建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系即是聞道

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系即是

中國傳統(tǒng)文化所追求的聞道

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，十七屆六中全會(huì)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局和戰(zhàn)略高度，提出了在國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的總體目標(biāo)和任務(wù)。怎樣認(rèn)識(shí)和如何落實(shí)這一任務(wù)，這是擺在我們面前的重大課題。本人把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化中所說的聞道聯(lián)系起來進(jìn)行思考，提出以下三點(diǎn)看法，與大家共同思考。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)承襲了中國傳統(tǒng)文化注重聞道的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化具有一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，那就是注重聞道。這應(yīng)當(dāng)是眾所周知的。道家注重的是聞道，這是毫無疑問的，儒家同樣注重聞道，這也毫無疑問。佛教到了中國，也講的是聞道，出了個(gè)禪宗，所追求的就是開悟。所謂開悟，也就是聞道。

然而什么是聞道呢？這又是一個(gè)很神秘的東西。聞道者沒有辦法把他對(duì)大道的認(rèn)識(shí)傳達(dá)給沒有聞道的人。莊子編了一個(gè)寓言，所傳達(dá)的就是這樣一個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)寓言說，齊桓公在那看書，一個(gè)名叫輪扁的會(huì)砍車輪的木匠問，您在看什么？齊桓公說，我在看圣人的書。輪扁說，無非是糟粕而已。齊桓公很生氣地說，我看圣人書，你居然說是糟粕，那你講講什么是糟粕？講不出來我罰你。輪扁回答說，我是做車輪的，我全靠自己的經(jīng)驗(yàn)，我有一套砍車輪的方法，特別是車輪與車軸之間的配合，松了不行，緊了也不行，那種精微的力度把握，我無法用語言傳授給自己的兒子，所以，雖然七十歲了仍然還要出來砍輪子。就像我無法用語言教會(huì)兒子砍輪子的技術(shù)一樣，古代的圣賢又怎樣能通過書來教你治國平天下之道呢？古人所不能傳授的大道都已經(jīng)隨著他們的逝去而消亡了，“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 與之相應(yīng)的，在佛經(jīng)中也有“真諦不可說”的說法。

在聞道這件事情上，大家都知道它重要，但又都不知道大道究竟是什么，大家都像盲人摸象一樣，各自在黑暗中摸索。在摸索了兩千多年之后，中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)在提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，于是我們便可得出這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，聞道就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。或者更準(zhǔn)確地說，我們現(xiàn)在對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的探索，承襲了中國傳統(tǒng)文化注重聞道的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是聞道的新階段。

人之所以有人格高下的區(qū)別，就在于價(jià)值體系的不同。人與動(dòng)物都由碳?xì)溲醯仍亟M成，但外形與智力不同，這是由于人與動(dòng)物分別具有不同的遺傳基因。進(jìn)一步來看，同樣是人，現(xiàn)代人與原始人的組成元素相同，遺傳基因也相同，但卻具有極為不同的行為方式，為什么會(huì)有這些不同，則是因?yàn)樗麄兙哂胁煌膬r(jià)值體系，或者準(zhǔn)確地說，他們分別處在價(jià)值體系進(jìn)化的不同階段上。即使是生活在同一個(gè)社會(huì)歷史階段中的人們，也有君子與小人的區(qū)別，有的人是和諧之源，有的人是內(nèi)耗之源，導(dǎo)致這種差別的根源就在于他們所堅(jiān)持的價(jià)值體系不同。

每個(gè)人都有一個(gè)他自以為是不容置疑的目標(biāo)，處于他的無意識(shí)之中，他為之奉獻(xiàn)了全部忠誠、智慧和時(shí)間。一個(gè)人之所以自私愚蠢，不能合理行動(dòng)，就是因?yàn)樗涯堑图?jí)的價(jià)值作為核心價(jià)值，沒有認(rèn)識(shí)到真正重要的價(jià)值。中國古人很早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)重要問題，所以便致力于聞道，其目標(biāo)就是為了把人從動(dòng)物式的生存狀態(tài)提升為人的生存狀態(tài)。現(xiàn)在我們知道了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，再回頭來看所謂聞道，也無非是超越以個(gè)人物質(zhì)利益為核心價(jià)值的價(jià)值體系，以人的自由全面發(fā)展為核心價(jià)值。達(dá)到這種境界，“自能公是非同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。”[①]

