李約瑟的中國(guó)古代傳統(tǒng)的基本觀點(diǎn)

李約瑟的中國(guó)古代傳統(tǒng)的基本觀點(diǎn)　　

——跨越“卡夫丁峽谷”啟示（13）　　

   李約瑟是研究生物化學(xué)的專家，所以他了解人與自然的和諧是人類社會(huì)的本質(zhì)；李約瑟是資本主義發(fā)展最早最完全的英國(guó)人，所以他了解資本主義給人類帶來(lái)的災(zāi)難是無(wú)法克服的；李約瑟是系統(tǒng)研究中國(guó)古代科學(xué)文化的第一人，所以他把中國(guó)古代的各種特點(diǎn)和西方資本主義進(jìn)行比較，得出了中國(guó)古代科學(xué)文化的傳統(tǒng)。李約瑟認(rèn)為，正是中國(guó)古代傳統(tǒng)的作用使得中國(guó)能夠存在幾千年不變化。正是中國(guó)古代傳統(tǒng)的作用，使得中國(guó)沒(méi)有進(jìn)入資本主義，正是中國(guó)古代傳統(tǒng)的作用，使得中國(guó)人民有了認(rèn)識(shí)自己的標(biāo)準(zhǔn)。　　

   有人說(shuō)，你一再地強(qiáng)調(diào)中國(guó)不需要資本主義，事實(shí)是資本主義已經(jīng)在中國(guó)占統(tǒng)治地位，說(shuō)這些有何用呢？李約瑟用科學(xué)的事實(shí)證明中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生資本主義，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)資本主義是外來(lái)的。歷史已經(jīng)證明：外來(lái)的東西在中國(guó)總是要被同化的！蒙古人進(jìn)入中國(guó)建立了元朝歷時(shí)近90年，蒙古的文化并沒(méi)有在中國(guó)占統(tǒng)治地位而是被中國(guó)古代傳統(tǒng)同化了！滿清人進(jìn)入中國(guó)建立了滿清政府男人都留上了長(zhǎng)辮子長(zhǎng)達(dá)267年，滿清的文化并沒(méi)有在中國(guó)占統(tǒng)治地位，而是被中國(guó)古代傳統(tǒng)同化了！八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)中國(guó)十幾年，并沒(méi)有把中國(guó)變成殖民地而是被中國(guó)古代傳統(tǒng)同化了！因此，資本主義在中國(guó)占統(tǒng)治地位才不過(guò)三十年，按照歷史的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗峭鈦?lái)的東西所以一定會(huì)被中國(guó)的古代傳統(tǒng)同化！這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律！　　

   李約瑟為我們揭示了中國(guó)的古代傳統(tǒng)，并用事實(shí)證明了毛澤東在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，實(shí)行農(nóng)業(yè)上的人民公社制度，工業(yè)上的全民所有制制度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，干部參加勞動(dòng)制度，民主集中制度等等都不過(guò)是中國(guó)古代傳統(tǒng)的自然延續(xù)，而不是新的創(chuàng)造！所以了解中國(guó)古代傳統(tǒng)了解我們的老祖宗是怎樣生活的對(duì)我們建立新的社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的意義和歷史的意義。　　

第一，古代官僚專制主義體制的傳統(tǒng)　　

   李約瑟用官僚封建主義（這是中國(guó)人的說(shuō)法）代替馬克思的亞洲生產(chǎn)方式（亞細(xì)亞所有制）立即聲明“在歷史上中國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)同西方社會(huì)完全不是等同的，雖然也不無(wú)相似之處。”“在過(guò)去兩千年中，從廣義上說(shuō)，中國(guó)還不曾有過(guò)像西方那樣的軍事貴族統(tǒng)治的封建主義。”“不管叫什么名稱，中國(guó)的制度確實(shí)和歐洲人所知道的任何制度不一樣。”“我有一個(gè)想法，覺(jué)得中國(guó)的制度，從來(lái)沒(méi)有任何中間的封建主階層。整個(gè)國(guó)家只有一個(gè)封建主，即皇帝統(tǒng)治，而由一個(gè)極其龐大的機(jī)構(gòu)掌握管理；這個(gè)機(jī)構(gòu)就是‘文士貴族’中任用的非世襲的文官系統(tǒng)或官僚系統(tǒng)，或官吏系統(tǒng)，這一體系是否可以稱為階級(jí)那是很成問(wèn)題的。因?yàn)檫@個(gè)體系在不同時(shí)期有不同程度的流動(dòng)性。很多家族可以上升到‘文士貴族’的地位，而重又墜落下去。那些家族如果不能產(chǎn)生優(yōu)秀的子弟通過(guò)科舉考試選拔為官吏，就只能在社會(huì)的上層至多存留一代或二代，不久就沒(méi)落了。”士即文士官僚，就是這個(gè)國(guó)家兩千年來(lái)掌握文學(xué)和行政的優(yōu)秀知識(shí)分子。不管在那一個(gè)時(shí)代，文士式的官僚和那么貪得無(wú)厭的商人相比，他們的道德準(zhǔn)則總是迥然不同的。可見(jiàn)，非世襲的文官制度是古代中國(guó)的基本事實(shí)，它和現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的情況之間有相互聯(lián)系。“在現(xiàn)代社會(huì)中（指毛澤東時(shí)代）那種舊式的專談理論脫離實(shí)踐的公務(wù)人員或官僚已經(jīng)不存在了。現(xiàn)在的優(yōu)秀知識(shí)分子必須要有充分的實(shí)踐知識(shí)，自己參加生產(chǎn)勞動(dòng)同時(shí)執(zhí)行行政任務(wù)，才符合于新的道德觀點(diǎn)。換句話說(shuō)，從古老原始的儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生共產(chǎn)主義的社會(huì)倫理觀點(diǎn)新動(dòng)力，從而形成了對(duì)今天和明天的行政官員和人民領(lǐng)袖的基本要求。”　　

