歷史事實(shí)表明，西方哲學(xué)（尤其是其中的唯物世界觀）搞亂了這個國家的人心，架空了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的信仰，導(dǎo)致了俄羅斯共產(chǎn)主義的悲劇。蘇聯(lián)學(xué)者季維諾耶夫《俄羅斯共產(chǎn)主義的悲劇》，提出蘇聯(lián)滅亡重要原因就是長期的哲學(xué)教條化，并且指出了其本體論中關(guān)于物質(zhì)、意識定義的獨(dú)斷性。獨(dú)斷論亦稱“獨(dú)斷主義”、“獨(dú)斷哲學(xué)”，泛指主觀武斷、反理性的哲學(xué)理論，其特征是在真理問題上僵化、凝固、崇尚絕對主義的理論。
一、給“物質(zhì)”下定義很難
羅嘉昌在《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》序言中寫道：
物質(zhì)的概念在人類思想史上經(jīng)歷了許多變化，在不同的哲學(xué)體系中曾給予“物質(zhì)”不同的地位和不同的解釋。在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。因此，如果我們對“物質(zhì)”這個詞猛然發(fā)問，同樣也會遇到類似奧古斯丁追問“何謂時間”時的那種困惑：
物質(zhì)是什么？沒人問我，我很明白；一旦問起，我便茫然。
難怪德國哲學(xué)家施太格繆勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中，要以“神秘的物質(zhì)”為標(biāo)題來討論物質(zhì)的概念。施太格繆勒寫道：“未來世代的人們有一天會問：‘20世紀(jì)的失誤是什么呢？’對這個問題他們會回答說：‘在20世紀(jì)，一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀(jì)科學(xué)感到最困難，最難解決和最難理解的概念’。”這就是說，一方面以“唯物主義”為口號的哲學(xué)廣為流行，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么？卻又說不清。施太格繆勒正是在這里看到了“20世紀(jì)的失誤”。
實(shí)際上，物質(zhì)定義的困難是古已有之的。只不過在即將過去的這個世紀(jì)中，由于科學(xué)革命之深刻和社會變動之劇烈所造成的一些復(fù)雜情況，使“物質(zhì)比以前更加難以理解”罷了。在有些地方甚至還出現(xiàn)“在關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)的爭論中有時使人感到驚恐”的情況。這表明“物質(zhì)”這個術(shù)語有時還滲透著意識形態(tài)的含義，它包含有某種不是科學(xué)（乃至哲學(xué)）內(nèi)部能夠完全說得清楚的內(nèi)容。這是人們研究物質(zhì)概念所遇到的困難和復(fù)雜性之一。
目前，中國國家哲學(xué)中關(guān)于“物質(zhì)”的定義，雖然突破了十九世紀(jì)“實(shí)體論”的窠臼，其概念定義仍然存在嚴(yán)重的問題，這主要是受到西方哲學(xué)的誤導(dǎo)。回過頭來想一想，列寧給物質(zhì)所下的定義非常地輕率，以至于矛盾百出，后面我們將詳細(xì)討論這個問題。
二、宇宙本原與心物之爭
宇宙似乎并不存在一個起源，這其實(shí)超出了人類理性認(rèn)識的范圍。但是，世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，卻是人類可以去探討的問題。當(dāng)代系統(tǒng)哲學(xué)研究的結(jié)論是：宇宙絕不是單一要素構(gòu)成的一團(tuán)無生命的實(shí)體物質(zhì)集合，而是能量、信息的高度復(fù)合體，并且大自然本身是具有智能的最高生命系統(tǒng)（本體）。
