辯證法與唯物主義、唯心主義的相互關(guān)系

——馬克思唯物主義的片面性與中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性的真理性論證

史良君

       摘要：如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢？這首先要通過(guò)真理來(lái)證明中華民族的偉大復(fù)興的必然性。而這個(gè)必然性的證明與馬列主義、毛澤東思想是息息相關(guān)的。本文提出了一個(gè)重大的理論問(wèn)題：唯物主義和辯證法哪一個(gè)更為核心和本質(zhì)？作者認(rèn)為：馬克思主義理論的根本缺陷和致命錯(cuò)誤在于，它承認(rèn)唯物主義是第一位的，而矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是第二位的，矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是唯物主義原則的一個(gè)下屬和分枝。然而事實(shí)相反，正確的真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，辯證法是第一位的，而唯物主義和唯心主義正是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的一個(gè)具體體現(xiàn)。正是馬克思主義的這個(gè)錯(cuò)誤，導(dǎo)致了中華民族所擅長(zhǎng)的唯心主義的傳統(tǒng)文化受到了致命打擊！如果沒(méi)有徹底批判馬克思主義理論體系自身的邏輯錯(cuò)誤，那么，中華民族就會(huì)永遠(yuǎn)被打倒在十八層地獄之中，絕無(wú)出頭之日！人類歷史上最大的戲劇性一幕在這里誕生。這正是“成也蕭何，敗也蕭何”。這個(gè)成語(yǔ)表明中華民族的偉大解放是在馬克思的唯物主義指導(dǎo)下獲得的，然而，中華民族要想獲得偉大復(fù)興的最大阻礙也是馬克思的唯物主義。沿著這個(gè)道路發(fā)展下去，我們還將發(fā)現(xiàn)，世界真正的和平與發(fā)展，世界政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化新秩序的重新建構(gòu)其實(shí)都是建立在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理基礎(chǔ)上的。我們既不能自高自大，也毋須崇洋媚外，這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化都是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理的重要有益組成部分。真理既在我們的身上，也在對(duì)立面的身上。我們擁有西方文明所無(wú)法替代的東方文明，西方社會(huì)擁有我們所無(wú)法替代的西方文明。海納百川，有容乃大。世界因辯證法真理而統(tǒng)一。只有這樣，我們才能真正解放思想，釋放活力，既不保守，也不激進(jìn)，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步的改革開(kāi)放以及世界的和平與發(fā)展提供最徹底的哲學(xué)真理的強(qiáng)大理論支持和精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記在建黨九十周年紀(jì)念大會(huì)上提出的兩個(gè)宏偉目標(biāo)：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

       關(guān)鍵詞：偉大復(fù)興 辯證法 唯物主義 唯心主義 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析

Abstract: How to realize the great rejuvenation of Chinese nation? First we shall prove through the truth that the great rejuvenation of the Chinese nation is inevitable. The proof of the inevitability is closely related to the Marxism-Leninism, Mao Zedong Thought. This paper presents a significant theoretical problem: materialism and dialectics, which is the core and essence? The Author believes that: the fundamental flaw and fatal error of Marxist theory is that, it recognizes that materialism is the first principle, dialectic of contradictory unity of opposites is the second principle, dialectic is a subsidiary or branch of materialism. However, contrary to fact, the correct understanding of the truth should be like this, dialectics is the first Principle, materialism and idealism are the components and embodiment of dialectics. It is the error of Marxism resulted in the Idealism of the traditional culture of Chinese nation suffering a fatal blow! Without a thorough critique of Marxist theoretical system of its own logic error, the Chinese will always be down in the eighth layer of hell, never have one's day! The greatest dramatic scene of human history is born here. This is "as also Xiao, also lost." This idiom indicates the great liberation of the Chinese nation is under the guidance of Marx's materialism, however, the greatest impediment to the great rejuvenation of the Chinese nation is also the materialism of Marx.

Key words: the great rejuvenation; dialectics; materialism; idealism; the contradictory unity of opposites; concrete analysis of concrete problems

    列寧在1914年所寫(xiě)的《辯證法的要素》一文中指出，考察的客觀性是考察這個(gè)事物（或現(xiàn)象）它自身的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命，而絕不是以觀察者自身的主觀意識(shí)、主觀臆測(cè)、主觀推斷來(lái)代替客觀事物它自身的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)和它自身的生命。這一點(diǎn)深刻地表明了列寧的客觀唯物主義的正確思想。無(wú)論人類是多么的狂妄自大，自然規(guī)律總是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移在默默地推動(dòng)著人類社會(huì)和自然界的進(jìn)步和發(fā)展，滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，無(wú)一不在表明客觀規(guī)律自身無(wú)與倫比的偉大力量。無(wú)論在人類社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)階段，無(wú)論是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)，凡是主觀意識(shí)無(wú)視社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律，凡是自然科學(xué)無(wú)視客觀物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)行所謂的“人的理性向自然界立法”（康德），那都必將造成無(wú)窮的危害。在人類社會(huì)發(fā)展史中，文化大革命就是其中的一個(gè)生動(dòng)例子，這表明英明如偉大領(lǐng)袖毛澤東，也難免主觀主義的錯(cuò)誤。而在人類科學(xué)發(fā)展史中，如“地心說(shuō)”被“日心說(shuō)”所取代，亞里士多德的自由落體定律被伽利略所推翻，牛頓力學(xué)被愛(ài)因斯坦相對(duì)論所超越，這些曾經(jīng)的絕對(duì)真理事實(shí)上隨著科學(xué)文明日新月異的發(fā)展都無(wú)可避免地發(fā)生著矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)，最終都轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)真理，這些相對(duì)真理被充分吸收轉(zhuǎn)化為更先進(jìn)更廣闊更包容更普遍的科學(xué)真理體系的重要有益組成部分，這是人類社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)反映。

    “三個(gè)代表”重要思想深刻指出，我們黨之所以能贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。這是一個(gè)偉大的正確認(rèn)識(shí)。

    “三個(gè)代表”重要思想指明中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表。這意味著過(guò)去馬克思主義是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)科學(xué)文化的代表，現(xiàn)在馬克思主義也仍然應(yīng)該是當(dāng)今世界先進(jìn)科學(xué)文化的代表。要達(dá)到這一點(diǎn)，馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)。沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展，那曾經(jīng)代表人類先進(jìn)科學(xué)文化的馬克思主義也必將為滾滾向前的時(shí)代潮流所超越而被動(dòng)地轉(zhuǎn)化為相對(duì)落后的文化。時(shí)不我待的危機(jī)感促使中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)深入研究這個(gè)問(wèn)題。

    然而，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只能在馬克思主義理論體系下面做些小工，打打雜，做一些形而上學(xué)的研究，寫(xiě)一些表面文章，它們不可能有什么深刻的理論創(chuàng)新能力，也無(wú)法推動(dòng)馬克思主義的真實(shí)進(jìn)化和發(fā)展，更談不上探究宇宙真理的真實(shí)奧秘。它們不敢也不能在馬克思唯物主義的思想認(rèn)識(shí)前“越雷池一步”，“冒天下之大不韙”，對(duì)它們而言，150多年前人類歷史上產(chǎn)生的馬克思主義所曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的思想高度就是人類理性思維的最高峰——珠穆朗瑪峰，馬克思主義是人類理性思維的禁區(qū)，是中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的神圣律法，馬克思主義就是宇宙世界的最高真理，就是絕對(duì)真理，而現(xiàn)代以及將來(lái)未可預(yù)見(jiàn)的科學(xué)文明的偉大發(fā)展都只不過(guò)是對(duì)它的一個(gè)巧妙注解。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨如果真正想要?jiǎng)?chuàng)造人類社會(huì)先進(jìn)的科學(xué)文化，不是因循守舊，閉關(guān)自守，而是順應(yīng)時(shí)代科學(xué)發(fā)展的歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)，成為人類社會(huì)先進(jìn)科學(xué)文化的真實(shí)代表，那它就必須有徹底解放的理論膽量和無(wú)限廣闊的偉大胸襟超越馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，而不能為馬克思主義所限制和束縛，固守僵化，自欺欺人。

    難道鄧小平所提出的改革開(kāi)放，是不徹底的嗎？是半途而廢的嗎？難道說(shuō)改革開(kāi)放的時(shí)代潮流要逆轉(zhuǎn)嗎？鄧小平所提出的改革開(kāi)放，是一個(gè)偉大的劃時(shí)代的科學(xué)創(chuàng)舉，它真實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧和胸襟。在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)共產(chǎn)黨完全吸收了以馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志為代表的一切傳統(tǒng)馬克思主義的理論精髓和革命精神，所占據(jù)的理論高度事實(shí)上已經(jīng)超越了一切傳統(tǒng)的馬克思主義，超越了一切傳統(tǒng)馬克思主義的理論狹隘性和時(shí)代局限性，擁有了更加廣闊的理論視野，獲得了更加自由的思想解放，更加實(shí)事求是，更加接近真理，是長(zhǎng)江后浪推前浪，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。從狹隘走向廣闊，從排斥走向包容，從特殊走向普遍，這意味著人們從落后走向先進(jìn)，也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨朝宇宙世界的普遍客觀真理又邁出了可喜的一步。“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”就是一個(gè)生動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，這個(gè)“今朝”指的就是現(xiàn)在的中國(guó)共產(chǎn)黨，而不是傳統(tǒng)的馬克思主義，傳統(tǒng)的馬克思主義已經(jīng)為時(shí)代所超越，它們的革命薪火已經(jīng)為現(xiàn)在的中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承而且越發(fā)光彩照人。

    沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有最大多數(shù)人民幸福生活的安全保障，這是一個(gè)歷史的客觀事實(shí)，任何人都無(wú)法抹殺，任誰(shuí)也抹殺不了的。加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，那是中國(guó)人民自身的歷史選擇和強(qiáng)烈要求。億萬(wàn)人民的熱誠(chéng)擁護(hù)就是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治資本和執(zhí)政基礎(chǔ)。有了最廣大人民的真心支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就擁有了最偉大的現(xiàn)代化力量，這是中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的唯一基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)的一切改革和發(fā)展都是建立在最廣大人民真心支持和熱誠(chéng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)唯一基礎(chǔ)上的。

