《周易》有一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问交到y(tǒng)，由“--”和“—”這兩個(gè)出于太極的基本符號(hào)推演而成。《周易》的象、數(shù)、理是統(tǒng)一的：就象而言，是“--”和“—”；就數(shù)而言，是奇和偶；就理而言，是陰和陽的對(duì)立統(tǒng)一。
《易．說卦傳》曰：
“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”
八卦三爻，爻位分上、中、下，爻數(shù)有一、二、三，似有深意。
所謂爻位，就是以上爻代表天道，以下爻代表地道，以中爻代表人道。所謂爻數(shù)，就是以一爻代表天道，以二爻代表地道，以三爻代表人道。位于上爻的天道所指的兩儀各為一爻，而一爻含有絕待的意味；位于下爻的地道所指的水、火、金、木也即四象均為二爻，而二爻含有對(duì)待、關(guān)系的意味；加上位于中爻的人道方才完成八卦的三爻卦畫。
如果說“天道”相當(dāng)于通常哲學(xué)所謂本體論，那么“地道”究竟是何意謂，傳統(tǒng)易學(xué)歷來語焉不詳。究其原因，恐怕在于將剛?cè)岱懂牷焱陉庩柗懂牎！ ?/p>
網(wǎng)上有人指出，傳統(tǒng)易學(xué)未對(duì)剛?cè)岱懂牻o予足夠的重視：?jiǎn)我躁庩栕霰容^，固然陽剛陰柔，然而剛?cè)岜汝庩枒?yīng)用范圍更廣，陰陽可以看成是柔剛，但柔剛卻不能說成是陰陽，至少不局限于陰陽。因?yàn)殛庩柺墙⒃趯?duì)“爻質(zhì)”的考察上，剛?cè)釀t關(guān)乎“爻量”。研究陰陽不能離開對(duì)剛?cè)岬奶接懀瑒側(cè)崾菍?duì)陰陽認(rèn)識(shí)的深化。不是只有陰才有柔，只有陽才有剛，而是陰中也有剛，陽中也有柔。
按照馬王堆帛書《要》的說法：“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生(星)辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時(shí)之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故為之以八卦。”這里明確指出所謂“地道”的具體內(nèi)涵，就是指“水、火、金、土、木”五行，也即上述四象再加上代表中氣的土。
帛書《要》將四象歸屬地道，有其易理上的根據(jù)：由于兩儀的爻數(shù)各為一爻，一為奇數(shù)，奇數(shù)為陽，故為天道；而這里四象的爻數(shù)各為二爻，二為偶數(shù)，偶數(shù)為陰，故為地道。“曰柔與剛”，重陽重陰各為同一“爻質(zhì)”，可理解為合乎同一律的剛性關(guān)系。另一方面，少陰少陽各含陰陽兩種相反“爻質(zhì)”，可理解為陰陽相交的柔性關(guān)系。
宋代理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤即持此見，稱“剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣”（《周子全書》卷九），“認(rèn)為剛?cè)崾恰小荒芤詣側(cè)岱稚茞海鴦側(cè)岫加猩茞骸！保◤埩⑽摹吨袊軐W(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》）還有宋代的王安石也指出：“北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；……木者陽中也，故能變，……金者陰中也，故能化，……中央陰陽交而生濕，濕生土；土者陰陽沖氣之所生也，……”（《洪范傳》）
換成今天的話來說，剛性為對(duì)立，柔性為統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一屬于兩極間的關(guān)系范疇。假設(shè)以陽性為精神，陰性為物質(zhì)，那么剛?cè)嶙鳛槎唛g的關(guān)系，理應(yīng)屬于認(rèn)識(shí)論范疇。
按照德國哲學(xué)家哈特曼，認(rèn)識(shí)即是“兩種存在者即認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者之間的存在關(guān)系”（章啟群《迦達(dá)默爾傳》）。“存在的原始的特殊化”并不全部進(jìn)入認(rèn)識(shí)，僅實(shí)現(xiàn)于“互相交叉而有貫通其間”的兩組關(guān)系中：一是此在與屬性的關(guān)系；二是觀念與實(shí)在的關(guān)系；前者是亦此亦彼的合取關(guān)系也即經(jīng)驗(yàn)（也即柔性）的認(rèn)識(shí)；后者是非此即彼的析取關(guān)系也即先驗(yàn)（也即剛性）的認(rèn)識(shí)。
費(fèi)爾巴哈稱經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)為“詩意的或人本學(xué)的觀點(diǎn)”，人持這種觀點(diǎn)就不把自己和事物區(qū)別開，他到處看見的都是他自身，到處都看見生命，而且是他自己那樣個(gè)人的、人的生命，他到處都看見感覺。“感覺是最偉大的、最激昂的、最冷酷無情的唯心主義者；它根本否認(rèn)另一個(gè)世界的存在；誠然，它不懷疑在它之外存在著樹木、山嶺、太陽和月亮（哪一個(gè)頭腦健全的人會(huì)對(duì)此有所懷疑呢？），可是在它看來，樹木不是樹木，物體不是物體，而是具有感覺的或者與它類似的、有生命的存在物。……與自然界直接地、無差別地相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是人的最初的和最主觀的觀點(diǎn)。”（《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》）就是說，感性的表象是一種主客不分、心物合一的狀態(tài)，參雜著認(rèn)識(shí)主體的感受，可視為一種主體化認(rèn)識(shí)。
而理性的表象是一種主客兩分、心物對(duì)立的客體化認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈稱此“第二種觀點(diǎn)” 為“批判和反省的觀點(diǎn)”。按照這種觀點(diǎn)，人與事物是有區(qū)別的，這一區(qū)別就在于思維，這種思維就是人的本質(zhì)，不僅是人的本質(zhì)，而且是一般的本質(zhì)，因而被看作是真理和實(shí)在的，已經(jīng)不再是感覺，而是思維了。因?yàn)椋鞍凑盏诙N觀點(diǎn)，人否認(rèn)外部世界，是由于他沒有在其中找到他自己；而按照第一種觀點(diǎn)，人否認(rèn)外部世界，是由于他在其中僅僅找到他自己。”第二種觀點(diǎn)是分裂、斗爭(zhēng)和糾紛的觀點(diǎn)；……感覺與主體是直接一致的，表象則決不是如此。……表象是對(duì)象的表現(xiàn)，感覺則是得自對(duì)象的印象。……表象是外部世界在我們心中的代表，是宇宙的鏡子”。 （《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》）
綜上所述，《周易》的一爻的陰陽范疇適用一元主謂邏輯（對(duì)象邏輯），相當(dāng)于考察的存在本身的傳統(tǒng)本體論；而《周易》的二爻的剛?cè)岱懂牐瑒t適用二元關(guān)系邏輯，因而相當(dāng)于考察意識(shí)與存在關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。
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