現(xiàn)代科學(xué)早已突破了“實(shí)體顆粒”的物質(zhì)概念，認(rèn)為物質(zhì)的最基本的組成材料是光量子。光量子是一種變動不居、飄渺無常的極帶有虛幻性的存在，這些基本材料經(jīng)過千千萬萬條信息規(guī)則（物理與化學(xué)定律）的支配和作用，才演化出有秩序、合目的、能為人類感知的現(xiàn)象世界。代表宇宙理性的信息是“形而上”的形式因，用于承載理性的物質(zhì)材料是“形而下”的質(zhì)料因。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界由三種基本要素構(gòu)成：實(shí)體，能量和信息（實(shí)體可以看作是封閉著的能量）。沒有實(shí)體，世界將虛幻而不可琢磨；沒有能量的世界將喪失活力一團(tuán)死寂；沒有信息，世界混亂無序地運(yùn)動下去然而沒有任何意義。
生命哲學(xué)對信息定義如下：信息乃是宇宙中物質(zhì)和能量存在的方式、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系以及運(yùn)動變化的特征、趨勢和規(guī)律的總和（道）。信息是確定性的增加，信息使物質(zhì)與能量的存在具有了某種意義。信息使得能量和物質(zhì)按照一定的方式組織、存有和運(yùn)動，信息直接體現(xiàn)了宇宙存在的選擇性與合目的性。信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)認(rèn)為：“信息是能夠用來消除不確定性的東西”。1948年，美國數(shù)學(xué)家維納講：“信息就是信息，既非物質(zhì)，也非能量。”信息是事物的“形式因”，信息包含規(guī)律而且比規(guī)律的含義更為廣泛。
信息（理性）指導(dǎo)能量（氣）按照一定的形式組織結(jié)合為存在著的“現(xiàn)象”，能量（氣）按照“信息”的命令構(gòu)成一定的顯在“現(xiàn)象”以此演示“理性”。存有的現(xiàn)象受到客觀理性的指揮，并且以能量作為其存在的基礎(chǔ)。如此，則宇宙萬物在“質(zhì)料因”上同源，表現(xiàn)差異只是因?yàn)橛小靶问揭颉钡姆謩e。正如，組成蘋果、梨子、香蕉、西瓜的物料相似（碳、氫、氧、氮、磷等）甚或相同（都是光量子），但它們外形與滋味各異，這是因?yàn)檫@些水果所秉承的生命信息不同。如果沒有信息賦予各種水果以本質(zhì)上（屬性）的差異，那么人們品味任何水果都是在做同樣的事情：攝入一堆豪無差異的基本粒子而已。
唯物論認(rèn)為組成宇宙的要素是單一的，只有物質(zhì)一種，別無其他要素。而這個唯一的物質(zhì)要素必定可以細(xì)分到一個最小的基本能量粒子單位——光量子（目前物理學(xué)只研究到了這一層次）。唯物論的實(shí)質(zhì)乃是只強(qiáng)調(diào)“質(zhì)料因”，否定和無視“形式因”。而中國古人認(rèn)為宇宙是“一體而兩極”的復(fù)合體，是由多種要素復(fù)合而成。唯物論面臨的一個巨大的難題就是，單單這一種基本粒子單位組合成的事物所表現(xiàn)出的復(fù)雜屬性從何而來。唯物論根本無從解釋為何單一的物質(zhì)粒子構(gòu)成了如此豐富多彩的大千世界。
唯物論既不符合中國哲學(xué)的“陰陽之道”，也不符合強(qiáng)調(diào)“矛盾對立統(tǒng)一”的辯證法（宇宙作為一種客觀存在，一分為二，有“物質(zhì)（正物質(zhì)和負(fù)物質(zhì))”就有“非物質(zhì)（時空和信息都是其組成要素）”）。物質(zhì)第一性，意識第二性，這是不錯的。但是，這個結(jié)論還不夠完全，構(gòu)成宇宙第一性的要素除了物質(zhì)，還有信息。物質(zhì)是信息的載體，信息為物質(zhì)存在提供模板、意義和規(guī)則。正如制作銀幣的兩個要素，質(zhì)料因和形式因，二者缺一不可。“質(zhì)料因”為事物提供載體，“形式因”則為事物提供“意義”和“理由”。黑格爾講過，意義（價值）是一切存在的核心。一塊磁鐵分出南北兩極。同樣，宇宙也是“一體而兩極”的復(fù)合體。
另外，當(dāng)代困擾中國主流哲學(xué)的“心物之爭”，本身是一個有巨大漏洞的問題，或者說是一個“偽命題”。
