讓我們繼續(xù)“《周易》與西方哲學(xué)三范式”一文的話題，通過探討二者之間的異同以凸顯中西兩種文化體系的差異。鑒于德國(guó)哲學(xué)家阿佩爾的“第一哲學(xué)”三范式說很有代表性，故在此用作參照。
阿佩爾通過對(duì)皮爾士符號(hào)三元的不同組合，將哲學(xué)劃分為“第一哲學(xué)”三種范式和七種細(xì)化范式（李紅《當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合》），即：
1）本體論第一范式——以客觀化的“存在”為主題的傳統(tǒng)形而上學(xué)；
2）認(rèn)識(shí)論第二范式 ——將“存在”與“意識(shí)”結(jié)合起來形成關(guān)于對(duì)象意識(shí)的主客體關(guān)系的近代哲學(xué)；
3）符號(hào)學(xué)第三范式——形成以符號(hào)為中介的世界解釋的語言哲學(xué)。
基于符號(hào)三元及其可能的組合關(guān)系，上述三大范式又分別衍生出七種細(xì)化哲學(xué)范式（用I代表“存在”，II代表“符號(hào)”，III代表“意識(shí)”）。分述如下：
本體論第一范式
研究自在的存在或不依賴他物而只關(guān)系其自身的東西。注意這里的本體是我們前面說的泛亞里士多德意義上的本體，不限于有形的存在，這里的本體論則是將廣義的“存在”或 “一元”看作哲學(xué)的首要主題，方才有三種細(xì)化范式：
1、專門考察有形的存在（存在I），即物質(zhì)本體論如德謨克利特原子論和披著認(rèn)識(shí)論偽裝的近代經(jīng)驗(yàn)論，與《易》天道的陰性范疇（- -）大致相當(dāng)；
2、專門考察符號(hào)本身（符號(hào)II），例如亞里士多德的形式邏輯，但其純粹形態(tài)當(dāng)為《易》之太極☯或中介范疇；
3、專門考察意識(shí)本身（解釋者III），即精神本體論如柏拉圖理念論以及基督教經(jīng)院哲學(xué)，與《易》天道的陽(yáng)性范疇（—）大致相當(dāng)。
認(rèn)識(shí)論第二范式
將狹義的存在和意識(shí)結(jié)合起來，形成關(guān)于對(duì)象意識(shí)的主客體二元表象關(guān)系，這里自在的存在成為相對(duì)于主體而存在的現(xiàn)象。但認(rèn)識(shí)論只考慮到符號(hào)的所指方面即指稱和解釋者，而沒有考慮到符號(hào)的能指方面即語言符號(hào)本身。此范式也即如下細(xì)化范式：
4、考察狹義的存在與意識(shí)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)系（I + III），如笛卡爾二元論和康德批判哲學(xué)，某種意義上也應(yīng)包括近代經(jīng)驗(yàn)論，與《易》之地道中的剛性范疇大致相當(dāng)；至于叔本華、尼采的生命哲學(xué)乃至后來的存在主義哲學(xué)，則與《易》之地道中的柔性范疇大致相當(dāng)。
說到這里，稍容解釋一下。認(rèn)識(shí)論是西方的說法，西方近代視精神為認(rèn)知主體，故而與其客體形成認(rèn)識(shí)-被認(rèn)識(shí)的二元關(guān)系。其實(shí)在此層面，天與地又可以表示對(duì)立（剛）和同一（柔）兩種不同關(guān)系，或理性（剛）與感性（柔）兩種不同認(rèn)識(shí)。前者指中國(guó)的儒家以及西方的邏輯主義和理性主義，后者指中國(guó)的道家以及西方的心理主義和非理性主義。為此，《易》之地道近乎卡西爾所謂“擴(kuò)大的認(rèn)識(shí)論”。
符號(hào)學(xué)第三范式
將存在看作以符號(hào)為中介的解釋世界過程中的可能對(duì)象，因而將符號(hào)關(guān)系看作哲學(xué)的主題。也有三種細(xì)化范式：
5、考察符號(hào)與意識(shí)之間的語用學(xué)關(guān)系（II + III），把意義看作詞所代表的觀念，如后期維特根斯坦的語用哲學(xué)，大致相當(dāng)于《易》之☰/☲二元一維關(guān)系范疇；
