《老子天道論》《道德經(jīng)》第一章解讀（8）
肖起國
《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識老子天機(jī)。
看真實(shí)的老子，實(shí)際的天道，道德之真諦，道生的一二三。
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此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道本為一，運(yùn)行自在，視萬物為芻狗。由于人們的認(rèn)識而給予其名，常與非常者，因?yàn)槿藗兊年U述而予以區(qū)分。其實(shí)質(zhì)在道，其功能在運(yùn)，因運(yùn)動而生玄，隨玄而生妙也。
何為玄？陰陽不測謂之神，陰陽可測謂之玄也。天地運(yùn)行，日月周行，可觀可測，故命名為玄。
此兩者指有常道和非常道、有常名和非常名而言，絕不是“無”和“有”兩者。有常道和非常道兩者可以同謂之玄，而“無”和“有”兩者不可以同謂之玄。有常道和非常道兩者之運(yùn)行同屬于玄，而“無”和“有”可以代表任何一種物體或事物的生命轉(zhuǎn)化，非玄可以指代也。
是常道和非常道同出而異名，兩者都體現(xiàn)的是天體的運(yùn)行，天體運(yùn)行而生玄，故同謂之玄。有人認(rèn)為是無和有同出而異名，那就難以自圓其說了，人們不禁要問，有可以生玄，無怎么能夠生玄？而且無就是非有，有就是非無，無和有兩者之間相隔著一個(gè)或長或短的生成期、轉(zhuǎn)換期、過渡期，兩者根本就不會同時(shí)存在，更談不上什么同出，更不會同謂之玄了。
天道之玄與人測之玄，即道之玄與可道之玄，實(shí)之玄與影之玄，體之玄與圖之玄，亦同謂之玄。所有的玄均出自于宇宙天體的運(yùn)行，即道之運(yùn)行也。這就說明，世間萬物的一切生化之妙，均出自于天體運(yùn)行，均出自于道之運(yùn)行，均取決于天道的最初動力也。
橫看成嶺側(cè)成峰，此嶺此峰同為廬山之謂也。
生生化化之謂妙，這是對于妙的最準(zhǔn)確的定義。
天道運(yùn)而萬物生，生生化化謂之妙。通過觀察天地之道的運(yùn)行而理解萬物的生生化化之奧秘，此奧秘即妙也，氣立與神機(jī)蘊(yùn)藏其中。
有常道和無常道都是來源于天體的運(yùn)行軌跡，但是由于其時(shí)相的不同而有不同的命名。這兩者同樣都是由天體反映到地球上的蹤跡，立圭表而記錄描繪晷影之規(guī)律，故都可歸結(jié)為之玄，都是用玄來表述。在古代，單純依靠我們的肉眼觀察天體運(yùn)行規(guī)律是不容易辦到的，我們所能記錄和認(rèn)知的只是其玄運(yùn)與其規(guī)律而已。生生化化謂之妙，天地運(yùn)行健而不息，萬物生化作而不辭。宇宙天地運(yùn)行就是世間萬物生生化化的本源。“天垂象，地成形”。世間眾生所依賴者也，宇宙天地之健運(yùn)不息、玄而又玄，即所謂眾妙之門。
有常，則有理，非常則有變。有理就會發(fā)生有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，有變則會生玄生妙。有規(guī)律、順天時(shí)、依時(shí)而動，一年的四季更替，年復(fù)一年，就是玄而又玄，就產(chǎn)生了生生化化。道之運(yùn)行就是眾妙之門。
正確解讀此章的關(guān)鍵，是我們要弄清楚《道德經(jīng)》本章中的幾個(gè)重要概念：道、名、玄、微、妙、常、非常、有、無。
道：是真實(shí)存在的，道存在于自然之中，他無處不在，但又不能夠把他從自然中剝離出來，人們可以間接的發(fā)現(xiàn)他處處真實(shí)存在。道就是宇宙天地所以生、所以存、所以運(yùn)的根本所在。道本身不為我們直接所見，但與我們息息相關(guān)，無時(shí)不在，無處不在，“顯道神德行”就是道可以外顯為其神、其德、其行，我們可以通過象、物、精、信的途徑認(rèn)識道之神、道之德、道之行。
從這個(gè)意義上講，我們可以認(rèn)為道有三種涵義：
（1）、一為天體自主的運(yùn)行之道以及其內(nèi)蘊(yùn)的運(yùn)行之奧秘，即道之神。
（2）、二是道之德，天道運(yùn)行之所以作用于世間萬物就是通過德的作用，德就是道的功用。德可以分為先天之德和后天之德，天道所賦予萬物與人類的五行屬性即為五行之德，為先天之德。人類總結(jié)出天道運(yùn)行的規(guī)律與特性進(jìn)而引申出符合天道的精神，即人們認(rèn)識的道之德，道之德在人類社會中加以實(shí)行的道性即為人之道、具有精神屬性的道，遵照實(shí)踐之行為與精神所具有的五行之屬性，即后天之德。