    實(shí)事求是、獨(dú)立自主、全心全意為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的中流砥柱和錚錚鐵骨。加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是最廣大人民最根本利益的最可靠保障。如果中國(guó)社會(huì)缺少了中國(guó)共產(chǎn)黨，那會(huì)產(chǎn)生什么樣的動(dòng)蕩與不安，大家可想而知，那樣的話，中國(guó)社會(huì)很難保證不退回到二十世紀(jì)初軍閥割據(jù)的內(nèi)戰(zhàn)和混亂局面。難道有人愿意這樣嗎？

    自文化大革命以來(lái)的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬列主義、毛澤東思想中的正確思想的偉大繼承和科學(xué)發(fā)展。所以，現(xiàn)階段，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決擁護(hù)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

    然而，對(duì)于馬列主義、毛澤東思想中的錯(cuò)誤思想的深刻反思同樣重要。

　　對(duì)于以馬列主義和毛澤東思想為代表的傳統(tǒng)馬克思主義（注：本文所指的馬克思主義都是傳統(tǒng)馬克思主義），我們需要重新進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究，傳統(tǒng)馬克思主義所取得的輝煌成就可以激勵(lì)現(xiàn)代人們的繼續(xù)奮勇前進(jìn)，而傳統(tǒng)馬克思主義所遭遇的歷史挫折可以使我們居安思危反思問(wèn)題的存在。

　　我認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義理論體系之所以遭遇歷史性挫折，那是由于傳統(tǒng)馬克思主義理論體系自身存在著缺陷。而要將這個(gè)缺陷真正克服，那需要傳統(tǒng)馬克思主義在理論思想學(xué)術(shù)層面上的實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和進(jìn)化。

　　傳統(tǒng)馬克思主義的發(fā)展和進(jìn)化，決不是對(duì)馬克思主義的陰謀顛覆，而是馬克思主義科學(xué)發(fā)展的時(shí)代必然要求。馬克思主義自身實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和進(jìn)化，這如同物理學(xué)從牛頓力學(xué)進(jìn)化到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，并不意味著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政思想的否定和瓦解。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)有很多人們反對(duì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，認(rèn)為牛頓力學(xué)才是絕對(duì)真理，而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是謬論，這樣的歷史過(guò)程也將重復(fù)出現(xiàn)，今天同樣會(huì)有很多人拒絕馬克思主義思想理論體系的更新和完善，它們擔(dān)心，這樣是否會(huì)給中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)新的無(wú)法控制的變化，是否會(huì)產(chǎn)生理論思想的混亂和無(wú)序因而導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐的混亂和無(wú)序，這樣的擔(dān)心其實(shí)是完全多余的。一切混亂和無(wú)序因真理的缺失而產(chǎn)生，一切混亂和無(wú)序因?yàn)檎胬淼恼Q生而消失。

　　馬克思主義自身實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和進(jìn)化，乃是任何矛盾事物向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀和時(shí)代先進(jìn)科學(xué)文化的客觀要求和真實(shí)體現(xiàn)，是時(shí)代快速發(fā)展所累積產(chǎn)生的社會(huì)矛盾加劇和激化的強(qiáng)烈要求，也是科學(xué)知識(shí)大爆炸所帶來(lái)的混亂和無(wú)序的迷惘思想要求進(jìn)一步澄清的強(qiáng)烈渴望。人類社會(huì)，也只有馬克思主義才能真實(shí)解決世界因快速變化而引發(fā)沖突的矛盾問(wèn)題。其它任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)政黨，任何一種思想，都沒(méi)有這個(gè)視野和智慧，膽量和勇氣，氣魄和實(shí)力。然而，這要求我們深刻研究傳統(tǒng)的馬克思主義理論體系。

　　我認(rèn)為：傳統(tǒng)的馬克思主義理論體系自身內(nèi)部隱藏著巨大矛盾和深刻危機(jī)。為了表示對(duì)馬克思主義的歷史性尊重，我用缺陷指代前者。這個(gè)缺陷還直接與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。沒(méi)有對(duì)于這個(gè)缺陷的真實(shí)解決，中華民族絕無(wú)偉大復(fù)興的絲毫可能性或任何可能性，整個(gè)世界的和平與發(fā)展也難以真正實(shí)現(xiàn)，人類世界也找不到真理的門(mén)檻。

　　這個(gè)缺陷是由馬克思所處的時(shí)代局限性所必然造成的，150年前左右的科學(xué)文明還沒(méi)有象現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，很多真理性的認(rèn)識(shí)都還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)出來(lái)，馬克思當(dāng)時(shí)吸收的科學(xué)文明與現(xiàn)在相比是非常有限的，但是如果讓馬克思重新活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我相信，他也同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)150年前左右的那個(gè)馬克思主義理論體系的缺陷而加以彌補(bǔ)。

　　然而，這個(gè)理論缺陷已經(jīng)造成了中國(guó)的文化大革命和蘇聯(lián)的解體。很多人把這兩件事看作是偶然事件。其實(shí)，前者表明了毛澤東思想理論體系的缺陷，而后者表明了列寧主義思想體系的缺陷，而問(wèn)題的根源不在于他們，這里面有著更深的必然性，而這個(gè)必然性則來(lái)自于馬克思主義理論體系的缺陷。馬克思主義的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，這表明馬克思主義理論體系是西方文化的集大成者，然而，馬克思主義沒(méi)有接受過(guò)深刻的東方文化的熏陶，這是他的理論體系具有不可避免的狹隘性的根本原因。

然則無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到哪一個(gè)階段，誰(shuí)若是膽敢無(wú)視偉大的東方文明，這都表明他們的理論體系離真理還有十萬(wàn)八千里，他們還在不斷探究和摸索真理的道路和過(guò)程當(dāng)中，而絕無(wú)可能達(dá)到客觀真理本身。因?yàn)樗麄兏揪筒幻靼祝瑬|方文明與西方文明這兩者之間所形成的深刻的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，西方文明是以分析為主的文明，而東方文明是以綜合為主的文明，西方文明是以自然界為主要研究對(duì)象的文明，而東方文明是以人的心性為主要研究對(duì)象的文明，而任何事物發(fā)展的本質(zhì)都是矛盾向其對(duì)立面的偉大轉(zhuǎn)化，是否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是物質(zhì)波粒二象性的周期性的波動(dòng)運(yùn)動(dòng)，是周易的非線性運(yùn)動(dòng)，而不是其它。“物極必反”的客觀規(guī)律，這是任何人、任何時(shí)代、任何運(yùn)動(dòng)都無(wú)法逃脫的真理，這就象孫悟空永遠(yuǎn)逃不出如來(lái)佛的手掌心一樣。任憑你西方文明如何發(fā)展，我東方文明都是你們永恒必然的歸宿，也就是說(shuō)，西方文明發(fā)展的最終結(jié)果就是回歸東方文明，這是歷史的必然。東方文明是西方文明的家，而西方文明就象一個(gè)流浪漢一樣，離家出走，無(wú)論多久，他們總有一天要回家的，只有家才是溫暖的港灣。而今天的我們，應(yīng)該拿出最大的熱情來(lái)歡迎西方文明向我們自身的回歸，要知道，他們是我們的孩子，孩子是我們身上的肉，一體連心的親骨肉啊。

    東方文明與西方文明的關(guān)系就是身心內(nèi)外之間的關(guān)系。東方文明側(cè)重的是內(nèi)在的心靈，西方文明側(cè)重的是外在的身體。當(dāng)東方文明追求西方文明的物質(zhì)繁榮時(shí)，西方文明開(kāi)始反思人類自身的道德倫理、思想意識(shí)、精神品質(zhì)、生命本質(zhì)等問(wèn)題，哈佛大學(xué)全球公開(kāi)課《公正》、《幸福》正是其中的二個(gè)生動(dòng)例子，而這些問(wèn)題背后的實(shí)質(zhì)正表明西方文明向東方文明的真實(shí)而又緩慢的回歸。

當(dāng)然，這個(gè)歷史的回歸為當(dāng)前狹隘的東方文明所無(wú)知，因?yàn)闁|方文明為近代西方文明所欺凌，在強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、軍事、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等力量對(duì)比面前，東方文明不得不向西方文明俯首稱臣，成為可憐的奴隸。在近代文明歷史發(fā)展過(guò)程中東方文明逐漸喪失了自己的主見(jiàn)和脆弱的自我，喪失了寶貴的人格和生命的靈魂！東方文明向西方文明學(xué)習(xí)并不是可恥的事情，但是，如果向?qū)Ψ降膶W(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短是以自我生命的喪失為代價(jià)，則是舍本求末，買(mǎi)櫝還珠，結(jié)果必將貽笑大方，貽害無(wú)窮。

物質(zhì)的豐盛不能替代精神意識(shí)的繁榮，正如物質(zhì)的饋乏并不表明精神意識(shí)的衰弱。富貴并不代表崇高，貧窮并不意味卑賤。衣著襤褸者充滿靈魂富有人情味，外表光鮮者卻徒有其表缺乏人性，這樣的事實(shí)屢見(jiàn)不鮮。這表明外表不能決定內(nèi)在，身體不能決定靈魂，物質(zhì)不能決定意識(shí)。

過(guò)去的人們并沒(méi)有從延安精神中真實(shí)領(lǐng)悟到什么。延安時(shí)期我們的物質(zhì)財(cái)富、武器裝備能與蔣介石的國(guó)民黨相比嗎？若從物質(zhì)決定精神來(lái)說(shuō)，那應(yīng)該是國(guó)民黨戰(zhàn)勝共產(chǎn)黨！但是我們精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)，我們充滿著堅(jiān)定必勝的革命信念，我們最終奪取了新民主主義的偉大勝利。這一歷史事實(shí)又說(shuō)明了什么？延安精神只是表明，物質(zhì)和意識(shí)之間并不存在簡(jiǎn)單的線性數(shù)學(xué)函數(shù)關(guān)系，物質(zhì)和意識(shí)之間的相互關(guān)系遠(yuǎn)比馬克思當(dāng)初所認(rèn)識(shí)的更為深刻和更為復(fù)雜。

