“文化”是一個民族或一個國家的“精神總和”。在不同的歷史時期，文化有著不同的價值取向。真正有生命力的“文化”不僅為當(dāng)世所推崇，也為后世所繼承。
“文化”的重建，也就是“精神”的重建。一個民族或者一個國家發(fā)展到一定的歷史時期，原有的文化可能不太適應(yīng)發(fā)展的需要，甚至成為發(fā)展的桎枯的時候，“文化”的重建也就是必然的了。
秦始皇雖然結(jié)束了戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了國家，但是并沒有重建文化，所以很快覆滅。西漢之初，劉氏政權(quán)深知老百姓“休養(yǎng)生息”的重要，于是推出“黃老之學(xué)”，崇尚“無為而治”。可以看作是封建社會的第一次“文化重建”。然而，“諸王”擁兵自重，危及社會的穩(wěn)定，于是，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”成為漢室的第二次“文化重建”。
兩漢400余年，“儒文化”已漸成死水，“天人感應(yīng)”“皇權(quán)神授”已經(jīng)成為思想的桎枯，“黃老之學(xué)”也不保“長生不老”，于是戰(zhàn)亂頻仍，至三國兩晉南北朝，“儒”和“道”已失去社會共有的價值坐標(biāo)地位，加之“佛學(xué)東漸”，人們感嘆“人力”之衰微，于是“玄學(xué)”流行，成為繼漢文化之后300多年間的文化基調(diào)。
此后的1000多年的時間里，“儒釋道”并轡而行成為中國文化的主旋律。
自宋以后，西方世界發(fā)生一系列的重大變革，“科學(xué)”成為富國強民、開疆裂土的利器。而這些變化直到鴉片戰(zhàn)爭才給東方的這個文明古國帶來了巨大的沖擊，開啟了東西方文化碰撞和交流的大門，而這個“碰撞”一直到今天仍在繼續(xù)……因此，中國正處在“文化重建”的過程中……
一個“新文化”的重建絕非幾年、十幾年能夠完成的。但是，我們有理由相信：中華“新文化”的重建是必需的、必然的，一定能夠完成的！
中華文化的融合力
“中華文化”的生命力來源于它自身的“融合力”，這是中華文化獨有的鮮明的特征。中華文化至今依然秉承著這一傳統(tǒng)，孕育著嶄新的文化的誕生！
“融合力”也叫“同化力”，它對一切外來文化表現(xiàn)出莫大的胸懷，兼容并蓄，去偽存真，最后使得自己更加圓滿而不失其“民族性”。
從遠古時期的炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤開始，這種融合力就已初現(xiàn)端倪，至春秋諸子百家而彰顯，為中華文化的“融合力”奠定了堅實的基礎(chǔ)。中華民族不是一個世界的“征服者”，而是世界的“融合者”。正是這種“共存共榮”的民族心態(tài)，才使得中華民族歷5000年而不衰，延綿不絕，愈久愈蓬。
中華文化的融合力的表現(xiàn)之一：佛教，雖發(fā)源于印度，卻繁榮于“東土”，并在漫長的融合過程中成為主流文化之一。
中華文化的融合力的表現(xiàn)之二：中國雖然經(jīng)歷“元代”和“清代”二度所謂“外族入主”且長達近500年的統(tǒng)治，“馬背文化”最終還是被“中原文化”所同化，進而形成了多民族“共存共榮”的良性格局。
中華文化的融合力的表現(xiàn)之三：在中華文化的“藝術(shù)”領(lǐng)域里，大量吸收并改良了外來藝術(shù)，出現(xiàn)了以“敦煌繪畫”、“宋詞”、“元曲”、“景泰藍”等一大批世界藝術(shù)瑰寶。
中華文化的融合力的表現(xiàn)之四：在長期的積貧積弱的封建社會晚期，西方工業(yè)文明引發(fā)了國人的深刻反思，在接納西方科學(xué)的同時也接受了來自西方的“馬克思列寧主義”，并形成了以“毛澤東思想”為代表的“民本”文化核心。
中華文化的融合力的表現(xiàn)之五：中華民族從來都不是一個拾荒者式的“拿來主義者”，歷史上的燦爛暫且不說，中國目前正從一個“引進者”、“加工者”、“模仿者”向“創(chuàng)造者”變身。
“中華文化”的“融合力”反映出它的極強的“自組織性”，它能夠把一切外來文化自然而然天衣無縫地點綴在中華文化的“錦屏”上。
在這樣一個強大的融合力的作用下，“新文化”的誕生已不再是“思想者”的夢囈，產(chǎn)前的陣痛已經(jīng)提醒我們，不要再焦躁啦，趕緊去準(zhǔn)備好“嬰兒床”吧！