首先，心臟不是思維器官，人的意識不能稱為“心”，認(rèn)為人的意識是宇宙的本原，牽強(qiáng)不足以服人。這一點(diǎn)顯而易見，大家都知道。
第二，這個紕漏則極其隱蔽，又是問題的關(guān)鍵所在：物質(zhì)第一，意識第二。這是正確的，但不是真理的全部。如同有人說：“母親是第一性的，嬰兒是第二性的。先有母親，后有嬰兒，嬰兒是由母親決定的。”我們不能說這種觀點(diǎn)錯誤，但是它不完整，不是真理的全部。正確說法是：父母共同生育了嬰兒，父母同是第一性的，嬰兒是派生物，是第二性的。
再次，從詞源上去考證，Materialism是“唯物主義”的英語原詞（確切翻譯應(yīng)該是實(shí)利主義、物質(zhì)主義，并無“唯”的含義），字根mater，“物質(zhì)，母親”，“物質(zhì)是意識之母”。獨(dú)陽不長，孤陰不生，那么意識的父親是什么？pattern，“模型，樣式”，字根pater,“父親”，父親為子女提供模型（信息）。Patriotic,“愛國的（因?yàn)橥浮⑼妫薄＃〞r下的中國學(xué)術(shù)界流行“英語崇拜”，居然沒有人關(guān)注這一低級的錯誤）唯物論就是“純粹物質(zhì)主義”，而單純的物質(zhì)是無法產(chǎn)生人的意識的，唯物主義世界觀是只知其母而不知其父的片面的哲學(xué)本體論。我們的可悲就在于把不完全真理當(dāng)成了終極的真理。
物質(zhì)第一性，意識第二性。但是，宇宙第一性的要素里除了物質(zhì)（質(zhì)料因）還有信息（形式因），而物質(zhì)可以表現(xiàn)為能量和質(zhì)量。作為大腦機(jī)能的思維是能量和信息的復(fù)合體，所以思維具備物質(zhì)性中的能量特征，而其載體——大腦表現(xiàn)質(zhì)量特征。
三、蘇聯(lián)人“物質(zhì)”概念的混亂
我們下面來對照分析蘇聯(lián)唯物主義對于世界本體的認(rèn)識。
在物質(zhì)與意識的關(guān)系上，唯物主義簡單地認(rèn)為：物質(zhì)是獨(dú)立于意識的客觀存在，意識則是高度發(fā)展的物質(zhì)（人腦）的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。一方面把物質(zhì)定義為“獨(dú)立于意識的客觀存在”，另一方面又將意識定義為“物質(zhì)（客觀存在）在物質(zhì)（大腦）中的反映”，這種循環(huán)定義恰恰是哲學(xué)“獨(dú)斷論”的典型特征。
所謂循環(huán)定義，就是用A定義B，再用B定義A。例：
什么是百度？－－百度是一個搜索引擎；
搜索引擎是什么意思？－－像百度那樣的網(wǎng)站就叫做搜索引擎。
“物質(zhì)是獨(dú)立與人意識之外的客觀存在”，這句話是在用“意識”來定義“物質(zhì)”。 “意識則是高度發(fā)展的物質(zhì)（人腦）的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。”在此，是在用“大腦（物質(zhì)）”來定義“意識”。從以上兩點(diǎn)，可以看出這種辦法是不折不扣的“循環(huán)定義”。
如果意識只是物質(zhì)與物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物，人們難免要問：意識是否也屬于物質(zhì)呢？如果是，馬克思主義者怎能通過與一種具體的物質(zhì)的區(qū)別，來定義普遍的物質(zhì)呢？如果不是，那么物質(zhì)與物質(zhì)的相互作用，如何能產(chǎn)生“非物質(zhì)”的東西呢？如果畢竟存在“非物質(zhì)”的東西，那怎么能將存在視為物質(zhì)“唯一的本質(zhì)屬性”呢？也就是說“非物質(zhì)”同樣是一種客觀的存在，“客觀存在”并不是由“物質(zhì)”一家所獨(dú)享的。（張雪忠）