物質(zhì)并不能決定意識(shí)，物質(zhì)并不是第一位的，正如外在的身體并不能決定內(nèi)在的生命靈魂。生命意識(shí)并不是虛無(wú)縹緲的“莫須有”，相反，生命意識(shí)是一種比外在有形可見(jiàn)的物質(zhì)更為客觀真實(shí)的“物質(zhì)”實(shí)體性的存在，是一種更為重要、更為抽象也更為高級(jí)的客觀存在。

難道因?yàn)殡娏鳠o(wú)法為人們?nèi)庋劭梢?jiàn)就得出無(wú)形的電流是一種不存在？難道因?yàn)殡姶艌?chǎng)無(wú)法為人們?nèi)庋劭梢?jiàn)就得出無(wú)形的電磁場(chǎng)是一種不存在？難道因?yàn)橛钪嬲婵諢o(wú)法為人們所把捉就得出無(wú)形的宇宙真空是一種不存在？難道因?yàn)樯庾R(shí)無(wú)法為人們?nèi)庋劭梢?jiàn)就得出無(wú)形的生命意識(shí)是一種不存在？否定生命意識(shí)的客觀存在，那無(wú)異于否定生命自身的存在！忽視自我內(nèi)在生命意識(shí)的人類社會(huì)必將誤入歧途，走火入魔，魂飛魄散，灰飛煙滅，最終身心俱毀，形神俱滅。

“得道多助，失道寡助”，“民心所向”，“得民心者得天下”，與其說(shuō)是歷史唯物主義，毋寧說(shuō)是歷史唯心主義，難道不是“人心”這個(gè)唯“心”之“心”決定了人類社會(huì)歷史的走向？

馬克思主義成就了中國(guó)共產(chǎn)黨，但是中國(guó)共產(chǎn)黨又為馬克思主義所束縛和限制，則是中國(guó)共產(chǎn)黨不明事理的真實(shí)表現(xiàn)。曹操利用手中的漢獻(xiàn)帝“挾天子以令諸侯”，同樣，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨手中的“漢獻(xiàn)帝”，但中國(guó)共產(chǎn)黨不能為馬克思主義牽著鼻子走，中國(guó)共產(chǎn)黨必須有毛澤東思想中的“獨(dú)立自主”的主觀能動(dòng)性。中國(guó)革命從來(lái)都是中國(guó)人民自己努力的真實(shí)結(jié)果，這并不排斥外來(lái)的幫助，但是第一位的決定因素是我們自己。我們要有自己的頭腦，而不能將它系在別人的褲腰帶上。中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是既相同又不同的，兩者是矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。將中國(guó)共產(chǎn)黨等同于馬克思主義，或者將馬克思主義等同于中國(guó)共產(chǎn)黨，則是思辨能力低下的真實(shí)反映。

馬克思主義曾經(jīng)強(qiáng)有力地促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，但是隨著客觀歷史的時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的作用力、影響力和生命力不斷地在衰弱和退化。現(xiàn)在是到了中國(guó)共產(chǎn)黨反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的繼續(xù)進(jìn)化和發(fā)展的嶄新歷史階段。中國(guó)共產(chǎn)黨必須超越馬克思主義的時(shí)代局限性和客觀狹隘性，才能保證馬克思主義的時(shí)代新鮮感、生命活力和真實(shí)魅力。

“與時(shí)俱進(jìn)”，更重要的乃是在人類社會(huì)無(wú)窮發(fā)展的客觀歷史事實(shí)面前清醒地促進(jìn)和推動(dòng)馬克思主義自身的“與時(shí)俱進(jìn)”。是馬克思主義自身的理論去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)發(fā)展，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，而不是相反，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展納入馬克思主義的小水溝，小池塘。再不“與時(shí)俱進(jìn)”，“科學(xué)發(fā)展”，再不“虛懷若谷”，“海納百川”，還是一味地頑固守舊，墨守陳規(guī)，自以為是，自高自大，則馬克思主義必將成為罪惡的封建思想的真實(shí)代表，成為另一個(gè)紂王，另一個(gè)秦始皇，另一個(gè)封建帝王，它將成為束縛我們自身生命力的最合身的枷鎖和最沉重的鐐銬！沒(méi)有任何一種東西，能夠永恒地成為指導(dǎo)人類歷史的絕對(duì)真理。不思新陳代謝的馬克思主義，必將喪失它的合理性和合法性，而中國(guó)共產(chǎn)黨錯(cuò)誤地將馬克思主義等同于自身，在這個(gè)錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨存在的合理性和合法性也必將面臨極其嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)和史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。

億萬(wàn)人民的熱誠(chéng)擁護(hù)才是中國(guó)共產(chǎn)黨存在的合理性和合法性的唯一基礎(chǔ)，而不是馬克思主義的理論。相對(duì)于億萬(wàn)人民的熱誠(chéng)擁護(hù)，馬克思主義理論是蒼白無(wú)力的。馬克思主義的存在只不過(guò)是為了獲得億萬(wàn)人民的熱誠(chéng)擁護(hù)，而如果有一天馬克思主義無(wú)法獲得億萬(wàn)人民的真心擁護(hù)，或者說(shuō)有一天億萬(wàn)人民不需要馬克思主義的理論招牌也能夠熱誠(chéng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨就可以擺脫馬克思主義理論的束縛，獲得自己真正的生命，開(kāi)始邁上人類歷史真實(shí)發(fā)展的光明大道。中國(guó)人民用自己的生命而不是馬克思主義理論支撐著中華民族自身的偉大崛起，這才是最為關(guān)鍵的。

    矛盾向其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，不僅是東方文明向西方文明的轉(zhuǎn)化，也包括西方文明向東方文明的轉(zhuǎn)化，在這個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，西方文明與東方文明相互理解，相互滲透，才能徹底融會(huì)貫通，合而為一，形成人類歷史上最偉大的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，達(dá)到辯證法的至高無(wú)上的崇高境界。而一旦人類社會(huì)明白這個(gè)道理時(shí)，人們離宇宙世界客觀真理的發(fā)現(xiàn)也就為期不遠(yuǎn)，指日可待了。正是在宇宙世界客觀真理——辯證法意義和基礎(chǔ)上，中華民族的偉大復(fù)興是歷史的必然。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)者江澤民同志提出的“中華民族的偉大復(fù)興”是歷史的必然，這是一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖的客觀真理。“讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖吧，讓他們?nèi)フf(shuō)我們這也不行那也不行吧，中國(guó)人民不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。”“中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代必將過(guò)去，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”這是偉大領(lǐng)袖毛澤東在1949年九月二十一日舉行的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議上的開(kāi)幕詞。他所代表著的億萬(wàn)中國(guó)勞苦人民大眾的堅(jiān)定信心必將獲得實(shí)質(zhì)性的客觀真理的證明。不僅如此，中華民族還將引領(lǐng)整個(gè)世界文化圍繞著它而旋轉(zhuǎn)，中華民族將摘下人類知識(shí)文明的桂冠，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而后一舉躍上真理那一直空缺著的無(wú)與倫比的“冰封王座”。只有在這些客觀真理的事實(shí)完全實(shí)現(xiàn)之后，我們才能真正發(fā)自內(nèi)心地喊出如下的口號(hào)：偉大的中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲！偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！偉大的中國(guó)人民萬(wàn)歲！偉大的中華民族萬(wàn)歲！

馬克思在吸收先前辯證法合理思想的基礎(chǔ)上批判地繼承了黑格爾思辨辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了以實(shí)踐思維方式為根本特征的實(shí)踐辯證法，實(shí)現(xiàn)了辯證法發(fā)展史上的偉大變革，利用革命的社會(huì)實(shí)踐力量推翻了一切消極、落后、反動(dòng)、腐敗的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系從而建立起嶄新的人類社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)。然而，馬克思主義理論體系自身內(nèi)部隱藏著的巨大矛盾和危機(jī)也正是在這個(gè)辯證法的的錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

    馬克思主義看到了黑格爾理論的實(shí)踐方面的缺陷，它將這個(gè)缺陷加以充分發(fā)展，并且順應(yīng)當(dāng)時(shí)人民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代潮流，馬克思主義以其崇高的思想品質(zhì)和無(wú)與倫比的實(shí)踐力量登上了時(shí)代的最高峰，駕馭時(shí)代潮流，乘風(fēng)破浪，取得了偉大的革命成果，這樣的成就是黑格爾望而生畏、望洋興嘆或者說(shuō)望塵莫及的。馬克思主義其實(shí)也是黑格爾理論沿著矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真實(shí)反映，馬克思主義將無(wú)數(shù)人民群眾社會(huì)實(shí)踐的偉大力量注入了辯證法的理論軀體中從而使之獲得了真實(shí)的生命，理論與實(shí)踐相結(jié)合的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理創(chuàng)造了人類歷史上空前絕倫的豐功偉績(jī)和偉大成就。

    文化大革命以來(lái)，一句頂一萬(wàn)句的“最高指示”成了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從來(lái)沒(méi)人敢提出：用什么檢驗(yàn)“最高指示”？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一口號(hào)的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權(quán)威提出挑戰(zhàn)，而是向新的探索掃平道路，它為人們克服思維的僵化起到了巨大的歷史作用。然而，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并不擁有完全的客觀真理性，它只是一個(gè)在特定歷史條件下的相對(duì)真理，仍然具有時(shí)空局限性。

