歷史多源性
由中國(guó)歷史的悠久性，自然引出了中國(guó)歷史的又一個(gè)特點(diǎn)——多源性。這種多源性是指多個(gè)地域，在長(zhǎng)久歷史的發(fā)展中，融合成了一個(gè)文化——中華文化，從而使得中華文化多元而一體。
就拿中華文化史上一個(gè)例子——漢賦來(lái)說(shuō)。漢賦來(lái)源于以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)歌，后人稱之為屈賦。這種賦充滿神奇想象，感情熱烈而執(zhí)著，語(yǔ)言頓挫悠長(zhǎng)，比起北方短促的四言詩(shī)歌來(lái)，屈賦顯得抒情而有感染力。
但屈賦原先只局限于楚地，在北方中原的外交和各種政治場(chǎng)合，引用的都是《詩(shī)經(jīng)》。隨著秦亡漢興，屈賦才走入了中華文化中心。因?yàn)闈h朝開(kāi)國(guó)君臣大多是楚地人，楚地人講楚地話，愛(ài)好楚地語(yǔ)言文字表達(dá)方式，于是，屈賦也就由地域邊緣走進(jìn)了中華文化中心，成為漢代文人競(jìng)相寫(xiě)作的文體。
漢賦的影響是深遠(yuǎn)的，后來(lái)的駢文就是在漢賦基礎(chǔ)上變化而來(lái)的，成為了極具中國(guó)特色的文學(xué)現(xiàn)象——因?yàn)轳壩臒o(wú)法翻譯成其他語(yǔ)言。
這種多源也體現(xiàn)在思想、歷史上。如戰(zhàn)國(guó)之諸子百家，是禮崩樂(lè)壞的情況下各階層人物的代表言論，同時(shí)也是各地區(qū)代表的思想爭(zhēng)鳴。儒家厚重，繼承的是北方正統(tǒng)；道家飄逸思辨，繼承是南方巫風(fēng)；神仙家神奇詭異，多東方海岱之論；法家實(shí)用，乃西方戎狄傳統(tǒng)。
在史學(xué)上，就是各種傳說(shuō)不斷涌進(jìn)中心區(qū)人們的討論話題。顧頡剛先生早年有一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)中國(guó)歷史是層累造成的歷史，即早期的歷史越到后來(lái)反而越加豐富、清晰，這原因就是后人根據(jù)自己需要在編造前代的歷史。他的這個(gè)觀點(diǎn)放在多源性視角下來(lái)看，應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解，正因?yàn)槊耖g議論的蜂起，才使得各自的部族傳說(shuō)、歷史進(jìn)入話題，才越來(lái)越多地被挖掘出來(lái)，變得越來(lái)越豐富。
顧頡剛先生的層累造成的歷史在他的《三皇說(shuō)》里變現(xiàn)得很突出，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：自西周以至春秋初年,詩(shī)書(shū)里的帝都是上帝。古史傳說(shuō)中的帝王，東周的初年只有禹，從《詩(shī)經(jīng)》可推知；東周末年有堯、舜。秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝，于是堯舜之前有了黃帝。后又抬出神農(nóng)，立于黃帝之前。從《易·系辭傳》又抬出庖犧氏，在神農(nóng)之前。李斯說(shuō)“有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，又在了庖犧氏之前。漢代通了苗族，盤古成了開(kāi)天辟地的人。
歷史之所以越來(lái)越豐富，原因很多。比如，有些在當(dāng)時(shí)是常識(shí)，人們就不說(shuō)它，等成為歷史，反而有人要拿出來(lái)討論了，如顧頡剛先生說(shuō)的堯、舜、禹；又或是當(dāng)時(shí)雖有討論，但因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)久，被時(shí)間掩埋了，如黃帝等；或者，現(xiàn)在看來(lái)成體系的內(nèi)容，原先是分屬各地的敘述，后來(lái)因?yàn)闅v史的需要才被討論，才集中到了一塊，才被挖掘得越來(lái)越詳細(xì)，如盤古等。葛兆光先生有一個(gè)思想史研究，它不是研究思想如何一步步發(fā)展，而是研究在人類的發(fā)展長(zhǎng)河中，原來(lái)歷史上有的東西，如何一步步被遺失掉了。有遺失就會(huì)有重拾，重拾而懷疑原先之無(wú)，沒(méi)有切實(shí)證據(jù)，是會(huì)鬧笑話的。
顧頡剛先生是疑古史派，他一生在研究《尚書(shū)》等古史書(shū)，但研究的目的是為了證明懷疑的可靠，是為了推翻古史體系。層累造成的歷史是他研究的起點(diǎn)，也是他研究的終點(diǎn)。