西方哲學(xué)對“物質(zhì)”定義不夠嚴(yán)密，人們可以輕易推導(dǎo)出“泛物質(zhì)主義”的結(jié)論——“意識也是一種客觀實(shí)在”，所以“意識也是一種物質(zhì)”。關(guān)于這個問題，當(dāng)年在北大讀書的郭世英和周國平曾經(jīng)討論過：張三和李四的心理活動（思維意識）互為一種“客觀實(shí)在”，時間和空間同樣是“客觀實(shí)在”，因而也是更廣泛意義上的“物質(zhì)”。
北京大學(xué)哲學(xué)教授黃楠森更為深入地思考了相關(guān)問題，他認(rèn)為：
蘇聯(lián)體系的辯證唯物主義在物質(zhì)觀上“最主要問題是把物質(zhì)等同于客觀實(shí)在”，這就導(dǎo)致了諸多“自相矛盾”，如一方面認(rèn)為運(yùn)動、時間、空間等是物質(zhì)存在的方式，是客觀實(shí)在的，另一方面卻又認(rèn)為它們“不是物質(zhì)”。這諸多矛盾的出現(xiàn)，是由于舊體系（西方哲學(xué)）一方面從客觀實(shí)在的角度定義物質(zhì)，另一方面又把物質(zhì)僅僅看作客觀實(shí)在中那些“屬于實(shí)體的東西”的緣故，也就是說，舊體系對物質(zhì)所下的定義與物質(zhì)所實(shí)指的含義是不一致的。
在 黃 先生看來，應(yīng)該按照實(shí)指的含義來理解物質(zhì)，這樣一來，“物質(zhì)”實(shí)際上指的就是“物質(zhì)實(shí)體（質(zhì)料）”。對 于黃 先生的這個觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有些人沒有看到其深刻性，反而指責(zé) 黃 先生的思維方式是過時的實(shí)體性思維方式，這是對 黃 先生思想缺乏了解所產(chǎn)生的誤解。
其實(shí)， 黃 先生在把物質(zhì)理解為物質(zhì)實(shí)體后，又進(jìn)一步認(rèn)為，“物質(zhì)不應(yīng)該是辯證唯物主義的最高范疇”，“存在或客觀存在(客觀實(shí)在)”范疇才是最高范疇。因?yàn)椤按嬖凇边@個范疇既包括物質(zhì)，也包括屬性，還包括物質(zhì)之間的關(guān)系，它具有最大的普遍性和最高的概括性。可以看出，把“存在”概念引入辯證唯物主義體系之后，就有效地解決了原有體系中的邏輯矛盾，也使我們跳出了原有體系所自覺不自覺地導(dǎo)致的實(shí)體性思維方式的窠臼，同時還開辟了一條有效地吸收哲學(xué)史上諸多本體論哲學(xué)合理內(nèi)容的渠道，其意義是十分巨大的。（袁崇富）
我們上文討論的物質(zhì)與存在的關(guān)系，可以看出西方哲學(xué)在這一哲學(xué)基本問題上確實(shí)犯了錯誤。其實(shí)，早在蘇聯(lián)教條形成之初，就有學(xué)者對列寧的物質(zhì)概念表示不滿并嘗試超越。
列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對物質(zhì)下的定義我們都熟知。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)唯一屬性就是客觀實(shí)在性。物質(zhì)具有相同的屬性（共性）即時間、空間及數(shù)量屬性。從而，能夠被人的意識所感覺、感知或者說所復(fù)寫、攝影、反映。”作為和列寧同時代的哲學(xué)家，德波林在自己的哲學(xué)論著中說要提供“比較全面詳盡的關(guān)于物質(zhì)的定義”，他自己的定義“比較全面詳盡”，那么誰的定義不夠全面和詳盡呢？當(dāng)然是指革命領(lǐng)袖列寧同志對物質(zhì)的定義。
德波林的定義如下：
物質(zhì)是在時間和空間中存在、作用于我們的感覺并在我們的感覺中反映出來的客觀實(shí)在。在更廣泛的意義上，物質(zhì)是所有無限的、具體的“中介”的總和，即關(guān)系和聯(lián)系的總和。而各門具體的科學(xué)——數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等——是研究物質(zhì)的各種不同的運(yùn)動形式和“中介”即同一個物質(zhì)的過程、關(guān)系和聯(lián)系的諸階段的。