    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣的認(rèn)識(shí)是片面的，這是因?yàn)樗鲆暳酥饔^意識(shí)的理論對(duì)于宇宙世界特殊、偶然、個(gè)別的客觀現(xiàn)象的必然、普遍、共性的內(nèi)在本質(zhì)的客觀真實(shí)的抽象認(rèn)識(shí)的偉大作用。理論不是虛無(wú)乏力的，理論能夠真實(shí)能動(dòng)反映客觀世界，而且理論具有實(shí)踐層面所無(wú)法替代的抽象分析和前瞻功能。沒(méi)有偉大的理論就沒(méi)有偉大的實(shí)踐，沒(méi)有馬克思的共產(chǎn)主義理論就沒(méi)有偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有鄧小平的改革開(kāi)放理論就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)著理論的發(fā)展受阻時(shí)，我們可以通過(guò)實(shí)踐摸索積累經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)著實(shí)踐的發(fā)展受阻時(shí)，我們可以通過(guò)理論探究指明方向，兩者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，無(wú)法替代，缺一不可。實(shí)踐并不必然會(huì)產(chǎn)生理論，理論并不必然會(huì)推動(dòng)實(shí)踐，光有實(shí)踐并不能促進(jìn)社會(huì)、科學(xué)、文明的進(jìn)化和發(fā)展，光有理論也不能促進(jìn)社會(huì)、科學(xué)、文明的進(jìn)化和發(fā)展，缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的理論是空洞的理論，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐只有與理論相結(jié)合，才能真正開(kāi)創(chuàng)人類歷史嶄新的偉大局面。理論與實(shí)踐是完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，是普遍性與特殊性，是共性與個(gè)性，是必然性與偶然性，是主觀與客觀，是本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的真實(shí)反映和生動(dòng)體現(xiàn)。將理論與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，將實(shí)踐置于第一位的高度，這就是對(duì)于客觀真理的片面與狹隘的理解。

    正是由于過(guò)去的人們過(guò)于注重實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們忽視了理論創(chuàng)新，于是中國(guó)社會(huì)關(guān)于馬克思主義的理論研究在實(shí)際上早就停止了。改革開(kāi)放的三十年，既是社會(huì)實(shí)踐層面深刻發(fā)展的三十年，也是理論倒退的三十年。缺乏強(qiáng)大的理論指導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)陷入了思想混亂的客觀局面，人心動(dòng)蕩不安，社會(huì)危機(jī)四伏，前途和命運(yùn)，何去何從，令人憂心忡忡。如果不能進(jìn)一步的澄清事實(shí)，撥亂反正，中國(guó)社會(huì)岌岌可危。

    其實(shí)，馬克思對(duì)黑格爾的批判乃是理論與實(shí)踐的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的真實(shí)反映，馬克思沒(méi)有跳出矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理，其實(shí)任何人都逃不出這個(gè)辯證法真理的手掌心。馬克思主義理論體系自身內(nèi)部隱藏著的巨大矛盾和危機(jī)也正是在這個(gè)辯證法真理的錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　唯物主義和辯證法哪一個(gè)更為核心和本質(zhì)？馬克思主義理論的根本缺陷和致命錯(cuò)誤在于，它承認(rèn)唯物主義是第一位的，而矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是第二位的，矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是唯物主義原則的一個(gè)下屬和分枝。然而事實(shí)相反，正確的真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，辯證法是第一位的，而唯物主義和唯心主義正是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的一個(gè)具體體現(xiàn)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就必然導(dǎo)致馬克思主義的片面性。

　　對(duì)于唯物主義和唯心主義，馬克思主義無(wú)法得出正確的認(rèn)識(shí)。確實(shí)，唯物主義在反對(duì)封建主義、反對(duì)資本主義、反對(duì)帝國(guó)主義時(shí)取得了舉世矚目的成就，而且在現(xiàn)代自然科學(xué)的后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，我們還將充分利用唯物主義這個(gè)宇宙世界最尖銳和最鋒利的武器推動(dòng)自然科學(xué)體系的偉大發(fā)展，然而，唯物主義不是全部的真理。唯物主義不是宇宙世界的唯一真理性的認(rèn)識(shí)。相反，真正真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是辯證法，即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。

　　我們不能否認(rèn)馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命的卓越貢獻(xiàn)和豐功偉績(jī)，然而，無(wú)論人們喜歡還是不喜歡，無(wú)論人們承認(rèn)還是不承認(rèn)，客觀真理在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法身上。從感情上來(lái)說(shuō)，承認(rèn)馬克思主義的片面性和狹隘性，這有損于中國(guó)共產(chǎn)黨的臉面和榮譽(yù)。然而，承認(rèn)永遠(yuǎn)正確的中國(guó)共產(chǎn)黨和承認(rèn)偶爾也會(huì)犯錯(cuò)誤以及知錯(cuò)就改的中國(guó)共產(chǎn)黨哪一個(gè)更讓人喜愛(ài)？哪一個(gè)更富有人性？哪一個(gè)更接近客觀事實(shí)？哪一個(gè)更有發(fā)展前途？

　　唯物主義與唯心主義構(gòu)成了一個(gè)完整意義上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。不存在排斥矛盾的一方而高舉矛盾的另一方為絕對(duì)真理的片面真理。將唯物主義置于辯證法上面，不是利用辯證法將唯物主義和唯心主義統(tǒng)一起來(lái)，在證明唯物主義真理性的同時(shí)同樣去證明唯心主義的真理性，反而片面地對(duì)唯心主義進(jìn)行批判，這就是馬克思主義理論體系自身內(nèi)部隱藏著的巨大矛盾和危機(jī)，或者說(shuō)是體系自身最大的錯(cuò)誤，這個(gè)最大的錯(cuò)誤甚至于使馬克思主義理論體系面臨著整體性崩潰和瓦解的可怕風(fēng)險(xiǎn)！而正是這個(gè)錯(cuò)誤，導(dǎo)致了中華民族所擅長(zhǎng)的唯心主義的傳統(tǒng)文化受到了致命打擊！如果沒(méi)有徹底批判馬克思主義理論體系自身的邏輯錯(cuò)誤，那么，中華民族就會(huì)永遠(yuǎn)被打倒在十八層地獄之中，絕無(wú)出頭之日！人類歷史上最大的戲劇性一幕在這里誕生。這正是“成也蕭何，敗也蕭何”。這個(gè)成語(yǔ)表明中華民族的偉大解放是在馬克思的唯物主義指導(dǎo)下獲得的，然而，中華民族要想獲得偉大復(fù)興的最大阻礙也是馬克思的唯物主義。

　　唯心主義與唯物主義是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，一陰一陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，才能正確推動(dòng)人類社會(huì)的健康發(fā)展。每當(dāng)兩者當(dāng)中的任何一個(gè)獲得片面發(fā)展時(shí)，另外一個(gè)就應(yīng)該主動(dòng)站出來(lái)，指責(zé)對(duì)立面的錯(cuò)誤的片面發(fā)展傾向。當(dāng)人類社會(huì)過(guò)于沉迷于中世紀(jì)的神學(xué)的唯心主義的漩渦而不能自拔時(shí)，唯物主義就挺身而出，大聲斥責(zé)它，你那樣是錯(cuò)誤的，我這樣才是正確的，通過(guò)一些自然科學(xué)對(duì)客觀事物、客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與證明，人們發(fā)現(xiàn)，唯物主義對(duì)某些事情的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)是正確的，于是人們轉(zhuǎn)而投身于唯物主義的懷抱，離棄了唯心主義，讓受傷的唯心主義在一個(gè)黑暗的角落里抽咽哭泣著，無(wú)人可憐它，也無(wú)人問(wèn)津，甚至于還橫加指責(zé)打罵，直欲置之死地而痛快，人們對(duì)這一切反而哈哈大笑，“瞧，這就是唯心主義的下場(chǎng)”，一報(bào)當(dāng)年被唯心主義殘酷壓迫和無(wú)情剝削的刻骨仇恨，當(dāng)然這也與當(dāng)初唯心主義自己的過(guò)度專制和野蠻暴力直接相關(guān)；唯物主義在近代社會(huì)獲得了充足的發(fā)展，同樣，他也走向了另一個(gè)極端，而當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的物欲橫流導(dǎo)致人們內(nèi)心的精神幾近貧瘠荒蕪到不堪入目的沙漠化程度時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了危機(jī)感，然而他們?cè)僖舱也坏浇鉀Q危機(jī)的真實(shí)辦法了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)迷信地認(rèn)為唯心主義是一個(gè)下三流之類的徹底低賤的蠢貨，“誰(shuí)還屑于與這樣的角色呆在一起”，他們自以為然地說(shuō)道，這是一個(gè)絕大的錯(cuò)誤，他們必將由于無(wú)知而為自己的愚昧認(rèn)識(shí)付出慘痛的生命代價(jià)。現(xiàn)在是唯物主義在人類社會(huì)發(fā)展史中快走到其巔峰的時(shí)候了，現(xiàn)在是唯物主義唯我獨(dú)尊的極權(quán)專制主義如日中天的時(shí)候，那接下來(lái)，“盛極而衰”，“月盈而缺”，就意味著其衰弱的必然到來(lái)。人類思辯能力的衰弱只有借助于真理認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的唯心主義東山再起的生命力量才能真實(shí)克服。

在整個(gè)人類思辨運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，唯心主義所短用唯物主義所長(zhǎng)來(lái)克服，同樣，唯物主義所短也必須用唯心主義所長(zhǎng)來(lái)克服；這就是“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”。唯物主義豈可專制獨(dú)裁和獨(dú)斷論式的片面發(fā)展呢？它的專制獨(dú)裁和獨(dú)斷論式的片面發(fā)展會(huì)日益表明它自身?yè)碛械恼胬淼南鄬?duì)性，發(fā)展過(guò)程中所必然暴露出來(lái)的巨大矛盾和社會(huì)危機(jī)會(huì)日益起來(lái)反抗并揭露其自身專制獨(dú)裁統(tǒng)治的合法性，這是任何事物自身的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定著的，不是哪一個(gè)人，哪一個(gè)主觀意識(shí)有如此深厚的偉力在推動(dòng)著這些事情的發(fā)生。人們不知道事物的運(yùn)動(dòng)根本就不是線性運(yùn)動(dòng)，而是圓周運(yùn)動(dòng)，圓周運(yùn)動(dòng)以起點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，然而也是以起點(diǎn)為終點(diǎn)，對(duì)任何事物而言，發(fā)展如果越過(guò)了對(duì)立面的那另一半，那么，它自身自以為是前進(jìn)的矯健步伐實(shí)質(zhì)上卻是歷史的大退步。真理再往前邁一小步就是謬論。因此，普遍真理在唯物主義沾沾自喜、自以為是的妄自尊大中指出其狹隘和短視的一面，其根本目的是給整個(gè)人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)指出一條光明大道來(lái)。唯物主義必須從神圣般的帝王位置走下來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候的唯物主義在神壇中占據(jù)的位置如同中世紀(jì)的唯心主義在神壇中占據(jù)的位置沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的差異，神壇還是那個(gè)神壇，只不過(guò)是由唯心主義換成了唯物主義而已，當(dāng)初人們對(duì)唯心主義的態(tài)度和批評(píng)現(xiàn)在同樣一模一樣地COPY復(fù)制轉(zhuǎn)移到了唯物主義的身上。唯物主義必須與唯心主義攜手并肩，組成人類歷史上最偉大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而它們?cè)揪褪亲钣H密的雙胞胎一樣的親兄弟啊！而在這個(gè)意義上，人們才能真正理解黑格爾對(duì)辯證法運(yùn)動(dòng)的“正——反——合”三個(gè)歷史階段的客觀真理規(guī)律性的偉大描述和總結(jié)。對(duì)于黑格爾的歷史評(píng)價(jià)也從馬克思對(duì)其批判而轉(zhuǎn)入到重新發(fā)現(xiàn)其客觀真理性的新的認(rèn)識(shí)高度。