真正的共產(chǎn)黨人之所以區(qū)別于其他人，就在于他聞道了，具有了新的價(jià)值體系。同時(shí)他們又勝過以往的聞道者，他們認(rèn)識(shí)到，人的自由全面發(fā)展不是個(gè)體所能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，必須在社會(huì)集體中實(shí)現(xiàn)。所以馬克思才說“只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級(jí)自己”；這不是因?yàn)轳R克思的思想境界很高，而是由于他認(rèn)識(shí)了社會(huì)運(yùn)行本身的邏輯。共產(chǎn)黨人要以解放全人類為己任，就要站在國家民族乃至全人類的立場(chǎng)上來認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，這使得他們能夠擺脫個(gè)人狹隘眼界的扭曲和蒙蔽，看到現(xiàn)實(shí)的真相。所謂客觀性，是在價(jià)值體系的進(jìn)化過程中才能不斷地接近的目標(biāo)，有了價(jià)值體系的進(jìn)步，人們才有了認(rèn)識(shí)客觀世界的動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上，人們才能合理行動(dòng)，改造世界，追求盡善盡美的境界。

理解了上述觀點(diǎn)，也就可以解釋這樣一種現(xiàn)象，為什么西方人生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)也很進(jìn)步，但卻無法提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)呢？這是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俾劦赖膫鹘y(tǒng)。馬克思主義產(chǎn)生于西方卻只能生長(zhǎng)在書齋里，而在中國則可以發(fā)揚(yáng)光大，成為占主流的意識(shí)形態(tài)，這也是因?yàn)槲覀冎袊新劦赖膬?yōu)秀傳統(tǒng)，有大量的人追求這個(gè)目標(biāo)，這為馬克思列寧主義的成長(zhǎng)提供了適宜的基礎(chǔ)。

理解了上述觀點(diǎn)，我們自然也就為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)找到了路徑，那就是引導(dǎo)人們自覺追求聞道。真正的共產(chǎn)黨人即是聞道者，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是大道。一個(gè)人一旦聞道了，自然而然地就會(huì)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。但如果一個(gè)人不聞道，無論如何對(duì)他們宣傳這些內(nèi)容，那都無濟(jì)于事，其價(jià)值體系的發(fā)展水平?jīng)Q定了他們無法接受這些內(nèi)容，他們與這些內(nèi)容格格不入。

理解了上述觀點(diǎn)，我們也就為當(dāng)前的文化建設(shè)找到了關(guān)鍵，那就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；如果沒有價(jià)值體系的新進(jìn)步，無論建多少博物館、圖書館、科技館，也無論組織多少次文藝演出，都不過是外在的裝飾。只有人們內(nèi)在的價(jià)值體系的進(jìn)步，才能為人們提供值得歌頌贊美、為之傾倒陶醉的內(nèi)容；有了這種內(nèi)在的進(jìn)步，人們自然而然地就要把它表現(xiàn)于外，這就是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的永不衰竭的內(nèi)在動(dòng)力。

二、不管是聞道還是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都必須克服獨(dú)斷論

不管我們把聞道說成是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是反過來說建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是聞道，對(duì)于那些沒有聞道的人來說，他們都仍然不知所云。在他們與聞道這個(gè)目標(biāo)之間，存在著一道無形的屏障，借用康德的詞句來說，這就是獨(dú)斷論。相比于康德所說的那種認(rèn)識(shí)過程中的獨(dú)斷論來，這是更深一個(gè)層面的獨(dú)斷論——實(shí)踐中的獨(dú)斷論。