6、考察存在與符號(hào)之間的語義學(xué)關(guān)系（I + II），認(rèn)為語言的意義首先在于其指稱的事物，并致力于從技術(shù)上消解無獨(dú)立指稱的摹狀詞等“不完全的符號(hào)”，如羅素的專名理論以及邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué)各流派的主張，大致相當(dāng)于《易》之☷/☵二元一維關(guān)系范疇，其實(shí)是語言學(xué)偽裝下的第一范式細(xì)化范式1的變種；
7、將存在、符號(hào)和意識(shí)結(jié)合起來考察（I + II + III），即阿佩爾本人主張的先驗(yàn)符號(hào)學(xué)。大致相當(dāng)于《易》之☷/☯/☰三元一維關(guān)系范疇。一元對(duì)應(yīng)一維關(guān)系；二元對(duì)應(yīng)二維關(guān)系；三元對(duì)應(yīng)三維關(guān)系。
筆者認(rèn)為，西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和語言符號(hào)論三種范式之間的差別，主要還是停留在方法論層面：西方語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)符號(hào)三元關(guān)系也有其弊端，有無視關(guān)系背后的實(shí)體之嫌。如成中英批評(píng)說，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)方法卻因方法而局限了本體，“固然突顯了本體的某一方面，但卻障礙或掩蓋了本體的全面其他方面，造成本體的失落，也就造成方法的危機(jī)了。”（《知識(shí)與價(jià)值——成中英新儒學(xué)論著輯要》）
本體與方法類似中國(guó)傳統(tǒng)說的體用范疇，二者理應(yīng)相輔相成。誠(chéng)如王夫之所言：“夫《易》，天人之合用也。天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也；天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也。易之則無體，離之則無用。”（《周易外傳·系辭傳上》）符號(hào)三元只有在各自“自性”也即“體”的基礎(chǔ)上才能談得上彼此的關(guān)系即“用”，否則語言就成了“一個(gè)無‘詞項(xiàng)’的系統(tǒng)、無‘主體’的系統(tǒng)和無‘事物’的系統(tǒng)。”（利科《哲學(xué)的主要趨向》）
也就是說，作為基數(shù)出現(xiàn)的一元、二元和三元關(guān)系取代不了作為序數(shù)出現(xiàn)的“第一性”、“第二性”和“第三性”。例如解釋項(xiàng)就不僅僅是主體與對(duì)象間的關(guān)系，它還曾經(jīng)實(shí)體化為柏拉圖的純理念；符號(hào)項(xiàng)也不僅僅是三元關(guān)系，它首先是第三性即“中介”本身的存在，然后才是與存在項(xiàng)間的二元語義關(guān)系和與解釋項(xiàng)間的二元語用關(guān)系，最后還有三項(xiàng)間的三元關(guān)系。
從這樣的角度看，本體論與語言符號(hào)論不是風(fēng)馬牛不相及，也不是相互矛盾：只不過前者偏重于孤立地考察語言某一子項(xiàng)也即皮爾士的“第一性”、“第二性”或“第三性”所對(duì)應(yīng)的東西本身，有實(shí)體主義之嫌；后者則偏重于考察三者間的關(guān)系，有邏輯主義及關(guān)系主義之嫌。就是說，西方的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語言轉(zhuǎn)向在將二元關(guān)系和三元關(guān)系納入本體論論域的同時(shí)，有意無意地丟掉了本體，導(dǎo)致相對(duì)與絕對(duì)的尖銳矛盾。“‘絕對(duì)’只有是不可言說的，才是充分地絕對(duì)的。一旦我說了話，那同一個(gè)就得和另一個(gè)相配合，實(shí)體就得被打碎，以便能重新組合。” （萌萌主編《啟示與理性》）是故，語言轉(zhuǎn)向沒有解決、否定或擺脫本體論的問題，只是擱置不論而已。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