       為了更好的讓大家理解唯物主義與唯心主義兩者之間的關(guān)系，也為了讓大家稍做點(diǎn)思想上的休息和放松，不是被太多的哲理搞得頭暈?zāi)X脹，我先給大家談個(gè)《魏晉最佳辯手》的故事。

    魏晉之際，社會(huì)上流行清談。這清談不是嘮嗑聊天，而是辯論，內(nèi)容是玄學(xué)，形式上類似下棋，兩人一主一客，主者亮出觀點(diǎn)，客者提出質(zhì)疑，邊上或有數(shù)人凝神旁聽(tīng)。跟對(duì)弈者舉棋不同，清談?wù)呤掷锬玫氖欠鲏m，仿佛是神仙。

    清談成了一時(shí)風(fēng)尚，上自朝廷大臣，下至草莽處士都很愛(ài)好。既然是辯論，難免要分勝負(fù)。有人曾對(duì)“以文談致稱于時(shí)”的庾龢(yǔhé)說(shuō)，你還是快快堅(jiān)固堡壘吧，大家也許要來(lái)找你論辯了。庾龢說(shuō)，那要看誰(shuí)來(lái)了，如果王坦之來(lái)，我用偏師對(duì)付他就夠了，如果韓伯來(lái)，我就只有渡河焚舟，跟他拼了。這感覺(jué)分明是在打仗了。不過(guò)，群眾基礎(chǔ)一好，競(jìng)技體育就強(qiáng)倒是事實(shí)。因此，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出不少善辯之士。

    許詢就是一位辯論高手。《世說(shuō)新語(yǔ)》載，許詢對(duì)江湖上把他和王修相比很不服氣，就乘許多名士都在浙江紹興西寺清談的機(jī)會(huì)，找他華山論劍，一決高下。這許詢果然不俗，上來(lái)就使用各種辯論技巧，猛烈攻擊，王修一下就被打敗了。按理說(shuō)，這許詢?cè)摑M足了，可他不。接下來(lái)，他又提出要求，雙方互換觀點(diǎn)，重新開(kāi)戰(zhàn)。也許王修也不服氣，竟然應(yīng)允。結(jié)果，幾個(gè)回合下來(lái)，王修又?jǐn)∠玛噥?lái)。想一想這許詢也確實(shí)厲害，不管持哪方觀點(diǎn)都能贏，辯才確實(shí)高超。再說(shuō)，這許詢第一次論辯時(shí)，已把各種辯論手段用得差不多了，何以換個(gè)觀點(diǎn)還能以剛才的盾擊敗矛呢？想那諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，也不過(guò)持一觀點(diǎn)，左推右攻而已，就是讓孔明先生重新論辯一回，把“孫劉聯(lián)合抗曹弊大于利”說(shuō)出理來(lái)，估計(jì)也夠嗆。

    十多年前國(guó)際大專辯論會(huì)，每次都要評(píng)出一個(gè)最佳辯手。許詢雖是個(gè)論辯高手，要說(shuō)最佳恐難當(dāng)此譽(yù)。《世說(shuō)新語(yǔ)》里有這樣一段記載：何晏(yàn )位高望重，家里面清談客人常常滿座。王弼前去拜訪。何晏聽(tīng)說(shuō)過(guò)王弼的名聲，整理出剛才清談中認(rèn)為很完美的玄理拿出來(lái)，問(wèn)王弼還能不能辯駁。王弼于是開(kāi)始發(fā)難，一下子把滿座的人都講得自認(rèn)理屈，啞口無(wú)言。這還不算，王弼一看冷場(chǎng)了，于是一會(huì)兒正方辯手，一會(huì)兒反方辯手，自問(wèn)自答，說(shuō)的還盡是大家剛才討論時(shí)沒(méi)有深入到的。像《射雕英雄傳》里武功高強(qiáng)的周伯通，他竟然會(huì)雙手互搏術(shù)，在座人等除了以崇拜的眼光瞟瞟(piǎo)這位最佳辯手，啥也沒(méi)得說(shuō)了。{注：轉(zhuǎn)載于2010年07月28日 13:22:15 來(lái)源：重慶晚報(bào)}

    對(duì)于思維僵滯的人們來(lái)說(shuō)，這可是一個(gè)絕好的生動(dòng)教材。這個(gè)故事表明了什么才是真正的“靈活性”。這也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深到令人嘆為觀止甚至驕傲自豪的程度！真正的哲學(xué)研究是需要這種獨(dú)一無(wú)二的“靈活性”的。

　　黑夜向白天的轉(zhuǎn)化，黑暗向光明的轉(zhuǎn)化，這是矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。白天向黑夜的轉(zhuǎn)化，光明向黑暗的轉(zhuǎn)化，這是矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的另一具體表現(xiàn)，這也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。上述兩種轉(zhuǎn)化組合在一起就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，形成了神奇莫測(cè)的《周易》。人類社會(huì)既談不上永恒的黑暗，也談不上永恒的光明，而正是這種光明向黑暗，黑暗向光明的無(wú)限轉(zhuǎn)化中人們發(fā)現(xiàn)了宇宙世界的真理，真理不是靜止僵硬的，真理是處于永恒的變化運(yùn)動(dòng)之中的。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，用老子的話來(lái)說(shuō)就是“反者道之動(dòng)”。

　　對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的批判看上去是一種來(lái)自外界的“顛覆性”批判，為單純和幼稚的人們所無(wú)法接受，然而，這只不過(guò)是人們認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和幻覺(jué)，在本質(zhì)上，這種“顛覆性”批判是馬克思主義自身生命不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化的內(nèi)在過(guò)程的外在體現(xiàn)，單純和幼稚的人們不知道，任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化都是客觀事物自身沿著矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的科學(xué)發(fā)展的真理軌道永恒運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化的必然結(jié)果。

　　否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)乃是一切宇宙事物都無(wú)法逃脫的客觀真理，也是任何生命自身進(jìn)化和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。任何一個(gè)生命都無(wú)時(shí)不刻不在經(jīng)歷著這個(gè)自我否定之否定的自我突破和自我超越的生命歷程，只有這樣，一粒小小的生命種子才能不斷地突破自我約束、自我障礙、自我限制和自我界限，不斷地在形體上獲得長(zhǎng)大，而后茁壯成長(zhǎng)。否定之否定實(shí)乃生命成長(zhǎng)的真理性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有自我否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)，生命就不可能有任何的自我突破和自我成長(zhǎng)。生命成長(zhǎng)的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)于馬克思主義的茁壯成長(zhǎng)也不例外。

　　矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的圓周運(yùn)動(dòng)是否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀形式，這也是《周易》的哲學(xué)本質(zhì)，這才是波粒二象性的客觀真理的真實(shí)反映。那么，馬克思主義自身內(nèi)在的矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化又是向哪里轉(zhuǎn)化呢？馬克思主義以唯物主義為基礎(chǔ)的，而正是這種內(nèi)在的片面性決定了馬克思主義必將向其對(duì)立面即唯心主義轉(zhuǎn)化，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性規(guī)律。這種矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)就是科學(xué)發(fā)展觀的真實(shí)意義之所在。科學(xué)發(fā)展觀本身就蘊(yùn)藏著矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的批評(píng)和自我批評(píng)，科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)藏著常人無(wú)法感知的巨大的革命性認(rèn)識(shí)和革命性力量。

　　唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)化是歷史的必然，唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)化也是歷史的必然，這正如黑夜向白天的轉(zhuǎn)化以及白天向黑夜的轉(zhuǎn)化一樣的自然而然。唯物主義與唯心主義兩者所構(gòu)成的矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，就構(gòu)成了對(duì)中國(guó)文化《周易》的最佳注解，這也解釋、闡明并用無(wú)可辯駁的客觀真理證明了人類社會(huì)哲學(xué)思辯運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。矛盾向其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，這才是人類社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)當(dāng)中最內(nèi)在最本質(zhì)的客觀規(guī)律和客觀真理，這才是真正意義上的辯證歷史觀。歷史是一個(gè)周期性的波動(dòng)過(guò)程，歷史是波粒二象性的真實(shí)展開(kāi)和生動(dòng)反映，這就是人類社會(huì)宏觀層面上的波動(dòng)運(yùn)動(dòng)，與微觀層面上的波動(dòng)運(yùn)動(dòng)一起構(gòu)建成最普遍意義上的波粒二象性的波動(dòng)運(yùn)動(dòng)。

　　對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義的是非功過(guò)所進(jìn)行的客觀評(píng)價(jià)，這如同人們對(duì)毛澤東同志的客觀評(píng)價(jià)是一樣的。毛澤東同志在晚年所犯下的文化大革命的錯(cuò)誤不能掩蓋他帶領(lǐng)中華民族全體人民取得革命偉大勝利的事實(shí)；而馬克思主義所犯下的理論體系的片面性錯(cuò)誤同樣也不能掩蓋它指引全世界人民推翻封建主義、資本主義和帝國(guó)主義的反動(dòng)野蠻的專制統(tǒng)治而在人類社會(huì)歷史發(fā)展中取得的無(wú)與倫比的偉大戰(zhàn)果和功績(jī)。沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，就沒(méi)有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；而沒(méi)有毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有中華人民共和國(guó)的現(xiàn)代化國(guó)家的建立。而他們所犯下的錯(cuò)誤乃是時(shí)代局限性所造成的，并不是他們個(gè)人的主觀意愿所造成的。