我們看到，德波林這個物質(zhì)定義的前半段應(yīng)該基本與列寧的物質(zhì)定義相近，可是，下面那個在“更廣泛的意義上”的“中介”和“關(guān)系的總和”，則是他自己的看法。這顯然是列寧不曾提到的。從德波林這一新的定義來看，他試圖將列寧的物質(zhì)定義納入一個新邏輯論域之中，重點(diǎn)是突破實(shí)體論的構(gòu)架，使物質(zhì)定義能夠包容關(guān)系性的客觀存在，這是有一定道理的，也符合馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對社會存在的基本看法。
今天，中國的哲學(xué)革命需要從本體論發(fā)端，對世界的認(rèn)識應(yīng)該從物質(zhì)實(shí)體上升到到關(guān)系存在。物質(zhì)實(shí)體和大腦的思維都不是本體性的東西，它們不夠級別，最高的哲學(xué)范疇是“存在”，“存在”包含信息和能量兩大要素，當(dāng)然還有其他。事物之間的聯(lián)系才是最為本質(zhì)的東西。正如，蘋果和香蕉的差別在于組成各自的原子間的關(guān)系不同，也就是原子間遵循的信息（形式）迥然不同。
四 、西方哲學(xué)誤中華
1唯物共產(chǎn)虛妄難求
如果按照“物質(zhì)財富極大豐富”作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)，則共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯鐣∪蔽镔Y從來就只能滿足極少數(shù)人的需求，并且富裕的標(biāo)準(zhǔn)隨之時代的發(fā)展在不斷地提高。
請大家去做想象：如果秦始皇漢武帝從墳?zāi)怪袕?fù)活跑出來，他們便會郁悶致死。 因?yàn)樗麄儺?dāng)天下至尊的皇帝老兒的時候，沒有用過手機(jī)，沒有玩過電子游戲，沒有開過奔馳轎車 ，更沒有坐過航天飛機(jī)。
現(xiàn)代人的物質(zhì)生活就是比起馬克思時代來也可以算得上物質(zhì)財富極大豐富了，但是大家心里面還是不滿足，所謂的“共產(chǎn)主義”還是沒有來到。因?yàn)楸绕鸨葼枴どw茨，我們沒有小汽車，沒有價值上億的豪宅，沒有私人游輪和私人飛機(jī)，所以我們心里不平靜，我們感到自己的生命沒有尊嚴(yán)。
話又講回來，如果讓地球上每戶家庭都有一輛私人小轎車，那么再有十個地球的自然資源都不夠用。所以，物質(zhì)財富極大豐富的共產(chǎn)主義是無從實(shí)現(xiàn)的。 既然讓每個人都幸福是不可能的，那么個人的“共產(chǎn)主義”—— 物質(zhì)生活富裕 倒是抓住機(jī)遇逞盡手段就能夠?qū)崿F(xiàn)。
生產(chǎn)力并非無限發(fā)展，自然資源和生態(tài)環(huán)境就限制了人類的發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)的增長最終受到自然資源和生態(tài)環(huán)境的制約，所以，如果不減少人口和設(shè)定富裕的標(biāo)準(zhǔn)，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)普遍的富裕，也就是說蛋糕不可能做得足夠大——實(shí)現(xiàn)“全社會的共產(chǎn)主義”。
共產(chǎn)主義要等到四百年之后才能實(shí)現(xiàn)，而人的生命是有限的，同志們，你們等不等？ 回答是：我們不肯等也等不起。
普遍的社會富裕永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，個人的富裕倒是可能的。
用物質(zhì)財富來衡量人生的價值，人們就會瘋狂地追求物欲享樂。 今天的我們記憶不起我們四百年前的祖先。同樣，作為普通人的我們和四百年后的子孫也是沒有任何關(guān)聯(lián)的，他們照樣記不起我們。
一千年后才能到來的共產(chǎn)主義，我們等不及，只好抓緊現(xiàn)在去盡情地享受生活了。 如同法國的太陽王路易十四，享受生前的快樂，哪管死后洪水滔天。地球環(huán)境的破壞和當(dāng)今的我并無太大關(guān)系，我們節(jié)省資源又為了誰呢？
