世界文明主要是三大潮流，一是佛教文明，二是基督教文明，三是科學(xué)文明。其中佛教文明代表了東方文明，基督教文明代表了西方文明。而科學(xué)文明則是啟蒙思想以后，人類在反思1000年宗教主要是天主教統(tǒng)治時期，對人類科學(xué)與思想的束縛，而產(chǎn)生的出來的。
我們大家都知道的中世紀(jì)火燒科學(xué)家的事，成為宗教殘害科學(xué)家的鐵證。但是，現(xiàn)在有個趨勢表明，科學(xué)文明在反對佛教與基督教文明的同時，卻發(fā)現(xiàn)自身與這兩大文明由沖突變?yōu)榱巳诤?。在科技發(fā)達(dá)的美國，有92%（有說76.5%）的人相信神和上帝的存在，而歐洲許多經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的國家，都把基督教作為國教。雖然現(xiàn)在的宗教失去了以前作為統(tǒng)治工具的特點(diǎn)，但宗教仍然成為左右人們生活和思想觀念的重要因素。
文明的悖論與沖突
科學(xué)文明與傳統(tǒng)的宗教文明的沖突，不僅是啟蒙思想之后存在，其實(shí)歷史以來，各文明一直存在著沖突和分離。從基督教發(fā)展的歷史來看，今天廣泛被信仰的猶太教、天主教、東正教、伊斯蘭教、基督教，都來自同一教旨，都讀同一本舊約，只是后來分化出不同的宗教思想。
在東方，佛祖釋迦摩尼在印度傳統(tǒng)的婆羅門教等古老教義基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了佛教，認(rèn)為世界因佛主的旨意而創(chuàng)立，并且佛主主宰著人的轉(zhuǎn)世輪回。后來佛教通過南傳和北傳，進(jìn)入中國，與中國傳統(tǒng)的道教與儒家相結(jié)合，成為當(dāng)今東方據(jù)統(tǒng)治地位的宗教思想。直至今天，藏傳佛教統(tǒng)治地區(qū)仍被認(rèn)為是世界上精神傳統(tǒng)保持最完整，人的精神品格最高的地區(qū)。
基督教相信三位一體的神，是世界的主宰，是萬有萬能的，是父、子、靈合為一體。而佛教也一樣，認(rèn)為佛主即是人也是神，能洞透萬千世界，世界依佛法而轉(zhuǎn)，亙古不變。雖然佛教沒有神不同位格的統(tǒng)一論，但是佛的概念里已經(jīng)把佛的無形有形，闡述得非常清楚。今天的科學(xué)文明也發(fā)現(xiàn)，有一個不可見的宇宙力量，主宰著世界的發(fā)展變化，人類依據(jù)這個力量被逐漸創(chuàng)造和進(jìn)化而來。
大家信仰同一個主，但卻幾千年來爭論不休，為什么會有這種現(xiàn)象，深究其因，主要是因為這些哲學(xué)思想的信仰者，陷入了宗教的巢臼。有個很有趣的現(xiàn)象，幾乎所有的正教，都認(rèn)為自己不是宗教，而認(rèn)為別的教是宗教，都排斥宗教的許多迷信、崇拜、教條等特征，而自己卻迷信自己的思想不愿反思，崇拜自己的具像的宗教偶像不愿放空，尊重甚至窮究教條不愿與時俱進(jìn)。
由于宗教思想作祟，各種哲學(xué)宗教思想之間一直沖突不斷，甚至發(fā)生過若干場大規(guī)模流血的人類戰(zhàn)爭屠殺，以文明目的施行極度野蠻的行為，成為人類文明的悲劇。宗教的沖突產(chǎn)生的根源有若干，排除政治野心家借用宗教思想來達(dá)到自己的私欲以外，所有沖突產(chǎn)生的根源都來自由認(rèn)識上的誤區(qū)。關(guān)于宗教的認(rèn)識誤區(qū)主要來自兩個方面：