　　然而站在更高的理論視野來(lái)看，則會(huì)得出相反的結(jié)論，馬列主義和毛澤東思想是完全正確的，徹底正確的，而錯(cuò)誤則全部來(lái)自于我們這些革命的后來(lái)者。因?yàn)槲覀冏约簺](méi)有堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”的馬克思主義的靈魂和精髓。

　　每一個(gè)時(shí)代所面臨著的問(wèn)題是完全不一樣的，“時(shí)移世易”，在馬克思和毛澤東他們自身所處的時(shí)代，他們的解決問(wèn)題的方法是正好適應(yīng)于那個(gè)時(shí)代的特殊性的，他們的創(chuàng)造性正是那個(gè)時(shí)代所需要的，從那個(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境來(lái)看，他們的相對(duì)真理倒是具有完全意義上的唯一正確的真理性。普遍真理只有融入于具體的歷史時(shí)空才能展現(xiàn)出其生命活力。這就是說(shuō)普遍性只有轉(zhuǎn)變成特殊性才具有絕對(duì)的真理性，而任何不能與當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境下的具體歷史時(shí)空的具體問(wèn)題針?shù)h相對(duì)的所謂的抽象的普遍真理是一個(gè)徹頭徹尾的偽真理。普遍真理向特殊真理的轉(zhuǎn)變，共性向個(gè)性的轉(zhuǎn)變，抽象向具體的轉(zhuǎn)變，才是宇宙世界間最偉大的轉(zhuǎn)變。如果普遍真理不能融入于具體的歷史時(shí)空所形成的特殊環(huán)境去解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題，那么，你所謂的普遍真理也斷然是沒(méi)有任何生命力而只是停留在口頭上的普遍真理。

　　因此，馬克思主義和毛澤東思想是普遍真理與特殊真理的統(tǒng)一者，他們達(dá)到了新的偉大的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的高度。而后來(lái)的革命者，忘記了普遍真理與特殊真理兩者要統(tǒng)一的“具體問(wèn)題具體分析”的原則，或者說(shuō)，他們從來(lái)就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一原則并將這個(gè)原則真實(shí)地運(yùn)用到實(shí)踐中去。他們將馬克思主義和毛澤東思想在那個(gè)時(shí)代所說(shuō)過(guò)的話一模一樣地搬運(yùn)到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，可是他們發(fā)現(xiàn)，這種純粹意義上的絕對(duì)、完全、忠實(shí)的照本宣科、照章辦事、對(duì)革命領(lǐng)袖最大誠(chéng)意的模仿的實(shí)際效果怎么越來(lái)越差了呢，怎么在那個(gè)時(shí)代適用的客觀規(guī)律到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代就不靈驗(yàn)了呢？“真是奇了怪了”，他們自己郁悶著，最大的忠心耿耿換來(lái)的怎么是這樣可憐的下場(chǎng)和悲慘的結(jié)局呢？馬克思主義在那個(gè)時(shí)候是多么的輝煌和榮耀，怎么到了現(xiàn)代卻日暮途窮了呢？

這是馬克思主義之過(guò)嗎？不。這是我們革命后來(lái)者的錯(cuò)誤，這是因?yàn)槲覀兊摹坝拗摇薄Ｎ覀兊乃季S沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，還停留在馬克思那個(gè)時(shí)代，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展早已如同李白的詩(shī)《朝辭白帝城》中所描寫(xiě)的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，主觀意識(shí)所處的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)，主觀世界嚴(yán)重偏離客觀世界，這就是典型的“刻舟求劍”，這怎么能成功呢？我們忘了這一點(diǎn)，“具體問(wèn)題具體分析”。我們也忘了這一點(diǎn)，任何特殊真理都只能在特定條件下才有其真實(shí)生命力，而妄想將在特定時(shí)期的特殊真理當(dāng)做放到任何時(shí)空、放之五湖四海皆準(zhǔn)的普遍真理。他們其實(shí)是在偷懶，他們想“大樹(shù)底下好乘涼”，他們多么希望150年前的那個(gè)馬克思把現(xiàn)在的問(wèn)題都解決掉，那該多好啊，然后呢，他們自己躲在安逸的小房間里看看電視、嗑嗑瓜子，或者與朋友聊聊天，或者打打牌、玩玩電腦游戲，這豈不是人生最大的樂(lè)趣嗎？他們忘記了他們自己是這個(gè)時(shí)代的主人，然而可悲的是，他們從來(lái)就沒(méi)有把自己當(dāng)成這個(gè)時(shí)代的主人來(lái)看待，而是把自己當(dāng)成這個(gè)時(shí)代的過(guò)客，不想主動(dòng)去解決社會(huì)問(wèn)題，而總是等著讓別人來(lái)解決，他們總是把解決社會(huì)問(wèn)題看成是苦差事，而他們不知道隨著社會(huì)問(wèn)題的解決，他自身的能力獲得了更高的提升，個(gè)人素質(zhì)也獲得了顯著提高，社會(huì)也會(huì)獲得更大的進(jìn)步，而社會(huì)的進(jìn)步又會(huì)創(chuàng)造更多更好更高層次的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富供他享用。以前我們不知道電腦游戲，現(xiàn)在有了電腦游戲，而你也可以從中得到更多更好更刺激的游戲，這難道不是由于社會(huì)的顯著進(jìn)步給你帶來(lái)的利益嗎？他們也不知道，在一個(gè)特定時(shí)空中是正確的特殊真理，如果換到了另一個(gè)時(shí)空，那就可能淪為錯(cuò)誤和謬論了。特殊真理與普遍真理的相對(duì)關(guān)系的混淆不清，造成了人類社會(huì)歷史發(fā)展的重大挫折。

　　其實(shí)毛澤東在理解馬克思主義思想的時(shí)候就特別地提到了這一點(diǎn)，那就是必須將中國(guó)特色的國(guó)情與馬克思主義的普遍真理結(jié)合起來(lái)，而不能照搬列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的先在某幾個(gè)城市發(fā)動(dòng)革命起義而后推廣到全國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樯某林卮鷥r(jià)和血的慘痛失敗的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)讓毛澤東開(kāi)始反思那個(gè)道路的絕對(duì)真理性，于是，他提出了中國(guó)革命應(yīng)該與俄國(guó)不應(yīng)該一樣，而應(yīng)該是農(nóng)村包圍城市。這就是毛澤東對(duì)于中國(guó)革命道路的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)，那是冒天下之大不韙的，有掉腦袋的危險(xiǎn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，列寧主義可是絕對(duì)的真理，你看，在他的領(lǐng)導(dǎo)下俄國(guó)不是獲得了解放嗎，然而正是由于毛澤東看到了俄國(guó)革命的特殊性而沒(méi)有盲目地將特殊性誤以為是普遍性，他認(rèn)為俄國(guó)革命成功的道路并不適用于不同國(guó)情的中國(guó)，他的正確和清醒的認(rèn)識(shí)挽救了中國(guó)革命。后來(lái)共產(chǎn)國(guó)際的王明同志在長(zhǎng)征時(shí)的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)差點(diǎn)兒毀了中國(guó)革命，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們還不敢起來(lái)反對(duì)馬列主義對(duì)中國(guó)革命的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而正是在這個(gè)時(shí)候，又是毛澤東挺身而出，力挽狂瀾，再一次證明普遍真理必須與特殊環(huán)境相結(jié)合的必要性，只有將普遍真理融入于特殊環(huán)境，才能證明普遍真理的正確性，泛泛而談的普遍真理是偽善的真理，是一個(gè)根本就不可能在任何特殊環(huán)境中獲得真實(shí)生命的鬼魂，它四處漂蕩，然而卻永遠(yuǎn)不可能在現(xiàn)實(shí)世界中生根發(fā)芽，鬼魂就是鬼魂，鬼和人是有著嚴(yán)格意義上的區(qū)別的。這再一次證明了毛澤東思想是偉大的思想。然而，他還沒(méi)有這個(gè)勇氣完全推翻馬列主義對(duì)中國(guó)革命的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“革命尚未成功，同志仍需努力”。而現(xiàn)在，是到了剝奪一切馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)候了，因?yàn)椋挥性谕辽灵L(zhǎng)的中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)主義思想，才是唯一正確的思想。一切從外界嫁接而來(lái)的思想，可以在某一階段促進(jìn)本民族自身思想的發(fā)展，然而，它決不應(yīng)該置換和代替本民族人民自身的獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。將中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)完全放置在一個(gè)150多年前從西方文明生長(zhǎng)出來(lái)的馬克思主義身上，令人不寒而栗，這好象將自己的生命完全委托給過(guò)去時(shí)代的一個(gè)古人，讓他來(lái)管理自己的生命一樣，他對(duì)你的了解豈能比你自己更清楚？“獨(dú)立自主”乃是任何個(gè)人乃至任何國(guó)家獲得真實(shí)發(fā)展的根本前提，只有本民族自身內(nèi)在生命力的源源不斷的涌現(xiàn)，才能使一個(gè)民族在他自身的土壤中獲得真實(shí)的茁壯成長(zhǎng)。這才是國(guó)家革命的主體思想的客觀真理性的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能將中國(guó)特色的馬克思主義轉(zhuǎn)化為完全意義上的中國(guó)主義，中國(guó)模式，中國(guó)道路，然后自豪地向全世界宣稱，我們找到了真正中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。

　　真正中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的核心真理不是傳統(tǒng)馬克思主義的唯物主義而是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。