再有，西方宣傳的“熵寂理論”給人帶來如斯的觀念：
宇宙最終將滅亡在自己的熵里面，今天無論是作惡還是行善，不論是遺臭萬年還是流芳百世，最終的結(jié)果相同——?dú)w于虛無。世界末日一到，一切歸于頑空，即使歷史書可以保存下來，也沒有人去讀懂它們，這還有什么價值呢。而且，宇宙本身的存在都是偶然的事件，并且宇宙自身也要消亡，我們?nèi)祟悅€體生命的存在難道有什么更崇高的意義么？如此這般，我們在短短幾十年內(nèi)最聰明的活法就是抓緊時間及時行樂。所以，人生在世，食色二字。而且，這個行樂也只能限定在食物和性欲的滿足中，人生沒有更高的需求。飽暖思淫欲，淫欲滿足后，人們還去干些什么才有意味？
如此這般，至于“無比美好的共產(chǎn)主義社會”，人們不肯等，有限的生命也等不起。
唯物主義世界觀必然極大地催生出人類醉生夢死的物質(zhì)享樂至上的人生觀價值觀，其危害性遠(yuǎn)比歐洲中世紀(jì)的基督教更為惡劣。偉大宗教的高明之處在于意識到了宇宙中存在著超越人類的智慧生命。宗教真正有價值的地方在于，作為萬物靈長的人類知覺到一種絕對高于人類的宇宙智慧（信息控制系統(tǒng)）的存在，因此有所終極敬畏，從而“有所不為，有所必為”，并且人類追求的終極理想不是什么物質(zhì)的享樂而是精神境界的提高。
2“最高”理想遙不可及?
共產(chǎn)主義只是人類社會最合理的經(jīng)濟(jì)理想，而不是什么最高（最終）理想，因?yàn)槿祟惖纳钅繕?biāo)并非局限于物質(zhì)生活的極大滿足。而且，共產(chǎn)主義也未必是人類文明發(fā)展的唯一結(jié)局。人類社會的發(fā)展前景至少有三種可能：
第一種理想化的目標(biāo)是：全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，然后在這個基礎(chǔ)之上人類文明向更高層次進(jìn)化——開發(fā)行星際文明將是下一個階段的發(fā)展方向。
第二種是悲劇性的，就是地球文明的中斷。人類社會喜劇式的大團(tuán)圓結(jié)局——世界大同的實(shí)現(xiàn)并不是人類命運(yùn)的唯一可能，還有一個毀滅的黑色陷阱在命運(yùn)之路埋伏著。歷史上一度輝煌的人類文明，不知道有多少中途夭折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到美好的共產(chǎn)主義社會。瑪雅文明毀滅，金字塔文明只留下一些遺跡，吳哥窟文明湮沒在熱帶叢林之中，更廣泛的史前文明我們就不得而知。這是需要人類高度警惕的第二種運(yùn)命。
第三種命運(yùn)可能就是人類的大部分在核災(zāi)難中毀滅，然后一小部分向太空移民，大自然用這種方式促進(jìn)生命在宇宙中的擴(kuò)散。
共產(chǎn)主義并非人類社會發(fā)展的終極狀態(tài)，也不是什么人類文明的發(fā)展極限，而只是人類向著更高級別生命形式進(jìn)化的一個過渡階段，是人類智慧不斷進(jìn)步過程中的又一個新的起點(diǎn)。如今，我們將它定義為民族奮斗的“最高理想”，在邏輯上不嚴(yán)謹(jǐn)、在理論上是不成熟的。西方有句格言：Good, better, best, and never better is the best. 只有更好，沒有最好；人類只有更高更好的理想，而沒有絕對的最高的理想。數(shù)學(xué)中的極限本身就有永遠(yuǎn)也達(dá)不到的含義，“最高理想”就代表了一種永遠(yuǎn)也達(dá)不到的境界。定義共產(chǎn)主義社會是最高理想，本身在邏輯上是錯誤的，以此推理會得出非常荒謬的結(jié)論。既然共產(chǎn)主義是無法實(shí)現(xiàn)，則只有放棄這個虛幻的理想，沉迷于眼前物欲功利的爭奪角逐。而且，如果人類到達(dá)了共產(chǎn)主義社會，在最高的社會形態(tài)面前人類社會是不是就走到了終點(diǎn)，因?yàn)樽罡咧辖^無更高的東西。人類社會并不總是在單調(diào)如一地進(jìn)化，達(dá)到一定階段必然會有相應(yīng)的偏折和回轉(zhuǎn)。“物極必反”，到達(dá)共產(chǎn)主義“最高”理想后，下一步人類的命運(yùn)要么是毀滅，要么是逐漸衰落下去。