第二，排斥資本主義的傳統(tǒng)　　

    中國(guó)傳統(tǒng)的封建官僚制度確實(shí)是從古代以來(lái)的社會(huì)體系中最穩(wěn)定不變的一種形式。自秦到清“那個(gè)制度對(duì)于保證中國(guó)文化的延續(xù)性一直起著主要的作用。但是那個(gè)制度最重要的一個(gè)特點(diǎn)就在于，它（像在印度一樣）阻止了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。這種官僚制度的統(tǒng)治是非常成功的；它抑制商人，使他們不能上升掌握國(guó)家權(quán)力；它限制商會(huì)的范圍使它只能起福利互助的作用；它扼殺了資本積累的萌芽；它對(duì)礦業(yè)課以重稅使它不能生存；它對(duì)航海事業(yè)和對(duì)外貿(mào)易施加壓力徹底摧毀（如15世紀(jì)鄭和逝世后的情況）；而最后，也是最重要的一點(diǎn)就是，這個(gè)制度兩千年來(lái)搜羅了社會(huì)各階層中最優(yōu)秀的人才為之效力。只是憑最后這一點(diǎn)，就可以有力地說(shuō)明，為什么西方封建制度不得不讓位于資本主義制度，而中國(guó)的官僚封建主義卻可以平安無(wú)事地一直保持下來(lái)。西方貴族世襲的原則不能使最優(yōu)秀的人才登上最有權(quán)力的位置。當(dāng)社會(huì)上最聰明能干的人不走教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的捷徑，而從事商務(wù)貿(mào)易或者成為皇室顧問(wèn)時(shí)，西方的封建制度就頻臨末日了。在中國(guó)則不然，因?yàn)樾姓倮舳际菑哪莻€(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的人才中選拔出來(lái)的，就不會(huì)像西方社會(huì)那樣，由于貴族后裔的懦弱無(wú)能而引起人民強(qiáng)烈的不滿和反抗；這是導(dǎo)致西方封建制度崩潰最重要的一個(gè)因素。”　　

“所以今天西方人必須認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，資本主義在本質(zhì)上完全是外來(lái)的東西。由于西方人在短短幾個(gè)世紀(jì)中僥幸地發(fā)展了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從而憑借軍事力量強(qiáng)迫中國(guó)人接受資本主義。中國(guó)人和西方接觸之初，資本主義并未隨之而來(lái)。十六世紀(jì)的葡萄牙商人和十七世紀(jì)的耶穌教會(huì)教士雖然各方面都給中國(guó)人帶來(lái)很大影響，但是在經(jīng)濟(jì)方面卻絲毫沒(méi)有觸動(dòng)。直到19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，才使中國(guó)文士貴族感覺(jué)到工業(yè)化確實(shí)是不可避免的了。”大官僚曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辦起了官商合營(yíng)的兵工廠和制造廠，從外國(guó)請(qǐng)來(lái)了工程師。“這種企業(yè)當(dāng)然不具備西方企業(yè)公司長(zhǎng)期積累的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法和西方競(jìng)爭(zhēng)。”“因此，在大半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)政府和官僚們覺(jué)得還是做出讓步，讓那些熟悉業(yè)務(wù)的外國(guó)人去辦。其結(jié)果就嚴(yán)重遏制了中國(guó)人自營(yíng)企業(yè)的發(fā)展。直到第一次世界大戰(zhàn)，外國(guó)人放松了在中國(guó)的營(yíng)利活動(dòng)，中國(guó)資本家的自營(yíng)企業(yè)才得到了一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，這些自營(yíng)的企業(yè)家人數(shù)是極少的，不能稱為一個(gè)階級(jí)。他們過(guò)去大多以買辦的身份與外國(guó)廠商有聯(lián)系，因此他們能夠?qū)F(xiàn)代的金融管理方法應(yīng)用于中國(guó)企業(yè)。但是即便如此，他們所占有的領(lǐng)域還是極小的，沒(méi)有超出輕工業(yè)的范疇，而大部分的工礦企業(yè)、重工業(yè)和鐵路運(yùn)輸企業(yè)仍掌握在外國(guó)資本家手中。他們與外國(guó)資本家仍然結(jié)合在一起，共同反對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。同時(shí)為了提高自己的聲望，他們必須要同國(guó)內(nèi)最受尊敬的知識(shí)官僚家族結(jié)合起來(lái)。國(guó)民黨無(wú)非就是這種內(nèi)在的社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)形式而已。”而國(guó)民黨的鎮(zhèn)壓手段是十分嚴(yán)酷的，因?yàn)闅w根結(jié)底，資本主義這種社會(huì)制度是中國(guó)人民從來(lái)不習(xí)慣的，不需要的，而且越來(lái)越不愿意接受的。“國(guó)民黨所日夜憂慮、夢(mèng)魂不安的一個(gè)問(wèn)題就是：歐洲的‘黑暗的魔鬼作坊’時(shí)期那種無(wú)限制發(fā)展資本主義的方式顯然不是通向現(xiàn)代化和工業(yè)化的唯一的道路。另外有一條康莊大道，通行無(wú)阻。”　　