“獨(dú)斷論”一詞源于德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為，萊布尼茨、沃爾夫等人的哲學(xué)體系認(rèn)為人的思維活動(dòng)、理性能力是全能的、絕對(duì)可靠的，憑借它就可以發(fā)現(xiàn)宇宙的真相。康德認(rèn)為他們?cè)谖纯疾烊说恼J(rèn)識(shí)能力的條件和范圍之前，就斷定理性僅憑自身的力量就可以認(rèn)識(shí)一切事物的本質(zhì)，并任意超出理性的范圍，提出不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)論，這是一種獨(dú)斷論。不知道認(rèn)識(shí)的條件是什么，范圍有多大，就狂妄地作出武斷的、絕對(duì)的結(jié)論，這是理性的一種誤用。

康德所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)問題很重要。打個(gè)比方來說，如果人們要研究星空，就要有天文望遠(yuǎn)鏡，如果要研究細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，就要有電子顯微鏡。如果人們沒有這些裝備，卻也要去認(rèn)識(shí)星空和細(xì)胞，非要說天河是王母娘娘用簪子劃出來的一道河，或者斷言人是女媧娘娘用黃土捏出來的，那就處在獨(dú)斷論之中。所以，康德就正確地認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)問題之前，應(yīng)當(dāng)先對(duì)人的理性作一番研究，看看人的認(rèn)識(shí)能力究竟有多大，它的條件是什么，什么是可以認(rèn)識(shí)的，什么是絕對(duì)無法認(rèn)識(shí)的，防止超過自己的能力去強(qiáng)求認(rèn)識(shí)，做自己做不到的事。在研究了人的認(rèn)識(shí)能力之后，康德認(rèn)為，上帝存在、靈魂不滅問題都是經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的，因此不能認(rèn)識(shí)。

康德所說的獨(dú)斷論是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的批判研究；通過對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的觀察，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在人類實(shí)踐領(lǐng)域同樣存在著獨(dú)斷論。人的實(shí)踐與價(jià)值體系密切相關(guān)，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都處在價(jià)值體系成長(zhǎng)的某個(gè)特定階段上，其價(jià)值體系發(fā)展水平必然會(huì)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。魯迅就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他說，饑區(qū)的災(zāi)民大約總不會(huì)去種蘭花，賈府的焦大不愛林妹妹。馬克思也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他說：“販賣礦物的商人看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”。如果人們認(rèn)識(shí)不到價(jià)值體系問題，也就認(rèn)識(shí)不到自身價(jià)值體系的局限性，就會(huì)把自己所堅(jiān)持的價(jià)值體系絕對(duì)化，以為那就是絕對(duì)的真理。所以貪官就被鎖定在貪腐的道路上，直到被抓住，才知道后悔；西方國家也被鎖定在戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的生存方式上，搗亂失敗，再搗亂再失敗，不會(huì)改邪歸正。

生活在由私有制價(jià)值體系占主導(dǎo)的社會(huì)氣候中，當(dāng)人們能夠?qū)ψ约旱膬r(jià)值體系做出自覺選擇之前，就已經(jīng)被社會(huì)環(huán)境中的價(jià)值體系所影響和控制了。人們對(duì)自己在下意識(shí)狀態(tài)下接受的價(jià)值體系未加探討研究，就武斷地認(rèn)為它是天經(jīng)地義的價(jià)值體系，對(duì)它深信不疑，毫不猶豫，以為自己掌握了真善美的標(biāo)準(zhǔn)；本來是處于價(jià)值體系進(jìn)化的特定階段的人，卻把自己所達(dá)到的認(rèn)識(shí)作為終極的答案，以上帝的口吻來發(fā)言，比如福山在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)崩潰之后就提出歷史終結(jié)論，認(rèn)為西方的資本主義制度就是“人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”。