（3）、三是道本身的運(yùn)行及其規(guī)律，以及人類所發(fā)現(xiàn)、所測出、所描繪出的天體運(yùn)行之道，即道之行。我們經(jīng)常說的“道”就經(jīng)常包含這三方面的內(nèi)涵，或單指其一，或含其二。
名：在本章中，老子是把名分別當(dāng)做動詞和名詞兩種詞性來使用的。如果做動詞解，就是命名之意，如“無名”“有名”，就是人類社會根據(jù)自己的認(rèn)知水平，對于研究的對象給予一個(gè)自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)拿Ｈ绻雒~解，它就是某個(gè)事物或某個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)名字，如“常名”“異名”。名并不是老子的一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)概念，老子并沒有在名上下什么功夫。有人在名上面做的文章是難以自圓其說的，所謂的名論與老子根本就不沾邊。
如“名可名”中的第一個(gè)名是名詞，即事物的本名；第二個(gè)名是動詞，就是將該事物以我們的基礎(chǔ)知識所加以的命名。有名、無名的名是動詞，命名其前面的有與無之意也。
玄：即玄牝之玄，星球體在天的運(yùn)行軌跡為玄。人們可以測得的玄是星球體運(yùn)行之玄，人類樹立圭表所測之日月之影在地表上的反映之晷影亦為玄，這許多玄所表示的都是相似的意思或者是相同的內(nèi)容。
道本身并不生玄，是道的陰陽體現(xiàn)為玄，是道主導(dǎo)推動了宇宙成員星球體的運(yùn)行，我們觀測到星球體的運(yùn)行之玄就可以知道這是道的功能，可以理解為道在運(yùn)行。整個(gè)宇宙整個(gè)天體的運(yùn)行就是道的運(yùn)行，道之行間接的表現(xiàn)為天之玄也，宇宙天體的運(yùn)行也可以認(rèn)為是狹義的道的運(yùn)行，道在天運(yùn)行之軌跡即為玄。
玄亦包含三個(gè)方面的涵義，一為道的運(yùn)行之象，二為人們所測之象，三為玄的精神屬性。“玄而又玄，眾妙之門”，此玄為運(yùn)行中的玄，其中常常含有生妙之因也，世間一切生命的來源也。
微：差別之所在謂之微，在任何一個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)，萬物之間或者任何兩物之間的差別就是微。萬物之微為個(gè)體的神機(jī)所決定。
妙：生生化化謂之妙，萬物的生長衰老循環(huán)往復(fù)的變化過程就叫做妙，萬物之神機(jī)、氣立共同協(xié)調(diào)，演繹出大千世界的生生不息，即為妙也。
常：某一時(shí)間不變之道或者常規(guī)之道，或者常規(guī)之物。具有在時(shí)空橫斷面上的觀察中所表現(xiàn)出的性質(zhì)。就是假設(shè)觀測某一靜止的狀況時(shí)所得。
非常：隨時(shí)間前進(jìn)而變化的道或其他的事物。具有在時(shí)空縱深段上的觀察中所表現(xiàn)出的性質(zhì)。就是假設(shè)觀測運(yùn)動狀況時(shí)所得。
有：以生成成形之物事，有形有狀，生命之活動狀態(tài)。具有太極陰陽之體。宇宙之有為五行齊備之世界，萬物之有為萬物的太極之態(tài)、萬物蕓蕓之態(tài)。
無：物生之前的狀態(tài)，物滅形銷之后的狀態(tài)，空而虛之時(shí)，處于無極之態(tài)。宇宙之無為混沌狀態(tài)，萬物之無為無極待生發(fā)之態(tài)。
老子在本書中重點(diǎn)地論述了天體運(yùn)行的現(xiàn)象與規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律并抽出其特性。“天之在我者德也”，天主導(dǎo)世間萬物就是通過德，天網(wǎng)恢恢，天網(wǎng)就是由天道之德構(gòu)成，知天方能知德，觀萬物亦可知德之所在。許多研究老子的人都把有關(guān)宇宙天象的部分?jǐn)⑹鲇餐说纳砩腺N靠，用人的一些生理現(xiàn)象去解釋老子實(shí)際上論述宇宙天地的內(nèi)容，以其昏昏，使人昭昭，最終還是不知所以。
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