第三，官僚體制“提取回扣”的傳統(tǒng)　　

傳統(tǒng)的官僚制度最重要的一種表現(xiàn)形式，我稱之為“提取回扣”的特征。和朋友談中國(guó)社會(huì)各階層的表現(xiàn)最起勁的就是貪污勒索。一個(gè)縣官告訴我：“過(guò)去的狀元當(dāng)上八府巡按，到了各州各縣，都要盛宴款待，所有的碗筷杯盤都是銀子做的，吃完了就送到他們的行邸去。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一向如此，已成慣例。這就是他的‘回扣’”這個(gè)辦法是通行無(wú)阻的，已經(jīng)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一個(gè)部分。中國(guó)老話說(shuō)“升官發(fā)財(cái)”就是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng)準(zhǔn)則。　　

中國(guó)自古以來(lái)，捐稅都是以實(shí)物方式從各地征收，以大批船只滿載著糧食、絲綢等運(yùn)往京都。而且歷朝政府向例給各省官吏的薪俸都不足以維持生活。所以，官僚們要保持自己的排場(chǎng)，唯一的辦法就只有提取百分之十的回扣了。他們一直是這樣做的。　　

之所以想說(shuō)明以上各點(diǎn)，想說(shuō)明“隨著社會(huì)和工業(yè)的變化，在行政‘道德’觀念上也必須要有深刻的變化。否則，舊社會(huì)就不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的新國(guó)家。”　　

第四，    中國(guó)人尚文不尚武的傳統(tǒng)　　

    官僚封建主義另一個(gè)極其重要的特征就是，它在中國(guó)社會(huì)中形成了一種尚文不尚武的社會(huì)風(fēng)氣。古代縣官們的統(tǒng)治基本上是依靠文教感化，而不是靠武力鎮(zhèn)壓。這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里是極其重要的。自有人類以來(lái)，一切社會(huì)都依靠武力，中國(guó)也不例外。但我們絕不能忽視另外一個(gè)重要的特征：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有執(zhí)行過(guò)貴族統(tǒng)治的原則。所謂貴族，概括地說(shuō)，只是包括統(tǒng)治皇室的親屬；那些貴族的成員往往被看做是爭(zhēng)奪皇權(quán)的嫌疑人物，因而受到嚴(yán)密的控制，不得參與官僚政治；到朝代更迭的時(shí)候，貴族也隨之消滅了。他們完全不準(zhǔn)許掌握軍隊(duì)。“我認(rèn)為中國(guó)尚文不尚武的精神仍將繼續(xù)保持下去，并且預(yù)示著今后幾個(gè)世紀(jì)中基本上和平發(fā)展的前景。”　　

   第五，統(tǒng)治者和人民結(jié)合的傳統(tǒng)　　

   在中國(guó)社會(huì)中有某些特性是非常牢固不變的。在中國(guó)統(tǒng)治中“一貫強(qiáng)調(diào)人民之間的團(tuán)結(jié)和領(lǐng)袖與人民的統(tǒng)一”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。古代皇帝和大臣們每年都要舉行禮節(jié)性的耕田。皇帝就是天子。他受命于天，治理天下萬(wàn)民。自古以來(lái)，皇帝負(fù)有保持日子繁榮昌盛的責(zé)任，尤其他要負(fù)責(zé)選擇適當(dāng)時(shí)令進(jìn)行耕作。他既是君主，又是宇宙守護(hù)神的祭司。他代表天下萬(wàn)民向上天祭獻(xiàn)，不但要為萬(wàn)民祈福，而且要以自己的行動(dòng)祈求上天降幅。他必須以上天的意志行事。因?yàn)榛实塾芯骱图漓氲碾p重使命，所以中國(guó)的老百姓對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生了深厚的愛(ài)戴之情。“從而形成了一種觀念，認(rèn)為政府不是單純地依靠人的力量構(gòu)成的，并不是由于某一個(gè)人比其他人強(qiáng)而組成了政府。政府是整個(gè)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)體系的一個(gè)組成部分。”　　