　　真理就是矛盾對(duì)立雙方平等地位的確立所達(dá)到的至高境界。

    真理就是矛盾對(duì)立面雙方的平等地位的確立所達(dá)到的至高境界。比如說(shuō)，對(duì)于光明和黑暗所構(gòu)成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，真理的表述就是真理既不是光明，也不是黑暗，而是兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。同樣，真理既不是真，也不是假，而是真和假的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是善，也不是惡，而是善和惡的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是美，也不是丑，而是美和丑的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有，也不是無(wú)，而是有和無(wú)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是虛，也不是實(shí)，而是虛和實(shí)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，真理既不是內(nèi)，也不是外，而是內(nèi)和外的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是動(dòng)，也不是靜，而是動(dòng)和靜的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是來(lái)，也不是去，而是來(lái)和去的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是連續(xù)，也不是斷裂，而是連續(xù)與斷裂的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是現(xiàn)在，也不是過(guò)去，而是現(xiàn)在和過(guò)去的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是生，也不是死，而是生和死的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是凡夫，也不是圣人，而是凡夫和圣人的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是形式，也不是內(nèi)容，而是形式與內(nèi)容的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是智慧，也不是愚昧，而是智慧和愚昧的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是大，也不是小，而是大和小的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是長(zhǎng)，也不是短，而是長(zhǎng)與短的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是粗，也不細(xì)，而是粗與細(xì)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是深，也不是淺，而是深與淺的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是重，也不是輕，而是重和輕的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是前進(jìn)，也不是后退，而是前進(jìn)與后退的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有限，也不是無(wú)限，而是有限和無(wú)限的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有界，也不是無(wú)界，乃是有界與無(wú)界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是空，也不是色，而是空和色的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有相，也不是無(wú)相，而是有相和無(wú)相的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是快樂(lè)，也不是悲傷，而是快樂(lè)與悲傷的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是幸福，也不是不幸，而是幸福與不幸的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是驕傲，也不是謙虛，而是驕傲和謙虛的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是保守，也不是開(kāi)放，而是保守與開(kāi)放的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是陰，也不是陽(yáng)，而是陰和陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是直，也不是曲，而是直與曲的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是持戒，也不是破戒，而是持戒與破戒的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是淫蕩，也不是正經(jīng)，而是淫蕩與正經(jīng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是男，也不是女，而是男與女的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是雌，與不是雄，而是雌與雄的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是進(jìn)攻，也不是防御，而是進(jìn)攻與防御的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是難，也不是易，而是難與易的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是黑，也不是白，而是黑與白的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是矛，也不是盾，而是矛與盾的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是分析，也不是綜合，而是分析和綜合的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是崇高，也不是渺小，而是崇高和渺小的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是個(gè)性，也不是共性，而是個(gè)性和共性的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是普遍性也不是特殊性，而是普遍性和特殊性的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是抽象，也不是具體，而是抽象和具體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是大公無(wú)私，也不是自私自利，而是大公無(wú)私和自私自利的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是分裂，也不是統(tǒng)一，而是分裂與統(tǒng)一的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是冷，也不是熱，而是冷與熱的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是顯，也不是隱，而是顯與隱的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是強(qiáng)大，也不是弱小，而是強(qiáng)大與弱小的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是現(xiàn)象，也不是本質(zhì)，而是現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是垢，也不是凈，而是垢和凈的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是簡(jiǎn)單，也不是復(fù)雜，而是簡(jiǎn)單與復(fù)雜的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是接受，也不是拒絕，而是接受與拒絕的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是貪污腐敗，也不是兩袖清風(fēng)，而是貪污腐敗和兩袖清風(fēng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有漏，也不是無(wú)漏，而是有漏與無(wú)漏的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有為，也不是無(wú)為，而是有為和無(wú)為的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是出世，也不是入世，而是出世和入世的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是我，也不是無(wú)我，而是我和無(wú)我的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是明，也不是無(wú)明，而是明和無(wú)明的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是德行，也不是罪行，而是德行和罪行的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有所得，也不是無(wú)所得，真理是有所得和無(wú)所得的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是正道，也不是邪道，而是正道與邪道的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是常，也不是無(wú)常，而是常和無(wú)常的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是一，也不是多，而是一和多的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是有所說(shuō)，也不是無(wú)所說(shuō)，而是有所說(shuō)和無(wú)所說(shuō)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是作，也不是不作，而是作和不作的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是止，也不是不止，而是止和不止的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是任，也不是不任，而是任和不任的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是滅，也不是不滅，而是滅和不滅的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是必然，也不是偶然，而且是必然和偶然的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是自由，也不是限制，而是自由和限制的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是平等，也不是不平等，而是平等與不平等的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是壟斷，也不是自由，而是壟斷和自由的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是競(jìng)爭(zhēng)，也不是合作，而是競(jìng)爭(zhēng)與合作的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是煩惱，也不是菩提，而是煩惱與菩提的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是清，也不是濁，而是清與濁的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是高，也不是低，而是高與低的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是勤奮，也不是懶惰，而是勤奮與懶惰的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；真理既不是戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是和平，而是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體；……。真理是一切矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。

    真理既不是光明，也不是黑暗，而是光明和黑暗的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這句話也可以理解成，真理既是光明，又是黑暗，因?yàn)檎胬砑瓤梢赞D(zhuǎn)變?yōu)楣饷鳎部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)楹诎担胬硎枪饷骱秃诎抵础Ｕ胬砑炔皇钦妫膊皇羌伲钦婧图俚拿軐?duì)立統(tǒng)一體，這句話也可以理解成，真理既是真，又是假，因?yàn)檎胬砑瓤梢赞D(zhuǎn)變?yōu)檎妫部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)榧伲胬硎钦婧图僦础Ｕ胬砑炔皇巧疲膊皇菒海巧坪蛺旱拿軐?duì)立統(tǒng)一體，這句話也可以理解成，真理既是善，又是惡，因?yàn)檎胬砑瓤梢赞D(zhuǎn)變?yōu)樯疲部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)閻海胬硎巧坪蛺褐础Ｕ胬砑炔皇敲溃膊皇浅螅敲篮统蟮拿軐?duì)立統(tǒng)一體，這句話也可以理解成，真理既是美，又是丑，因?yàn)檎胬砑瓤梢赞D(zhuǎn)變?yōu)槊溃部梢赞D(zhuǎn)變?yōu)槌螅胬硎敲篮统笾础Ｍ瑯拥模笆銎溆嗟娜魏蔚拿軐?duì)立統(tǒng)一體也都可以這樣理解。

　　又比如說(shuō)，如果天氣太冷了，我們就會(huì)覺(jué)得熱一點(diǎn)的好，而如果天氣太熱了，我們又會(huì)希望冷一點(diǎn)的好。然后有一個(gè)人問(wèn)道：“冷和熱到底哪一個(gè)才是客觀真理？”其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題本身就問(wèn)得不對(duì)，錯(cuò)誤的問(wèn)題本身就不可能有正確的答案！顯然，冷和熱的每一方都是片面的，大家覺(jué)得中間點(diǎn)的溫度較好，這就是空調(diào)的作用。

　　對(duì)矛盾雙方而言，如果從雙方各自的優(yōu)點(diǎn)來(lái)看，每一方都具有相對(duì)真理性，而如果從每一方的缺陷和不足來(lái)看，那每一方的缺陷和不足之處正是對(duì)方優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在之處，或者說(shuō)，自身的長(zhǎng)處正是對(duì)方的短處，而自身的短處正是對(duì)方的長(zhǎng)處。

　　馬克思主義提出的“思維與存在”，“物質(zhì)與意識(shí)”，“唯物主義與唯心主義”何者為第一位的問(wèn)題，本身就說(shuō)明馬克思已經(jīng)將這個(gè)完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體瓦解和分裂掉了。因此，這個(gè)問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的。所以，這個(gè)問(wèn)題不可能有正確的答案。然而，馬克思卻提出這樣的一個(gè)低水平近乎愚蠢的問(wèn)題，這標(biāo)志著馬克思主義瓦解的必然性。同樣錯(cuò)誤的問(wèn)題還可以提出無(wú)窮多個(gè)，光明和黑暗哪一個(gè)是第一位的本源？或者說(shuō)是先有光明還是先有黑暗？是先有善還是先有惡？（性本善還是性本惡？——孟子與荀子之爭(zhēng)）是先有美還是先有丑？是先有真還是先有假？是先有內(nèi)還是先有外？是先有動(dòng)還是先有靜？是先有凡夫還是先有圣人？是先有生還是先有死？是先有智慧還是先有愚昧？是先有陰還是先有陽(yáng)？是先有雌還是先有雄？是先有冷還是先有熱？是先有虛還是先有實(shí)？……這些問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的，怎么可能有正確的答案呢？

　　由此我們可以明白，真理不在矛盾的任何一方，真理在矛盾的雙方之間，真理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。這樣一個(gè)淺顯的道理居然就是人類認(rèn)識(shí)歷史上最偉大的客觀真理，這讓很多人大跌眼境。孔子在《中庸》中說(shuō)，“君子，中庸；小人，反中庸。”“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也。”

　　很多人看不起矛盾對(duì)立統(tǒng)一體所達(dá)到的至高境界《中庸》。他們覺(jué)得這樣的認(rèn)識(shí)不是很容易就能達(dá)到嗎？這不是輕而易舉的小菜一碟嗎？事實(shí)與這完全相反。

　　《西游記》大家看過(guò)嗎？其中第五十三回——《禪主吞餐懷鬼孕　黃婆運(yùn)水解邪胎》（也就是真假美侯王）那一節(jié)故事中如此寫(xiě)道：

　　看那兩個(gè)行者，飛云奔霧，打上西天。他兩個(gè)在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗，直嚷至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外。早見(jiàn)那四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷諸大圣眾，都到七寶蓮臺(tái)之下，各聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法。那如來(lái)正講到這：不有中有，不無(wú)中無(wú)。不色中色，不空中空。非有為有，非無(wú)為無(wú)。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無(wú)定色，色即是空。空無(wú)定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達(dá)妙音。

　　請(qǐng)問(wèn)那如來(lái)所講的關(guān)于“有無(wú)色空”的內(nèi)容，你能理解嗎？

　　其實(shí)如來(lái)的本質(zhì)也并不見(jiàn)得有多少神秘，他只不過(guò)是一切矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。當(dāng)然，如來(lái)的說(shuō)教，在當(dāng)時(shí)也還有很多疑問(wèn)沒(méi)有獲得清晰地解決，當(dāng)時(shí)那些還沒(méi)有解決的問(wèn)題將由我們這個(gè)時(shí)代高度發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)文明來(lái)解釋，現(xiàn)代文明的高度發(fā)展也必須向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有益的借鑒，而不是錯(cuò)誤的相互指責(zé)，自以為是。