如他研究《尚書(shū)·禹貢》，就對(duì)《禹貢》里的九州說(shuō)和五服說(shuō)大為不信。他說(shuō)道：“這個(gè)五服之說(shuō)，我們一看就知道它只是假想的紙上文章，世界上哪有這樣方方整整的區(qū)劃！”他后來(lái)雖然對(duì)五服說(shuō)有過(guò)肯定的說(shuō)法，但只是肯定在西周可能有過(guò)五服制度，夏商及西周之后是不存在的。至于九州說(shuō)，他一直就認(rèn)為是漢代人的偽造。
但在考古學(xué)不斷發(fā)展的今天，疑古史派的觀點(diǎn)基本靠不住腳了。比如九州說(shuō)，經(jīng)過(guò)眾多考古學(xué)家的努力，整理出了中華文化六大區(qū)系：陜?cè)x鄰黃地區(qū)；山東以及鄰省一部分地區(qū)；湖北和鄰近地區(qū)（漢水中游區(qū)、鄂西區(qū)、鄂東區(qū)）；長(zhǎng)江中下游地區(qū)（寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、寧紹區(qū)）；以鄱陽(yáng)湖——珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)（贛北區(qū)、北江區(qū)、珠江三角洲）；以長(zhǎng)城地帶為中心的北方地區(qū)（昭盟中心區(qū)、河套區(qū)和隴東中心區(qū)）。這六大區(qū)系雖然不和《禹貢》中的九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）一一對(duì)應(yīng)，但從記載的物產(chǎn)、氣候、文化現(xiàn)象和考古的來(lái)分析，六大區(qū)系應(yīng)該視是九州說(shuō)的歷史來(lái)源。
至于五服說(shuō)或三服說(shuō)、六服說(shuō)、九服說(shuō)，見(jiàn)于《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《荀子》、《禮記》、《論衡》、《儀禮》、《史記》、《漢書(shū)》等多種文獻(xiàn)，歷史上懷疑它的人是很少的。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的深入研究，認(rèn)為，不管三服、五服，還是六服、九服，是在侯、甸、男、采、衛(wèi)服的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而這五服的本義，侯是斥候，擔(dān)當(dāng)警戒；甸即田，為王開(kāi)墾天地，繳納糧食；男是“任”，為王承擔(dān)事務(wù)，采也是一種事務(wù)；衛(wèi)，捍衛(wèi)，保衛(wèi)王國(guó)。即五服最先都是國(guó)王派出去的官員，承擔(dān)著王國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事事務(wù)，后來(lái)慢慢發(fā)展，才有了各文獻(xiàn)的各異的記載。
可見(jiàn)，我們可以這么來(lái)理解五服說(shuō)，以王朝中央統(tǒng)治區(qū)為中心，根據(jù)實(shí)際統(tǒng)治情況，劃分為三個(gè)圈：內(nèi)圈、中圈、外圈。如在侯、甸、男、采、衛(wèi)服中，王朝中心京畿是內(nèi)圈，侯、甸、男、采是中圈，衛(wèi)就是防衛(wèi)的外圈了。在各種文獻(xiàn)中，五服名稱時(shí)有不同，名稱次序時(shí)有變動(dòng)，但都反映出王朝統(tǒng)治情況的變化。如到《周禮》中，五服演變成了九服：王畿、侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，增加了四服。但可以看出，衛(wèi)服之前各服屬王朝有效控制區(qū)，屬內(nèi)圈；而夷、鎮(zhèn)、藩屬藩國(guó)，是時(shí)好時(shí)壞、叛服無(wú)常的外交區(qū)，屬外圈；蠻服屬于緩沖區(qū)和后代的羈縻區(qū)域，與王朝有約定，承擔(dān)一定義務(wù)，是中圈。這里表現(xiàn)出來(lái)的變化就是隨著歷史的發(fā)展，王朝對(duì)五服的控制力度加大，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大、延伸，與夷狄、遠(yuǎn)方方國(guó)等的關(guān)系也越來(lái)越密切。
這種九州說(shuō)和五服制是在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，在多地域融合的過(guò)程中產(chǎn)生的歷史事實(shí)，是多源性歷史特點(diǎn)的直接呈現(xiàn)。從多源性來(lái)理解這些記載歧異的歷史記載，才是真正的歷史態(tài)度，也是尊重歷史、尊重古人的態(tài)度，也才能真正理解這些歷史現(xiàn)象。
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