    第六，國(guó)家管理水利工程和公共建設(shè)事業(yè)的傳統(tǒng)　　

在現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)歷史背景中還有另外一個(gè)很重要的特征。關(guān)于中國(guó)官僚專制主義的起源，有一個(gè)非常著名的論點(diǎn)，認(rèn)為那和中國(guó)古代水利工程超越一切的重要性是有關(guān)系的。水利之所以重要可以推源于中國(guó)的地理以至地殼結(jié)構(gòu)的特征。農(nóng)業(yè)方面需要灌溉渠道以進(jìn)行集約耕種，需要筑堤以防止水災(zāi)，需要開(kāi)掘運(yùn)河為朝廷運(yùn)進(jìn)各省的貢賦。這一切形成了中國(guó)歷史上一貫重視大規(guī)模的公共事業(yè)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)至今仍占著重要的位置。　　

第七，國(guó)有化生產(chǎn)的傳統(tǒng)　　

中國(guó)人有國(guó)有化生產(chǎn)的傳統(tǒng)。最早起源可以追溯到紀(jì)元前四世紀(jì)。但是正式頒布命令則在紀(jì)元前120年。到了紀(jì)元前81年就出現(xiàn)了令人驚嘆的偉大著作《鹽鐵論》。這是一本爭(zhēng)論記錄的書(shū)，核心是鹽和鐵的國(guó)有化問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的辦法是把鹽鐵生產(chǎn)收歸國(guó)有，由政府派官吏管理。在全國(guó)各地成立了許多鑄鐵局，進(jìn)行冶煉和鐵器制造。中國(guó)在紀(jì)元前2世紀(jì)鑄鐵技術(shù)已相當(dāng)進(jìn)步，而世界其他地方在公元14世紀(jì)才掌握了這門技術(shù)。鑄鐵局的一個(gè)任務(wù)就是鑄造農(nóng)業(yè)工具如犁鋤耙鍬等等。到了漢朝后期國(guó)有化的范圍更擴(kuò)大，釀酒工業(yè)也歸國(guó)家經(jīng)營(yíng)了。“顯然，現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家占有生產(chǎn)資料的思想，在中國(guó)的歷史背景中早已存在。”所以，國(guó)家統(tǒng)制的概念在中國(guó)并不是什么大膽的革命思想，而是根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的自然趨勢(shì)。在這一方面中國(guó)人和西方人的思想觀點(diǎn)有極大的差別，因?yàn)槲鞣饺嗽谶^(guò)去三百年中已滲透了資本主義的個(gè)人企業(yè)發(fā)展的思想。中國(guó)現(xiàn)在的企業(yè)的原動(dòng)力是社會(huì)主義的合作互利的精神，而不是個(gè)人主義的擴(kuò)展或謀利的精神。　　

第八，社會(huì)等級(jí)排列的次序的傳統(tǒng)　　

與國(guó)有工業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的就是中國(guó)社會(huì)等級(jí)的排列次序的問(wèn)題。這里等級(jí)不是階級(jí)。古代歷史上是士農(nóng)工商。這種排列順序在中國(guó)人思想深處是經(jīng)常存在的。這句成語(yǔ)自從紀(jì)元前3世紀(jì)封建結(jié)束，帝國(guó)統(tǒng)一之時(shí)起，幾千年來(lái)一直廣泛流傳著。中國(guó)人一直把商人放在末等地位，對(duì)于兵士也有類似的看法。今天這仍然反映著中國(guó)人一種類似直覺(jué)的心里特征。“國(guó)民黨之所以崩潰主要是自然要?dú)w咎于他們的銀行家、買辦、商人集團(tuán)所做的種種罪惡勾當(dāng)。”中國(guó)的知識(shí)分子　和大學(xué)　教授對(duì)于不學(xué)無(wú)術(shù)的國(guó)民黨從來(lái)沒(méi)有寄予任何幻想。他們絕對(duì)不相信國(guó)民黨的資本主義是代表中國(guó)文化演進(jìn)的必然道路。他們口頭上高談什么封建道德，提倡什么新生活運(yùn)動(dòng)。而他們自己卻大量搜刮財(cái)富，這和他們的倡導(dǎo)的新生活教條完全不相符合。　　