中華文化重建的必然性
“中華文化”需要重建么？答案是肯定的！
鴉片戰(zhàn)爭以來，西方的工業(yè)文明乘坐堅船，秉持利炮轟開了東方古國的大門，刺痛并刺醒了昏睡的中國人。人們驚呼，封建帝制垂死啦！以“儒釋道”為紐結(jié)的主流文化枯萎啦！“戊戌變法”、“百日維新”、“洋務(wù)運動”的迭起，導(dǎo)致了“五四”新文化運動的興起，中國人開始張大嘴巴，呼吸來自西方的各種“主義”空氣。至此，中華文化出現(xiàn)了有史以來的第一次“斷裂”，而這個裂痕發(fā)展到了“文化大革命”，幾乎刨斷了“祖根”。
所幸者，中華文化有著天然的頑強的“自組織性”，它已經(jīng)開始修復(fù)這一裂痕。這個有史以來的巨大的“裂痕”對于這個封閉已久的文化而言，決不是壞事。正是這個“裂痕”使得中華文化得以釋放積存已久的毒素從而獲得新生。
以毛澤東為代表的中華優(yōu)秀兒女借助“馬克思列寧主義”推翻“三座大山”，開始了艱難卓絕地中華新文化產(chǎn)房的建設(shè)。改革開放以來，中國人如饑似渴地吸收世界先進的科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟復(fù)蘇、徘徊、騰飛，完成了中華新文化產(chǎn)房的主體建設(shè)。然而，它的門窗還沒有安好，屋頂也還漏雨，室內(nèi)空蕩，蒼蠅蚊子老鼠遍地。
中國人面對新居開始沉思……
中國人的生活方式是什么？新居里要不要放置“祖宗牌位”？新居里要不要放置“古典家具”？新居里放置哪些“現(xiàn)代家具”？如何使這些“家具”配置和諧？住進新居里的都是誰？房間該如何分配？他們該如何相處？中國人的待客之道是什么？中國人將以什么樣的面貌與世界各國交往？住進新居之后中國人就可以高枕無憂么？住進新居之后中國人的后續(xù)生計是什么？
所有這一系列的困惑必將催生“新文化”的誕生！以使“入住者”可以在夜間安然入睡……
文化之鼎三足
文化，是人的文化；人，是文化的人。
文化好像一口巨鼎，象征著容納，烹煮，分享與規(guī)矩。鼎下火旺，鼎內(nèi)沸騰，鼎上煙霧繚繞，鼎邊光怪陸離，鼎外嗷嗷待哺……我觀此鼎，實有三足。
一曰“人權(quán)”：
“人權(quán)”是相對于“君權(quán)”、“神權(quán)”的一個政治概念。人，作為一個生命個體，享有一些最基本的權(quán)利：獨立存在的權(quán)利、自我生存的權(quán)利、繁衍后代的權(quán)利、自由思想和話語的權(quán)利等等。所有這些權(quán)利都有一個最基本的前提：利己而不害人。
人類歷史的每一次進步都是人權(quán)的進步。
二曰“物權(quán)”：
“物權(quán)”不僅僅是指“所有權(quán)”，它在更廣泛的意義上是指“生存環(huán)境權(quán)”，包括對于資源、環(huán)境、財產(chǎn)等等在內(nèi)的保護和利用的權(quán)利。工業(yè)革命以后，人類開挖地球的速度呈幾何級增進，“物權(quán)”高度地集中并被無度濫用。這是人類歷史上最為嚴重的事件，這就如同在墻根下挖寶一樣，人類面臨著空前的生存危機！
人類歷史的下一次進步必將是物權(quán)的進步。
三曰“政權(quán)”：
“政權(quán)”是“人權(quán)”和“物權(quán)”的“平易所”，是“人權(quán)”和“物權(quán)”的所有者共同制定的“平易規(guī)則”。廢除“君主制”是人類歷史上的一次重大進步，它將“家天下”改為“群天下”，所以“人權(quán)”和“物權(quán)”才得以“平易”。然而，這個“平易”并非是絕對公平的交易，因為人類目前對于“物權(quán)”的期望還遠遠大于對“人權(quán)”的保障。
一切政治爭端，歸根結(jié)底，無非是“公權(quán)”與“私權(quán)”的平衡。因此，在“人權(quán)”和“物權(quán)”之間的平衡將是人類所面臨的新抉擇，也是“政權(quán)”進一步合理化的契機。
“人權(quán)”、“物權(quán)”和“政權(quán)”是人類文明積淀的結(jié)晶，也是人類文明綻放的種子。
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