雜志，1987年第一期，1—5頁。
注四、毛澤東：《實踐論》
注五、吳一：《報導功開發智能與智力層次初探》，《大自然探索》雜志，1986年第3期103—106頁。
注六、錢學森：《情報資料、圖書、文獻和檔案工作的現代化及其影響》，見《論系統工程》，湖南科學技術出版社，1983年第2版，87頁
注七、錢學森，陳信：《人體科學是現代化科學技術體系中的一個大部門》，《自然雜志》1988年（11卷）5期，331-338頁。
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