中國的老子早就說過“物壯則老”的道理，這是古人天才的辨證觀點(diǎn)。按照“唯進(jìn)化論”簡單粗糙的邏輯，人類社會必然保持單線進(jìn)步的趨勢。由單調(diào)進(jìn)化論必然推理出共產(chǎn)主義會無條件實(shí)現(xiàn)，只是一個時間早晚問題。
非洲有句格言：要想命中目標(biāo)，就要把箭瞄高一點(diǎn)。我認(rèn)為，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是人類向更高層次進(jìn)化的必由階段，是一個自然過渡的過程，是人類面臨全體毀滅的厄運(yùn)，山窮水盡后唯有的一條出路。或者選擇毀滅，或者選擇進(jìn)步，并不愚蠢的人類難道會選擇死亡嗎?
人類歷史發(fā)展的全部真實(shí)的意義乃在于積累文明和智慧。用文明史觀的方法，人類社會的發(fā)展階段依次是：蒙昧期、幼稚期、成長期、混亂期、成熟期和超越期。今天人類處于一個混亂期的尾聲和一個成熟期的開始，同時地球人類恰恰站在一個跨入新世紀(jì)全新的科技與哲學(xué)革命的門坎上。
這正如一個人由童蒙無知的幼年，經(jīng)歷熱情偏激的青少年時期，逐漸過渡到個性與人生經(jīng)驗(yàn)都相對成熟穩(wěn)定的成年一樣，共產(chǎn)主義社會的到來正是人類初步成熟的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上人類將向更高的理想繼續(xù)邁進(jìn)。人類的理想永無止境，美麗浩翰的銀河在期待著宇宙的精靈——人類有朝一日駕駛著超越光速的宇航飛船去盡情遨游呢!
3 教條哲學(xué)溺斃神州文藝復(fù)興
哲學(xué)上的因循守舊導(dǎo)致人們對新事物的反應(yīng)遲鈍，這使中國人錯過了一場極其寶貴的科技革命的機(jī)會。早在1984年初，在清華大學(xué)的氣功討論會上，錢學(xué)森提出：“一個人體科學(xué)的幽靈在我們當(dāng)中徘徊”。21世紀(jì)的人類正處在一場新科學(xué)革命的前夜，這場新的科學(xué)革命必然也會在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生，即它同時也是一場哲學(xué)革命。有趣的是，這場新科學(xué)革命將再次回到曾經(jīng)做出火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)四大發(fā)明的中國。可惜，因?yàn)槔碚撗芯坎唤o力，我們誤以為人體科學(xué)是“偽科學(xué)”，與一場千載難逢的科技革命失之交臂。中國人認(rèn)識不到“意識”的復(fù)合性，既有物質(zhì)性又有信息性。人們普遍不知道人體科學(xué)應(yīng)該叫做“意念力科學(xué)”，屬于前沿學(xué)科或者叫做“潛科學(xué)”。
固化的“蘇聯(lián)馬克思主義”禁錮了中國人的思想，人們認(rèn)識不了特異功能的實(shí)質(zhì)。教條的哲學(xué)使中國人不能為人類做出更大貢獻(xiàn)，不能在人類文明轉(zhuǎn)型中脫穎而出成為個中翹楚，只是一個坐享他人智慧成果、耽于食色性欲的劣等族群，而一個極度浪費(fèi)和醉生夢死的民族能行么？
中國關(guān)于特異功能的研究，目前只是停留在“知其然不知其所以然”的地步，尚沒有實(shí)現(xiàn)對特異功能現(xiàn)象的清晰的哲學(xué)論證，更何談深入開發(fā)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用？科學(xué)側(cè)重于提供具體的技術(shù)手段，而哲學(xué)則論證其可能性與合理性。從倫琴射線的怪異現(xiàn)象，經(jīng)歷愛因斯坦“質(zhì)能聯(lián)系方程”的確立，最后到核武器的爆炸驗(yàn)證“相對論”，這經(jīng)歷了異常艱苦的理論探索。在這一過程中，人們的物理觀念從十九世紀(jì)牢固建立起來的“質(zhì)量能量守恒”革新到“質(zhì)能聯(lián)系和轉(zhuǎn)換”。可見，理論的飛躍是實(shí)現(xiàn)技術(shù)革命的前提。如果不及時更新我們的思維工具——哲學(xué)體系，中國人可能還要將這場偉大的文藝復(fù)興無限期推遲。