首先，是概念高于本質(zhì)探究。各派教徒對于宗教的若干概念，都有自己一套規(guī)則，而這些規(guī)則闡述時，往往會存在名詞相同概念不同，或者名詞不同概念相同等情況，從而使人陷入“名相”迷局。例如，基督教的圣經(jīng)，對“世界”的概念，是指代世俗的物欲世界，和人因為肉體而產(chǎn)生的感覺，排除了“靈”的屬性。但是，在馬克思為代表的科學(xué)宗教思想里，世界包括精神世界與物質(zhì)世界，涵蓋了基督徒所說的世界和“靈”的屬性。
上述的實(shí)例比比皆是，這有如大陸稱的奔馳車，和港臺稱的平治車，原本同一品牌，但是因為互相對立排斥，不去換位理解，會認(rèn)為是不同的車，繼而爭論不休。再比如，同樣說是黃色，有人指杏黃，有人指土黃，有人指明黃。所以，以概念來推導(dǎo)本質(zhì)，繼而引發(fā)的爭論，其實(shí)毫無必要，也陷入佛教所說的名相之爭。由于宗教的極端迷信和精神崇拜等特性，使各派教徒極少有寬容地心去理解其他宗教的思想，除佛教以外的絕大部分宗教都認(rèn)為自己教以外的宗教都是邪教。就算有人就各宗教做了些橫向?qū)Ρ妊芯?，也被各教排斥指為異端邪說?；浇虅倐魅胫袊臅r候，就有人想把佛教和基督教統(tǒng)一起來，只是后來因為想把佛主翻譯為上帝遭到基督教和佛教的同時責(zé)難，此事無功而果。
除了概念之爭導(dǎo)致的誤區(qū)外，其次便是細(xì)節(jié)高于整體，容易導(dǎo)致誤區(qū)。各宗教對于人生觀和價值觀的思想，以及日常行為，都有許多詳盡的闡述，某些宗教思想行為規(guī)范的細(xì)致程度嘆為觀止。從哲學(xué)邏輯角度來看，越關(guān)注細(xì)節(jié)會導(dǎo)致差異越大，就像“人”這個概念，從全人類看，人是一樣的結(jié)構(gòu)，但每個人種又有不同的膚色體型等種族，同一種族又有不同外貌特征，就是雙胞胎長得再類似也還有細(xì)微不同。不能因為廣東人和蒙古人長得不同，就都指責(zé)對方不是亞洲人，也不能因為雙胞胎長得不同而認(rèn)為不孕自同一胎。
許多宗教由于從本位主義出發(fā)，認(rèn)為與自己形式不吻合的，就是本質(zhì)不同，甚至從狹隘的經(jīng)驗主義出發(fā)，產(chǎn)生許多錯誤的偏見。例如，天主教認(rèn)為世界只有一個天主，繼而認(rèn)為真主、佛主，都不是主不是真神，其他宗教都是邪教異說。而馬克思等科學(xué)宗教思想，更是堅定“無神”論，認(rèn)為世上不存在神，但認(rèn)為自然界的客觀規(guī)律，是主宰世界創(chuàng)立和發(fā)展的力量。其實(shí)，深究各個宗教對于主的含義，與馬克思的科學(xué)宗教觀里的客觀規(guī)律，是同一個含義，只是各自用自己習(xí)慣的語式來表達(dá)，并且對“主”的理解有許多細(xì)微的差別，這樣的差別有如人的外貌特征的不同，不足以表明與自己長相不同的人就不是人類。
文明的融合與轉(zhuǎn)化
當(dāng)今的文明發(fā)展，已經(jīng)越來越呈“多元一統(tǒng)”的趨勢，各個宗教思想之間的融合與轉(zhuǎn)化也日益加強(qiáng)。從主要的三大文明來看，其核心世界觀價值觀完全一致，主要體現(xiàn)在以下相同的認(rèn)知。