   國(guó)民黨暗示的次序是“商士工農(nóng)”。共產(chǎn)黨排列的次序是“工農(nóng)士商”。　　

   第九，中國(guó)以農(nóng)為本的傳統(tǒng)　　

   在中國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)一向看作是國(guó)家的根本，有極其重要的意義。農(nóng)民自古以來(lái)就占相當(dāng)高的位置，僅次于士。在中國(guó)文化中常體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村的深厚感情。因?yàn)椋瑲w根結(jié)底，農(nóng)民占全國(guó)人口的百分之九十。中國(guó)的文化含有一種顯著的農(nóng)民的（或者自耕農(nóng)的）精神氣質(zhì)。中國(guó)文學(xué)中常常有“歸田廬 ”的題材。許多詩(shī)人譜寫(xiě)詩(shī)篇歌詠歸田之樂(lè) ；要辭去官職，脫離塵網(wǎng)，回到自己的祖先的田園中去，葉落歸根。“今天中國(guó)共產(chǎn)黨的精神力量的來(lái)源，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)辄h員都是在農(nóng)村里成長(zhǎng)的，和農(nóng)民生活在一起的。換句話說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨具有‘農(nóng)村黨’的優(yōu)點(diǎn)，既是革命家又是農(nóng)民，一身而二任，這只有在中國(guó)才能取得成功。但是，這也是在農(nóng)村中取得和保持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)主要因素。”　　

  第十，尊重勞動(dòng)的傳統(tǒng) 　　

  同這種尚農(nóng)的傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的就是中國(guó)歷史上一貫的尊重勞動(dòng)的觀念。這種觀念可能在文學(xué)中并不占統(tǒng)治地位，但是歷代詩(shī)人卻是不斷歌頌勞動(dòng)的。杜甫、白居易、等偉大詩(shī)人所以至今受到熱愛(ài)，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谠?shī)篇中總是歌頌農(nóng)民，譏諷官僚和譴責(zé)黷武的軍閥。所以形成這種風(fēng)氣，其部分原因可能就是由于有些政府官員必須掌握水利工程，公共建設(shè)以及交通運(yùn)輸方面的技術(shù)知識(shí)。但是另一方面，脫離勞動(dòng)和實(shí)踐的現(xiàn)象在中國(guó)也很普遍，因?yàn)椋瑲w根結(jié)底，行政人員的修養(yǎng)主要還是在文學(xué)方面。　　

   一切國(guó)家的文化都具有理論脫離實(shí)踐的傾向。但是所有最偉大的思想家、實(shí)驗(yàn)家和藝術(shù)家們都知道：每個(gè)人只要把體力和腦力（或智力）勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)才能夠達(dá)到人類成就的最高境界。這種結(jié)合無(wú)論在理論科學(xué)或技術(shù)發(fā)展的歷史上都具有極其重要的意義：由于兩者的結(jié)合，才產(chǎn)生了先蘇格拉底時(shí)期許多唯物主義的設(shè)想，才形成了亞里斯多德學(xué)說(shuō)的精藝，才啟發(fā)了文藝復(fù)興時(shí)期的工程師們的聰明才智，而以達(dá)。芬奇的成就達(dá)到最高峰。在以后的幾個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)的瓦特、斯蒂文斯、愛(ài)迪生等也是這樣。更進(jìn)一層說(shuō)，理論與實(shí)踐結(jié)合不但使我們能夠真正地認(rèn)識(shí)自然，而且還可以使我們與社會(huì)底層的人民建立更深厚的感情，因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)仍然以體力勞動(dòng)為主。　　

  有人認(rèn)為在中國(guó)勞動(dòng)是一種懲罰性的勞役，那是某些作家出于誤解的歪曲宣傳，令人深感遺憾！　　

   第十一，道德陰謀權(quán)術(shù)的傳統(tǒng)　　

   在中國(guó)歷史上到底有多少虛偽奸詐的成分呢？不消說(shuō)，這種成分是很大的，任何一個(gè)國(guó)家的歷史都是如此。但是，在中國(guó)歷史上這種成分可能比我們所想象的要少一些，因?yàn)閹浊陙?lái)歷代最優(yōu)秀的知識(shí)分子都忠誠(chéng)附庸儒家崇高的道德觀念。歷代的詩(shī)人都歌頌這種道德觀念，而在中國(guó)，最大的詩(shī)人本身也都是官吏。歸根到底，中國(guó)歷來(lái)就有一套我們不妨稱之為標(biāo)準(zhǔn)的管理人民的藝術(shù)，例如，頒發(fā)各種恩惠、互惠義務(wù)、例行榮典等。此外說(shuō)服教育的藝術(shù)在中國(guó)生活中有悠久的傳統(tǒng)。這一特征也許是在中國(guó)文明初創(chuàng)時(shí)期由于一些偶然性的特殊技術(shù)條件而形成的。中國(guó)在周朝封建時(shí)代，諸侯貴族的防御武器設(shè)備是很薄弱的，而平民百姓卻善于使用一種堅(jiān)強(qiáng)的武器，弓弩。因此，說(shuō)服教育作為一種社會(huì)統(tǒng)治的藝術(shù)就提到非常重要的位置。另外，還有一點(diǎn)，生活簡(jiǎn)樸是一般公認(rèn)的美德——在非工業(yè)化的社會(huì)里大都如此。當(dāng)然也有例外的情況，也有帝王驕奢淫逸，生活糜爛，但其結(jié)局總是悲慘的。中國(guó)人的精神一向反對(duì)無(wú)原則的權(quán)謀，不正直的行為和奢靡的生活。爭(zhēng)奪和攫取的行為是品德高尚的人所不愿做的。君子和人民是結(jié)合在一起的，正如梁山“好漢”的領(lǐng)袖們，他們是在人民之中，而不是在人民之上，發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用。　　