　　矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是宇宙世界第一位的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義雖然發(fā)現(xiàn)了辯證法這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，然而，他們并沒(méi)有將它置于最高的位置來(lái)加以科學(xué)闡述和慎重對(duì)待，因此，對(duì)于唯物主義和唯心主義兩者之間的辯證關(guān)系，他們無(wú)法得出正確的真理性認(rèn)識(shí)，而是將唯心主義當(dāng)做洗腳水錯(cuò)誤地甩掉了。純而又純的客觀唯物主義是片面的真理性認(rèn)識(shí)，如同純而又純的主觀唯心主義是片面的真理性認(rèn)識(shí)一樣，兩者都違背了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理，是導(dǎo)致人類社會(huì)腐敗和墮落的思想根源。這就是馬克思的唯物主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯心主義都必須被徹底批判的根本原因之所在。絕對(duì)真理是辯證法，既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是唯物主義與唯心主義兩者共同構(gòu)成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。換句話說(shuō)，絕對(duì)真理既不是純粹的物質(zhì)文明，也不是純粹的精神文明，而是物質(zhì)文明和精神文明兩者共同構(gòu)成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。

　　為什么做為共產(chǎn)主義的馬克思主義必須被批判？這是因?yàn)轳R克思主義只不過(guò)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的理論，而不是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段的理論。如果人類社會(huì)只是想停留于共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，那么，馬克思主義就足夠指導(dǎo)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)了；如果人類社會(huì)還想運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，則馬克思主義遠(yuǎn)不夠用。拿了共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的理論是不能指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高級(jí)階段的。不能推動(dòng)馬克思主義由低級(jí)階段運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化到高級(jí)階段，那么，人類社會(huì)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的共產(chǎn)主義。因此，對(duì)馬克思主義的批判其根本目的乃是為了推動(dòng)共產(chǎn)主義不斷地由初級(jí)階段向高級(jí)階段的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化。

　　建立在西方自然科學(xué)與唯物主義片面真理性基礎(chǔ)上的馬克思主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的指導(dǎo)理論，而建立在西方自然科學(xué)的唯物主義與東方傳統(tǒng)文化的唯心主義兩者共同建構(gòu)起來(lái)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理才是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段的指導(dǎo)理論。馬克思主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)平臺(tái)，而矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理是共產(chǎn)主義的高級(jí)平臺(tái)，或者說(shuō)共產(chǎn)主義最終的指向乃是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理，矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理才是共產(chǎn)主義的終極追求。

　　共產(chǎn)主義的高級(jí)階段理論的建構(gòu)是中國(guó)五千年悠久的傳統(tǒng)歷史文化可持續(xù)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化的必然結(jié)果。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是高級(jí)階段的共產(chǎn)主義理論的兩個(gè)必不可少的關(guān)鍵組成部分中的一個(gè)。這才是中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性的根本原因之所在。缺少了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么人類社會(huì)就無(wú)法建構(gòu)起高級(jí)階段的共產(chǎn)主義理論，也就無(wú)法發(fā)現(xiàn)客觀真理本身。

　　“五四運(yùn)動(dòng)”以及“文化大革命”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的單純否定和批判根本就無(wú)法真實(shí)否定和批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著西方文化無(wú)法替代的真理性認(rèn)識(shí)。東方文化與西方文化，一陰一陽(yáng)，兩者共同構(gòu)成了完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的真理性認(rèn)識(shí)，借助于這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)人類社會(huì)才能發(fā)現(xiàn)宇宙世界的普遍真理。東西方文化合而為一的真理性認(rèn)識(shí)的誕生必將極大地促進(jìn)世界社會(huì)的普遍和諧，世界的和平與發(fā)展只有在這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)。也是在這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的“和諧社會(huì)”具有無(wú)限寬廣和深遠(yuǎn)的世界意義。

　　中國(guó)社會(huì)方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”以及海外“孔子學(xué)院”的興建乃是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種低層次的反思和建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道、釋三家文化都是普遍真理必不可少的重要組成部分，而且人們根本就不知道儒、道、釋的真理性是依次遞增的，或者說(shuō)三者構(gòu)成了一個(gè)有序的遞增數(shù)列。儒家文化中的真理性是三家文化中最低級(jí)的，道家的真理性較高，而釋家的真理性最高。《論語(yǔ)》中的真理性又是儒家文化中最低級(jí)的，真正的儒家文化的精髓在《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》身上。

　　國(guó)本豈容撼，民意大于天。中國(guó)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三家文化的錯(cuò)誤批判實(shí)乃是《竇娥冤》，它必須得到徹底的平反和糾正。這個(gè)平反和糾正的過(guò)程將揭開(kāi)人類歷史上最偉大的《洗冤錄》的序幕。這個(gè)沉冤昭雪的過(guò)程也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的真實(shí)體現(xiàn)。中華民族和中國(guó)人民必須依靠自己的力量才能真正站立起來(lái)，而這個(gè)站立起來(lái)，必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，只有這樣，我們才能洗盡滿身的屈辱，才能真正的昂首挺胸，揚(yáng)眉吐氣。這正是：風(fēng)風(fēng)雨雨坎坷路，嚴(yán)冬過(guò)后綻春蕾，一雪中華千年冤，直傲國(guó)人抒胸臆。

　　矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法才是宇宙世界的唯一真理。矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是無(wú)所不在的，無(wú)時(shí)不在的。矛盾對(duì)立著的雙方如何達(dá)到統(tǒng)一而不是激化成為不可調(diào)和的你死我活的惡性對(duì)立面，這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)以及全世界所最迫切需要解決的核心理論問(wèn)題。而這其實(shí)就回歸于人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。

　　不是激化矛盾對(duì)立著的雙方，將矛盾雙方中的一方加以殘酷無(wú)情的壓迫、剝削和專政，而是將矛盾對(duì)立著的雙方統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)真正意義上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這才是人類社會(huì)科學(xué)文明和歷史發(fā)展的本質(zhì)要求。現(xiàn)代政治學(xué)的核心無(wú)它，正就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。過(guò)去的時(shí)代，由于人們的認(rèn)識(shí)還處于比較片面和狹隘的低級(jí)層次，矛盾對(duì)立著的雙方無(wú)法達(dá)到有效的緩和，因此，人們只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅矛盾雙方中的一方，來(lái)達(dá)到矛盾的消除。然而，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，將矛盾雙方中的一方加以消滅，這不是解決矛盾的正確方法，或者說(shuō)，將矛盾雙方中的一方加以消滅是處理矛盾的消極方法和壞方法。正確處理和解決矛盾的方法，是形成矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，就是說(shuō)承認(rèn)矛盾雙方都具有真理性，然而，矛盾著的每一方面都只擁有片面的真理性，只有矛盾對(duì)立雙方形成有機(jī)的統(tǒng)一整體才擁有完全的真理性。比如說(shuō)，唯物主義和唯心主義，任何一方都不能完整地解釋世界，只有兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體才能正確的解釋世界。比如說(shuō)，現(xiàn)代文明和古代文明，任何一方都不能完全否定另一方，現(xiàn)代文明和古代文明都擁有不可或缺的、不可替代的真理性認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，東方文明和西方文明，一白一黑，一陰一陽(yáng)，一雌一雄，一虛一實(shí)，兩者恰好完全互補(bǔ)，不存在哪一個(gè)真哪一個(gè)假的錯(cuò)誤問(wèn)題。只有將唯物主義與唯心主義，現(xiàn)代文明和古代文明，東方文明和西方文明，白天和黑夜，陰和陽(yáng)，雌和雄，虛與實(shí)，真正統(tǒng)一起來(lái)，形成完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，才能破鏡重圓，才能形成理性思維幸福美滿的婚姻，才能陰陽(yáng)合壁，雌雄一體，虛實(shí)合一，形成完整無(wú)缺的真理性認(rèn)識(shí)。

　　我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：人類歷史上任何一個(gè)時(shí)空中所創(chuàng)造出來(lái)的認(rèn)識(shí)都具有不可或缺的、不可替代的、不可逾越的真理性，都不能被當(dāng)作是純粹的垃圾而加以愚蠢地拋棄，相反，對(duì)于其中的真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵都應(yīng)該加以充分的挖掘、吸收和利用。如果人們覺(jué)得人類歷史當(dāng)中的某一段歷史是可以被超越的、可以被省略的或者可以被忽視的，那就意味著人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那一段歷史中所深刻隱藏著的真理性認(rèn)識(shí)。

　　我們也必須鄭重地向全世界表明矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。我們要特別向以美國(guó)為首的西方社會(huì)指出，以中國(guó)文化為代表的東方文化具有西方文化不可替代的真理性，是與西方文化互補(bǔ)的，東方文化與西方文化是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，只有兩者在平等基礎(chǔ)上和平建構(gòu)起來(lái)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體才擁有完整的客觀真理性，只有兩者的共同合作才能發(fā)現(xiàn)宇宙世界的客觀真理。將完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體分裂開(kāi)來(lái)，陰謀消滅中國(guó)文化，那就是自毀長(zhǎng)城，自絕于真理！

　　沿著這個(gè)道路發(fā)展下去，我們還將發(fā)現(xiàn)，世界真正的和平與發(fā)展，世界政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化新秩序的重新建構(gòu)其實(shí)都是建立在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理基礎(chǔ)上的。我們既不能自高自大，也毋須崇洋媚外，這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化都是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理的重要有益組成部分。真理既在我們的身上，也在對(duì)立面的身上。我們擁有西方文明所無(wú)法替代的東方文明，西方社會(huì)擁有我們所無(wú)法替代的西方文明。海納百川，有容乃大。世界因辯證法真理而統(tǒng)一。只有這樣，我們才能真正解放思想，釋放活力，既不保守，也不激進(jìn)，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步的改革開(kāi)放以及世界的和平與發(fā)展提供最徹底的哲學(xué)真理的強(qiáng)大理論支持和精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記在建黨九十周年紀(jì)念大會(huì)上提出的兩個(gè)宏偉目標(biāo)：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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