第一：存在超越現(xiàn)有人類力量的主宰。幾乎所有的傳統(tǒng)宗教都相信主的存在，這個“主”他主宰了人類和世界的創(chuàng)立、發(fā)展。基督教形象地闡述“主”為一個窯匠，他按自己的形象捏造和燒制了人，并在創(chuàng)世紀(jì)里，把創(chuàng)造世界和人類的過程形象地予以完整闡述，這與中國傳統(tǒng)的女蝸造人同出一轍。佛教則認(rèn)為人的前世是畜道，后世是天道，此生為人道，這個轉(zhuǎn)世說則形象地表明人的進(jìn)化歷程。而以馬克思為代表的科學(xué)宗教觀，則認(rèn)為相信達(dá)爾文的進(jìn)化論。無論是上帝、女蝸造人，還是畜道轉(zhuǎn)生為人，還是由猴進(jìn)化成人，這個人類創(chuàng)造的力量，是一只“無形的手”，它左右著世界的發(fā)展變化，并讓世界按它的旨意存在和發(fā)展，這個力量是人本身不可左右和改變的。以馬克思為代表的科學(xué)思想觀，最顯著的特征就是唯物論，但是他們沒有否認(rèn)左右物運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，所以，馬克思等無神論者否定和批判的神，并不是基督和佛陀所認(rèn)為的主神，換而言之，基督和佛陀和馬克思一樣，都認(rèn)可真神和否定假神，都是無神論者。
第二：人類原罪的不可滅與可改造。無論人是如何制造、轉(zhuǎn)生、進(jìn)化而來，人類都存在原本就存在的罪。上帝造人說認(rèn)為，人是受了騙而吃了惡果，才存在了原罪。并且，在基督教中，人的罪是永在還是被洗清，是天主與新教的主要爭論點(diǎn)。佛教則認(rèn)為，因為人是畜道轉(zhuǎn)生而來，因此帶了畜生的許多特性，畜生具有的貪、嗔、癡、疑、慢等，都是人天性中的毒。而以馬克思為代表的科學(xué)思想觀，所持的進(jìn)化論，則更明確了人類不改動物本性，人由胚胎長成老人的過程，經(jīng)歷了魚、青蛙、豬、猴、人、神等階段，每個階段都帶了人類進(jìn)化的痕跡，并且越在人的早期越與原始本性接近，越晚期越接近人的神圣極限。由于人是萬物之靈，所以人與動物不同，人是可以改造和進(jìn)化為神圣的物體，并且這個肉身的物體可以裝滿了神靈。
第三：主神可顯靈于人身且永生。主神與人身，即是分離又是可以合為一體的?；浇谈用鞔_地提出了“父、子、靈”三位一體的神位觀，同時對“靈、魂、體”的邏輯關(guān)系也作了明確地闡述。而佛教也非常類似，畫了一個六道輪回圖，通過形象的圖解，把人的位格作了豐富闡述。佛認(rèn)為眾生的輪回之道，可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。阿修羅是半人半畜的人，有善良的人性，卻瞋心及妒忌心極重，這樣的人活得非?？唷Ｖ劣趷旱赖娜耍陀腥缁剿f的被撒旦統(tǒng)治的人，是邪惡之徒。以馬克思為代表的科學(xué)思想觀，沒有把人作如此形象的劃分，但卻對人如何生活的更有價值和意義，有諸多闡述，認(rèn)為人都能夠恢復(fù)或獲得神圣性靈，一旦有了性靈的人，肉身死了，但他遺留人間的精神卻會永生。
第四：建造“理想國”是人生的價值及目標(biāo)。基督教徒們被反復(fù)教導(dǎo)，人生的終極價值和目標(biāo)，是建立新耶路撒冷。耶路撒冷是“和平之城”的音譯，與佛教的人間凈土、西方極樂，和馬克思主義者所向往的共產(chǎn)主義理想國，具有相同的精神內(nèi)核。在這個理想國，人的罪惡本性全部沒有，撒旦或惡魔被控制住，人的肉身充滿了圣靈，照神的旨意思想和行為。對于建立理想國，三大文明都提出了共同的方法，那就是：讓圣靈充滿肉身，基督的圣靈恢復(fù)、佛陀的佛光普照、馬克思的共產(chǎn)主義高尚情操，都是呼喚人性中善的部分，抑制人性中惡的部分。