  第十二，監(jiān)督官僚的公眾輿論的傳統(tǒng)　　

   有人說(shuō)在中國(guó)中古世紀(jì)公眾輿論是不存在的。這是錯(cuò)誤的。中國(guó)的文士貴族，特別是那些文官體系或官僚系統(tǒng)中擔(dān)任公職的，他們的影響是很大的，他們監(jiān)督官吏也監(jiān)督皇帝（諫官）。這些文官們都是堅(jiān)持傳統(tǒng)的教義。當(dāng)和皇帝發(fā)生沖突的時(shí)候，他們并不妥協(xié)，因此他們一再放放逐或處死，但并不因此平息儒生們的抗訴。因此，在各個(gè)朝代中，文官體系中的知識(shí)分子，特別是在京師的知識(shí)分子，往往形成廣泛和明智的輿論勢(shì)力，而他們一般也能反映廣大平民百姓的意見(jiàn)。　　

   第十三，社會(huì)團(tuán)結(jié)力量的傳統(tǒng)　　

   在任何一個(gè)文化體系中，這都是在生活和思想上有根本性重要意義的一個(gè)方面。首先我們必須談一談中國(guó)的大家庭制度。在中古時(shí)期，它確實(shí)起著極其重要的作用。有許多情況是和大家庭制度分不開(kāi)的。例如，提倡不妒的美德；崇尚禮儀的風(fēng)氣；“顧全面子”的普遍現(xiàn)象，這是出于一種不要使別人難堪的意愿。大家庭的維系力量主要就是依靠容忍。1958年我在中國(guó)到處看到的是人民自覺(jué)自愿，滿懷熱情，共同努力提高生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；對(duì)古代文化的自豪感促使他們努力爭(zhēng)取在現(xiàn)代世界上取得應(yīng)有的地位。在公共衛(wèi)生、社會(huì)服務(wù)、工業(yè)建設(shè)以及各種福利事業(yè)方面取得的偉大成就是我們親眼目睹的。“而這一切成就如果沒(méi)有不同年齡，不同種類的體力和腦力工作者真誠(chéng)自愿的合作與團(tuán)結(jié)是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。”　　

   談到商人之間的關(guān)系，一般認(rèn)為中國(guó)是有商會(huì)的，但是中國(guó)的商會(huì)從來(lái)沒(méi)有起過(guò)像西方社會(huì)的商會(huì)哪樣重大的作用；從來(lái)沒(méi)有在國(guó)家政府中取得權(quán)力，從來(lái)沒(méi)有侵犯過(guò)皇家官僚行政體系的權(quán)力。這是因?yàn)楣倭耪室庀拗屏松倘说膭?shì)力。“從這里，我們就可以找到答案：為什么中國(guó)社會(huì)后來(lái)沒(méi)有發(fā)生歐洲那樣的文藝復(fù)興，因而也沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)？”　　

西方人認(rèn)為城市是人民合法的安全保障。在中國(guó)人看來(lái)這是難以理解的。“中國(guó)的城市在根本上是皇家行政系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在西方國(guó)家，城市中往往由‘市參議員’或‘商業(yè)巨頭’獨(dú)立管理市政，公然對(duì)抗貴族而直接和統(tǒng)治的皇室掛鉤。這種情況中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也是難以理解的。”　　

第十四，高度互助合作的傳統(tǒng)　　

在中國(guó)人民的生活中還有不可忽視的另一方面，那就是在農(nóng)民中間一向有高度的互助合作。在各個(gè)朝代，“村”一級(jí)的合作成分總是存在，雖然有時(shí)多一些，有時(shí)少一些。所以中國(guó)現(xiàn)在政府成立初期所提倡的互助合作運(yùn)動(dòng)，其實(shí)并不是前所未有的，暫新的東西。在中古世紀(jì)，各縣的行政長(zhǎng)官（縣丞）對(duì)于各個(gè)村子的事往往不大過(guò)問(wèn)，只要各村的村長(zhǎng)能夠按時(shí)完成上交租稅和征集壯丁的任務(wù)，他們就完全有權(quán)和當(dāng)?shù)氐淖彘L(zhǎng)們共同商討決定有關(guān)村上的土地使用，道路橋梁修建，以及其他有關(guān)公益的事務(wù)，這就是土地公有制下的村社自治傳統(tǒng)。　　