這些沒聞道的人，就處在價(jià)值體系上的獨(dú)斷論之中。他們是一群經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，只能用經(jīng)濟(jì)人的眼光來看社會(huì)人生，理解不了超越這種水平的存在狀態(tài)。他們把和諧的人際關(guān)系、更高層次的人生目標(biāo)視為一種高尚的理想、軟弱無力的應(yīng)該、不能實(shí)現(xiàn)的東西，而不是可以達(dá)到而且必須達(dá)到的狀態(tài)。所以他們一聽見人們談?wù)摾硐氲赖拢凸笮Γ@是未聞道者所必然要產(chǎn)生的生理現(xiàn)象，老子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象：“下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道。”

由于他們的價(jià)值體系的發(fā)育不充分，把物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人占有作為核心價(jià)值，就是私有制的那一套“人不為己，天誅地滅”，就是叢林法則，所以他們命中注定地處于自相矛盾之中。持有這種價(jià)值體系的人，雖然主張私有制，但卻并不尊重他人的私有權(quán)，總是挖空心思地侵占他人的財(cái)富，他們偷盜、搶劫、坑蒙拐騙，利用金融手段把別國的財(cái)產(chǎn)席卷一空，通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來掠奪別國的財(cái)富；雖然在口頭上高喊著“自由民主人權(quán)”的普世價(jià)值，但在實(shí)際上并不會(huì)真心地關(guān)心人民群眾的民主權(quán)利。他們心目中的人民就是他們自己，不過是在“人民”的名義之下，實(shí)現(xiàn)自己的利益罷了。由于其價(jià)值體系的低級(jí)，使得他們本身就是各種社會(huì)問題的根源；但他們認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，認(rèn)為堅(jiān)持這種低級(jí)目標(biāo)就是自己的自由民主與人權(quán)，并進(jìn)一步用普世價(jià)值來包裝這種低級(jí)價(jià)值體系，強(qiáng)化這種價(jià)值體系，結(jié)果就只能使各種社會(huì)問題更加猖獗。我們還可以觀察到這樣一個(gè)規(guī)律，越是價(jià)值體系低級(jí)的人，就越是喜歡當(dāng)官；他們不知道自身價(jià)值體系的局限性決定了自己不適合于當(dāng)官，一些人采用“跑鬧買騙”的辦法，無所不用其極，另一些人則熱衷于“一人一票”；雖然方式不同，目標(biāo)卻是一致的，危害也是一致的：這樣的人一旦當(dāng)官，便會(huì)制造出很多社會(huì)問題，同時(shí)也使他們自己面臨很多危險(xiǎn)。

包括一些自命為堅(jiān)持馬克思主義的人，也仍然在實(shí)際上堅(jiān)持著私有制價(jià)值體系。他們對(duì)馬克思主義的理解，只能以其價(jià)值體系所達(dá)到的實(shí)際高度為限；他們認(rèn)識(shí)不到這種局限，把自己所理解的馬克思主義看作是馬克思主義本身，這同樣也是獨(dú)斷論。客觀事實(shí)在人們頭腦中的反映只能以人們所能理解的程度為限。當(dāng)年有一個(gè)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的論斷，看起來是堅(jiān)持著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)卻不過是堅(jiān)持了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也仍然處于獨(dú)斷論之中。由于這種價(jià)值體系不是很先進(jìn)，用它來指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)果就使社會(huì)生活無法進(jìn)入和諧發(fā)展的軌道，問題越來越多，矛盾越來越尖銳。

人類要想擺脫上述自相矛盾的困境，避免自我毀滅的命運(yùn)，就必須打破獨(dú)斷論，走上聞道之路。不管是東方還是西方，都必須聞道。不是單獨(dú)某個(gè)人的聞道，而是社會(huì)整體的聞道。就像文藝復(fù)興時(shí)期的西方人要突破中世紀(jì)的精神禁錮，需要有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，現(xiàn)代人要想突破私有制價(jià)值體系的禁錮，走出當(dāng)下問題叢生、瀕臨自我毀滅的困境，也需要有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，這就是我們現(xiàn)在提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大意義之所在。