只有我們從哲學(xué)高度認(rèn)識了特異功能的合理性，人類才會承認(rèn)人體科學(xué)的意義比四大發(fā)明總體加起來的意義更加偉大。人類將由此實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的飛躍和文化上的轉(zhuǎn)型，人類極有可能在21世紀(jì)迎接一次新的哲學(xué)和科技革命。生前無比期待著這一切來臨的中國科學(xué)泰斗 錢學(xué)森 先生將含笑于九泉。錢老晚年反復(fù)提到的哲學(xué)創(chuàng)新甚至哲學(xué)革命，將會為和諧社會提供全新的理論支持，將引導(dǎo)人們開發(fā)新科技、新文明，拯救人類倫理危機(jī)和地球生態(tài)危機(jī)。
朝聞道夕死可矣，人們不該把謬見帶入墳?zāi)埂．?dāng)今的哲學(xué)連解釋世界都存在困難，更何談去有效地改造世界。只有哲學(xué)的革新能給人們以全新的思維模式，從而實(shí)質(zhì)性地提高中華民族的整體思維水平。新哲學(xué)的誕生將使人們從目前極度的物質(zhì)享樂中拔腿出來，過渡到向精神生活的注重和對宇宙與自身奧秘的探索上。
西方科學(xué)不是人類科學(xué)的終結(jié)，西方哲學(xué)也不是人類哲學(xué)的終結(jié)。正是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)解釋不了許多事實(shí)，所以才逼迫我們的哲學(xué)理論不斷地更新和發(fā)展。西方人因?yàn)榧夹g(shù)的高效獲得了文化的自信。人體科學(xué)現(xiàn)象引發(fā)國內(nèi)學(xué)者對中國古代方術(shù)的重新認(rèn)識，并由此作為中華民族哲學(xué)與科技革命的導(dǎo)火線。對人體科學(xué)的正確認(rèn)識可以增強(qiáng)中華民族的文化自信，提高我們整個中華民族的文化凝聚力，蕩滌近代以來國人在文化上的失落感和自卑感。東方中國在文化上將不再自卑。
一個古老民族的偉大復(fù)興，離不開植根于本土文化沃土上的堅(jiān)定的自信心與強(qiáng)大的凝聚力。文化上自我意識的覺醒是一個民族真正崛起的標(biāo)志。梁啟超曾經(jīng)講過，“吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明。凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)，欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之。”英國前首相撒切爾夫人講過：不必?fù)?dān)心中國的崛起，他們還沒有自己的思想產(chǎn)品。思想是一個民族的生命所在。只有解放思想才能使得一個民族永葆蓬勃的生機(jī)和活力。意識形態(tài)應(yīng)該是一個民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的工具，而不應(yīng)該成為阻礙其解放思想的絆腳石。中國文化不能老是用西方人的觀點(diǎn)來描述，關(guān)系中國人國家民族命運(yùn)的大問題要用中國人自己的思維去明辨之、闡釋之。當(dāng)中國哲學(xué)重新復(fù)興的時候，我們就可以對西方輸出思想。這時候，中國這頭東方睡獅也才真正地醒來。
當(dāng)然，真理的發(fā)現(xiàn)和確證需要首先甄別謬誤。我們堅(jiān)信毛澤東那句名言：“道路是曲折的，前途是光明的。”
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