至于人民公社，在我看來(lái)，這不過(guò)是目前中國(guó)已經(jīng)普遍實(shí)施的合作社制度的進(jìn)一步擴(kuò)展。在原則上，這是符合中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)精神的。我相信，絕大多數(shù)的中國(guó)勞動(dòng)人民是能夠接受的。　　

第十五，中國(guó)民主的傳統(tǒng)　　

雖然中國(guó)的傳統(tǒng)并沒(méi)有受到著名的希臘文化的任何影響，但是在中國(guó)文化中卻深深蘊(yùn)藏著一種天生的民主氣息。對(duì)于有才學(xué)的人，不論出身高低一律受到尊重；在儒家理論中有深刻的人道主義精神；對(duì)工人農(nóng)民一貫尊重其人的尊嚴(yán)。“所有這一切在我們同中國(guó)人的交往中，以及在中國(guó)人自己相互關(guān)系中，都可以生動(dòng)地體會(huì)到。此外我們不能忘記，兩千年來(lái)中國(guó)主要的社會(huì)哲學(xué)學(xué)派的一條基本原理是：人民有權(quán)利和義務(wù)‘反對(duì)不符合儒教精神的君主’，這比歐洲的宗教改革者提出的類似論點(diǎn)還要早將近2千年。我想，我們可以斷言：雖然在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中從來(lái)沒(méi)有西方國(guó)家所說(shuō)的那種‘代議制’的民主政體，但是中國(guó)也絕不是像有些人所想象的那樣一個(gè)純粹的專制獨(dú)裁的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)高度立憲化的國(guó)家（憲法是不成文的），是依靠風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行統(tǒng)治的。”　　

   第十六，中國(guó)人的唯物主義傳統(tǒng)　　

   現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，在許多西方人看來(lái)是不可思議的。他們想不明白為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心地接受一個(gè)初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系。中國(guó)學(xué)者說(shuō)：“真是妙極了！這不就是我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們的身邊來(lái)了。”永恒哲學(xué)就是中國(guó)的非二元論的、有機(jī)的宇宙觀。　　

  歐洲人一直在神學(xué)的唯心主義和機(jī)械的唯物主義之間搖擺不定。歐洲人要想達(dá)到兩者之間的平衡，那是多么的困難啊！一方面是原子傳統(tǒng)，另一方面是唯心主義傳統(tǒng)。這種二元論的沖突反映在無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的矛盾之中——必要和自由的矛盾，物質(zhì)與精神的矛盾，情欲與禁欲的矛盾，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾——這一切就好像在一個(gè)宇宙性的大戰(zhàn)役中的許多局部的交鋒。這種情況在中國(guó)是從來(lái)不存在的，因?yàn)椋谥袊?guó)，人世間的皇帝既是君主又是牧師。天子就代表天上的北斗星，一切星辰都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)。　　

   中國(guó)文化深刻的一元性不但有利于中國(guó)人接受辯證唯物主義，因?yàn)樗麄儼阉醋魇亲约汗逃械挠篮阏軐W(xué)的一種全面發(fā)展的形式；而且這和一黨專政國(guó)家概念也是非常適合的，中國(guó)歷史傳統(tǒng)向來(lái)就是如此。　　

  第十七，沒(méi)有形而上學(xué)的唯心主義和神學(xué)的傳統(tǒng)　　

  在中國(guó)文化中缺少某一種思想，最明顯的就是它從來(lái)沒(méi)有唯心主義思想的堅(jiān)強(qiáng)傳統(tǒng)。從莊子的著作中沒(méi)有形而上學(xué)的思想。從整個(gè)說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為更多的是神秘主義而不是形而上學(xué)。佛教思想對(duì)于中國(guó)的思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其影響是微乎其微的，佛教思想被看作是異端邪說(shuō)。　　

  對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，塵世并不是虛幻的；賢明的政府和公正合理的社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的；男女之間的關(guān)系正常的家庭生活是自然的人生之道；人類可以通過(guò)自己的力量獲得拯救。因此，在中國(guó)也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)有力的神學(xué)思想。造物主和上帝的概念是不存在的。在中國(guó)人的觀念中，宇宙體現(xiàn)著一種天然的秩序，完全排除了法律概念。　　

  第十八，中國(guó)人討厭法律原則的傳統(tǒng)　　