三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是真正的聞道

中國人之早熟就在于中國人很早就以聞道為目標(biāo)。但是，認(rèn)識(shí)到這個(gè)目標(biāo)與實(shí)際地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)之間還存在著漫長(zhǎng)的距離，其中最難解決的問題在于：找到一個(gè)與聞道的目標(biāo)相配套的生活方式。賈寶玉厭惡仁途經(jīng)濟(jì)，追求著新的人生目標(biāo)，也可以說他聞道了，但是現(xiàn)實(shí)生活過程無法容納他的目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)生活過程規(guī)定了每個(gè)人的價(jià)值體系，把人們鎖定在既定的生活軌道中。為了反抗這種價(jià)值體系，賈寶玉就只能選擇出家；這種孤獨(dú)的反抗命中注定是一場(chǎng)悲劇。

于是我們便可發(fā)現(xiàn)，盡管中國人很早就意識(shí)到聞道這個(gè)目標(biāo)，但卻一直沒有找到把它與現(xiàn)實(shí)生活過程結(jié)合起來的路徑。老子撰寫了《道德經(jīng)》，但卻并不打算付諸實(shí)施；孔夫子“知其不可而為之”，周游列國以圖找到能夠支持其行道的國君，結(jié)果是無功而返；董仲舒把儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治過程結(jié)合了起來，使大道與社會(huì)生活的結(jié)合向前推進(jìn)了一步，但仍然沒有把大道灌輸?shù)缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)過程中去；此后的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)也仍然把聞道局限在個(gè)人精神覺醒的范圍內(nèi)，這就決定了他們不可能完成這個(gè)任務(wù)；從另一個(gè)方面來看，歷朝歷代的統(tǒng)治者也大力倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，但由于自身沒有聞道，只不過是把儒學(xué)作為維護(hù)自身利益的工具罷了。所以，以往的人們就很關(guān)注知與行的關(guān)系，這里所說的知與行，都有明確的對(duì)象，那就是“道”，有人認(rèn)為“知難行易”，有人認(rèn)為“知易行難”，其最終目標(biāo)都是“知行合一”。

然而，以往的人們都沒有做到“知行合一”。原因何在呢？馬克思主義為我們提供了答案，這是由于人與社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系。與聞道的目標(biāo)相配套的生活方式并不是單個(gè)人所能創(chuàng)造的東西，它只能是社會(huì)集體的生活方式。人要想享受這種生活方式，就必須改變整個(gè)社會(huì)的生活方式。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)環(huán)境與教育的產(chǎn)物，要改變自身的價(jià)值體系，就必須改造社會(huì)價(jià)值體系；但當(dāng)人們要去改造社會(huì)價(jià)值體系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們又是由個(gè)體價(jià)值體系構(gòu)成的，所以，要改造社會(huì)價(jià)值體系則又必須改造個(gè)體的價(jià)值體系；于是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間就存在著一個(gè)互相依賴同時(shí)又互相制約的“超循環(huán)”，把社會(huì)鎖定在既定的軌道上，這便所謂的“路徑依賴”。兩千多年來，中國人追求聞道但卻沒有深入到這個(gè)層面，僅僅在個(gè)人的自我修養(yǎng)上下工夫，無法擺脫社會(huì)生活過程的羈絆，所以就不具有可操作性，正是由于這個(gè)原因，以往的各種道德都是軟弱無力的“應(yīng)該”。

聞道并非是單純的個(gè)人事務(wù)，它是社會(huì)集體的共同的事業(yè)，甚至是全人類的事業(yè)。為了自身的聞道，人們就必須致力于社會(huì)整體的變革過程；率先聞道的人們就必須團(tuán)結(jié)起來，組成為政黨，發(fā)動(dòng)武裝革命，奪取政權(quán)，建立與新的價(jià)值體系相配套的政治經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過這一系列的程序之后，共產(chǎn)黨人才能提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，把它“融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”[②]只有達(dá)到了這一目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”，才是真正的聞道。