第五：滅私欲講奉獻(xiàn)、舍小我成大我。三大文明對每個人的人生修養(yǎng)，都提出了自己的規(guī)條。其中，基督教人放下“肉體的情欲、眼目的情欲、并今生的驕傲”，號召教徒伺奉主，而不是講求自我的吃喝享受、精神虛榮。佛陀教人理解色即是空、空即是色的道理，看空“色、受、想、行、識”五蘊(yùn)，認(rèn)為布施是修行的關(guān)鍵。馬克思主義者教人放棄個人主義私利，講奉獻(xiàn)精神，建立集體主義觀念，為共產(chǎn)主義理想奮斗終生。這些自我的修養(yǎng)，無一不是讓人更加靠近神圣，脫離低級趣味，走向高尚人格。
各思想在儒家里和諧
綜上所述，各大文明各派宗教與思想，雖然呈現(xiàn)了“多元一統(tǒng)”的趨勢，但在實(shí)踐層面的相互融合和轉(zhuǎn)化還需要時日。有理由相信，隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治一體化，全球的文明和思想也會一體化，佛陀、基督、馬克思的思想會在理論層面，由對立沖突走向轉(zhuǎn)化融合，并最終指導(dǎo)文化與政治的實(shí)踐。
天主教、猶太教、東正教、伊斯蘭教、基督教、佛教、道教等等各類宗教及支派，只要是正信的宗教，都是極有價值的，而且其世界觀和價值觀的思想核心都是一樣，至于細(xì)微處的不同，不足以導(dǎo)致本教派存在謬論和邪惡，也不成為某教派指責(zé)別的教派的理由。各大宗教，都是殊途同歸，其目的地都是一樣，就好比從上海去北京，可以選擇汽車、火車、飛機(jī)等各種交通工具，不能自己坐火車，就認(rèn)為坐汽車、坐飛機(jī)去不了北京，更不入陷入“自己坐火車到了北京，所以坐汽車到不了北京”這樣的邏輯悖論，用以去指責(zé)別的教派。
相反，各個教徒都要理解“因材施教”的教化方法，去相信別人之所以信其他的宗教，說明該人更適合他信的宗教，而不是只有自己的教才是正教。300年前波普提出的證偽學(xué)說，對于我們?nèi)ダ斫忾_明的宗教思想非常有幫助，如果某一教徒要相信自己的宗教是正確可信的，一定要立足于別的正信的宗教上，去指出自己所信教的局限性甚至錯誤性，如果用自己宗教的各個教義和教條，推論出自己的宗教是正確和完美的，那就是陷入了迷信和虛妄中。如果自己無立去思辯，就更不要指責(zé)別的教派和教義。
另外，我們還需要看到一個普遍現(xiàn)象，各個宗教的經(jīng)典中，為了快速和形象地理解教義，存在大量的形象比喻。許多教徒把這些喻表，當(dāng)作客觀事實(shí)來看待，甚至去執(zhí)迷于尋找圣跡和見證，傳播“我向主禱告快點(diǎn)坐到車，然后很奇妙一輛本該很慢才到點(diǎn)的車卻突然來了”等迷信思想。宗教的經(jīng)典，是寫給許多普通的哲學(xué)理解能力較弱的人看的，所以會運(yùn)用大量喻表，這就好比安徒生為了說明愛情的純美而寫了《海的女兒》，我們不能因為沒有美人魚的存在，而否認(rèn)愛情的純美，更不能因為相信愛的純美而去認(rèn)為美人魚客觀存在。教徒們在信教時，不要把教義和教喻等同起來，繼而產(chǎn)生迷信和盲從。
縱觀人類文明的發(fā)展歷程，中國儒家思想的發(fā)展變化，就是在兼容并蓄了中國傳統(tǒng)的唯物論、辯證法、道家思想，以及后來傳入的佛教思想，經(jīng)宋明程朱理學(xué)的整理和歸納，成為包羅萬象、兼容所有，但卻立足“人本”的“和諧”發(fā)展觀。之所以儒家不是儒教，就是因為儒家思想從來沒有確定明確的宗教化教條，而是一直不斷自我完善與修正，以便和不斷發(fā)展變化的理論和倫理環(huán)境本身“和諧”相處，以正確指導(dǎo)人的思想和實(shí)踐。
2011年9月3日，寫于復(fù)旦。
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