  在中國(guó)歷史上一貫表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的反對(duì)編撰法典和討厭法律原則的傾向。中國(guó)人有一種深刻的信念，認(rèn)為任何案件必須根據(jù)它的具體情況進(jìn)行裁判，也就是說(shuō)，就事論事。雖然從漢朝后期每個(gè)朝代都有法學(xué)家編了不少的判例匯集，而且每個(gè)朝代都有欽定的法規(guī)。但是總的來(lái)說(shuō)，這些法規(guī)從來(lái)沒(méi)有起過(guò)像歐洲的查士丁尼法或其他偉大法典的作用。而且在中國(guó)人思想上“公正”的觀念比“成文法”的觀念要重要得多。同樣地中古世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)還有一種不喜歡法律訴訟的傾向。老百姓盡可能避免到那個(gè)要錢的縣衙門去。　　

  第十九，中國(guó)科學(xué)應(yīng)用的傳統(tǒng)　　

  只有研究了中國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)制度，才能夠理解為什么在上古時(shí)代中國(guó)的理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)有驚人的發(fā)展，而在十七世紀(jì)后，現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)展。從廣義來(lái)說(shuō)，在紀(jì)元前3世紀(jì)至公元十五世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步得多。但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。這是因?yàn)椤皻W洲有許多特殊因素必須考慮進(jìn)去；歐洲歷史發(fā)展的具體條件，歐洲封建制度的形式，歐洲重商主義和工業(yè)化的建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要，希臘人從先蘇格拉底時(shí)期以后對(duì)歐洲文化歷史一貫的推動(dòng)和促進(jìn)作用——所有這一切以及其他類似的因素都足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。”“因此我們沒(méi)有理由把現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生和成長(zhǎng)歸之于什么歐洲精神的神秘命運(yùn)或者歐洲人的天賦才能。”　　

  為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不是發(fā)生在東方文明中？在中國(guó)古希臘城邦的概念是完全不存在的，因?yàn)樗皇欠饨ㄉ鐣?huì)。在西方，商人的利益對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起著重大的作用；而在中國(guó)，商人的利益一貫受到抑制的。此外還有思想意識(shí)方面的因素。一方面是神圣化的家族祖先體系；另一方面是人格化的上帝造物主。一方面是一切事物內(nèi)在的“道”使他們自然地達(dá)到和諧；而另一方面則是原子作用和機(jī)械推動(dòng)的理論。現(xiàn)代方式的自然科學(xué)的產(chǎn)生似乎需要有一種啟發(fā)性的自然純樸的因素，而這種因素恰恰是中國(guó)天賦的智能所缺少的。　　

中國(guó)人能夠更好的把科學(xué)應(yīng)用到人生事務(wù)上，這方面要比西方高明得多。中國(guó)早在紀(jì)元前2世紀(jì)就習(xí)慣用澆注法制造農(nóng)具了。　　

西方人必須認(rèn)識(shí)，在中國(guó)人看來(lái)，科學(xué)并不是出于基督教傳教士的慷慨恩賜，并不是在中國(guó)自己的文化里毫無(wú)根基的。相反地，科學(xué)在中國(guó)文化中有光輝燦爛而深厚的根基。這一些中國(guó)人現(xiàn)在越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)了。　　

   第二十，中國(guó)人有虛心聽(tīng)取意見(jiàn)的傳統(tǒng)   　　

以上各節(jié)所述，其目的是想通過(guò)一個(gè)對(duì)于偉大的中國(guó)文化和歷史的研究者的目光為考慮現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題提供一些歷史背景知識(shí)。我沒(méi)有任何企圖想貶低現(xiàn)在中國(guó)政府在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)于改善中國(guó)老百姓的命運(yùn)所取得的驚人的成就。同時(shí)任何一個(gè)西方人要想真正理解現(xiàn)代中國(guó)政府所做的工作，他也必須要懂得悠久的中國(guó)文化傳統(tǒng)的某些特征；而恰恰在這一方面，西方人的知識(shí)貧乏得可憐。確實(shí)中國(guó)自己的學(xué)者有時(shí)為了論證新生的中國(guó)所發(fā)生的深刻變化，往往會(huì)貶低自己過(guò)去的歷史，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了過(guò)去婦女備受壓迫，地主貪殘兇狠等等陰暗方面，而低估了幾千年來(lái)哲學(xué)和藝術(shù)方面的偉大成就。這種情況只能說(shuō)是自暴自棄吧！事實(shí)上，世界上其他各國(guó)都需要滿懷虛心地向中國(guó)學(xué)習(xí)，不但向現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)習(xí)，也要向歷史上的中國(guó)學(xué)習(xí)，因?yàn)閺闹袊?guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得許多醫(yī)治現(xiàn)代病的良藥，以及推進(jìn)今后人類哲學(xué)發(fā)展的必不可少的因素。　　

 勞動(dòng)者　2011年9月7日　　　

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