聞道或者說建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是哲學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)，達(dá)到了這一點(diǎn)，人類便可建立起一個(gè)宏大的理論體系，把以往的各種哲學(xué)都包括在內(nèi)；它同時(shí)也為所有的人提供了一個(gè)生命成長(zhǎng)的坐標(biāo)系，接受了這個(gè)坐標(biāo)系，就可以奮發(fā)向上，成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、有道德的人，就可以沿著正確的方向發(fā)揮自身的潛能，在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境的同時(shí)成就自己的完美人格。具有這個(gè)目標(biāo)的人自然而然地就要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持馬克思主義。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能矗立起社會(huì)主義制度。把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來。反之，如果不知道這個(gè)目標(biāo)，自然就會(huì)以西方民主為理想目標(biāo)，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就結(jié)合不起來。

因此，聞道是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，一個(gè)價(jià)值體系的進(jìn)化過程，它貫穿了整個(gè)人類的歷史過程，它就是歷史的目標(biāo)。正如黑格爾所說的那樣，“哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識(shí)這一唯一的真理，而同時(shí)把它當(dāng)作源泉，一切其它事物，自然的一切規(guī)律，生活和意識(shí)的一切現(xiàn)象，都只是從這個(gè)源泉里面流出，它們只是它的反映……”[③]我們現(xiàn)在已經(jīng)來到社會(huì)主義這個(gè)歷史階段，已經(jīng)接近于達(dá)到目標(biāo)，所以就不能功虧一簣，而應(yīng)當(dāng)是珍惜已經(jīng)取得的成就，善始善終，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上、在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地推進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)聞道這個(gè)目標(biāo)；中國哲學(xué)需要有馬克思主義的幫助，才能打破發(fā)展困局。人類解放是全人類的共同事業(yè)，中國人不能單獨(dú)地獲得解放，所以就必須等到馬克思主義傳入中國，借助于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程，大道才能把根深深地扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活之中，找到實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)路徑。

反過來說，也只有得了大本大源的中國人才是馬克思的知音，才有能力繼承和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在西方并不占主流地位，只能生存在書齋里，所以當(dāng)代西方社會(huì)至今也沒有認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系問題，他們擺脫不了資本主義價(jià)值體系的糾纏，甚至想不到要擺脫其糾纏，其反思的能力深入不到價(jià)值體系這個(gè)層次。只有在我們中國人改造舊世界、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，馬克思主義才能在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治過程中生根開花，大展身手。也只有中國人的偉大實(shí)踐才站在人類進(jìn)化的最前沿，推進(jìn)人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，深入研究實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系。這個(gè)由馬克思開創(chuàng)的歷史進(jìn)程，最終要由具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的我們這一代中國人來完成，看來是歷史的宿命。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅共產(chǎn)黨人要自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，每一位公民都應(yīng)當(dāng)自覺地這樣做。人類現(xiàn)在被鎖定在資本主義的發(fā)展軌道上，這種發(fā)展把我們置于這樣一個(gè)兩難的困境，如果不能擺脫資本主義價(jià)值體系的控制，就要自我毀滅。為了我們自身的利益，我們也必須作出正確的選擇，我們所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)迫使我們走上聞道之路。一旦人們真正地相信了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，與之融為一體，就自然會(huì)進(jìn)一步找到建設(shè)這種價(jià)值體系的可操作性；而不是倒過來，先找到可操作性，然后再去相信。只有真正相信并堅(jiān)持這種價(jià)值體系了，我們自然就能卓然自立于流俗之上，保持革命理想，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，用我們的言傳身教來傳播這種價(jià)值體系，使新的價(jià)值體系在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間形成穩(wěn)定的“超循環(huán)”，從而提升全體社會(huì)成員的思想覺悟水平，把社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定在新的路徑上；化戾氣為祥和，為每一個(gè)人的聞道創(chuàng)造適宜的環(huán)境。

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