人物史鑒
（ 民族利益，國家利益，祖國的信念，君主制家天下，民主制公天下，當代中國人面對這些概念，愛國、愛家、愛中華的思想出發點都在不斷地進步。只有頭腦清新的民族，才不會人為地走太多的彎路。）
——岳 飛
岳飛是愚忠嗎？不是！他在那個時代只能那樣，因為他是中國人。如果岳飛生在孫中山的時代，他也許會打倒皇帝鬧革命、驅逐侵略者重建大中華的。岳飛的不幸就在于他出生在宋代，他只有先忠君然后才能談到報國。岳飛不可能在違抗君主的同時而又能報國救民，因為這國是人家趙姓皇帝家的國，民是人家趙姓皇帝家的民，岳飛想要報國救民，只有徹底無條件的先忠君，并受到君的賞識、信任、委以官職，然后才能去“精忠報國”。中國人，欲做忠臣，須先明孝子之禮，欲救國救民，須先懂得如何做奴才。如若岳飛脫離宋朝廷獨立抗金，那么為了生存，他就只能像鐘相、楊幺那樣必須去占據一方土地了，那他就變成為宋的亂臣賊子了，他就不再是中國歷史上那個人人景仰的“精忠報國”的岳武穆了。
在我剛上小學的時候，中國還沒有普及電視，我愛聽收音機，尤其是劉蘭芳大師說的評書《岳飛傳》我最愛聽，她的聲音就像是我靈魂的磁石，一聽到，我的心就興奮的不能行，什么也不做了，就全神貫注地聽評書，整個人都仿佛進入了評書的世界里面去了。往往在電池沒有電的時候，還饑渴地將收音機緊貼在耳朵上，那時，我的靈魂已經進入了收音機，進入到了劉蘭芳大師為我鋪展開來的血雨腥風、鐵馬冰河、忠義報國、至死不渝的神話一般的境界之中去了?！ ?/p>
最讓我感動的是岳飛殺退金兵救出皇帝的那一場?；实凼芾Ф嗳?，病苦交加，岳飛大破金兵為皇帝解了圍，當他見到皇帝時，便跪倒在地，磕膝蓋當腳走，跪爬到皇帝面前，痛哭流涕口中自責道：“罪臣岳飛救駕來遲?！便俱驳幕实垲澪∥》鲎≡里w道：“岳愛卿何罪之有啊？”岳飛道：“讓陛下受此困辱之苦，臣是武將，不能及時前來救駕，就是死罪。”于是乎君臣二人執手垂淚，好不情真意洽。我記得我當時感動的都要哭了。想來在我們中國人的歷史文化中，還真少有“臣子”、“君父”之間如此的真誠相對、真情痛哭，實在是感人啊?！ ?/p>
后來許多年也不再聽收音機了。
在我二十歲有病住院的時候，同病房來了一位新病友，他帶了個小收音機，那日到了午飯時分，他打開收音機，里面竟是劉蘭芳大師說的評書《岳飛傳》。猛一聽，我也很高興，但很快我就有了異樣的反應。正好聽到岳飛被皇帝用十二道金牌從前線急招回朝廷，明知有奸賊秦檜作祟，此一去必兇多吉少，恢復大計也將功虧一簣，可岳飛還是本著“君叫臣死，臣不能不死”的信念毅然趕回京城。我竟突然地感到了一陣惡心，想要嘔吐，劉蘭芳大師的聲音也變得像是一劑強力倒胃的猛藥，沒辦法，我只得迅速地離開了病房。以后每當那位病友收聽《岳飛傳》的時候，我就躲出去，我是真的受不了。
我知道我已經從一個崇尚忠君思想的少年兒童，長成為一個具有獨立人格、反對封建附庸性人際關系的青年了。佛洛依德的潛意識學說告訴我，《岳飛傳》之類的文學作品，一方面是民族自強的號角，另一方面更是一具對我們中國人進行封建奴化教育的僵尸，是文化的木乃伊，是要抓住我的靈魂去為中國的皇帝文化殉葬的，我潛意識之中的激烈反抗，致使我當時病弱的身體產生了生理上干噦的反應。說魯迅是從封建束縛中沖殺而出的猛士，其實我們每一個普通的中國人，又何嘗不同樣也是在封建束縛之中進行著勇猛的沖殺呢？
劉蘭芳大師是大藝術家，我對她崇拜的五體投地，我只是不接受中華民族傳統文化中的糟粕，堅決地不接受！
皇帝文化中的皇帝，在我們中國人的心目中，從來都是英明、偉大、光榮、正確、神圣而不可侵犯的，想岳飛之死，若是沒有宋高宗趙構的授意，秦檜之流怎敢就在監獄里面就那么不明不白地殺死了國家的高官重臣呢？但“岳廟”里面的罪人跪像中有他趙構嗎？沒有，中國人是“反貪官奸臣而不反皇帝”的，中國人家天下的政治體制決定了這一現實，岳飛只不過是皇帝趙構的一個私家奴仆，哪有主子給奴仆下跪的道理，那不反了嗎？根據忠孝一體的思想觀念，主子錯罰了奴才，就好比是當爹的錯打了兒子，哪能讓當爹的給兒子下跪認錯呢？干脆找個同樣是兒子的“主兒”來認錯吧，從這個意義上講，秦檜也是替人背了一半兒的黑鍋?！ ?/p>
在韓世忠詰問秦檜有什么證據能證明岳飛謀反時，出自秦檜之口的那句名言——“莫須有”，道出了秦檜的有恃無恐，“莫須有”不是一個表示判斷的陳述句式，不是人們通常所理解的“或許有”的意思，而是一個表示反詰的問句，“難道會沒有嗎？”言下之意是“還需要有嗎？”皇上要殺他，還需要找他的什么罪證嗎？感覺他會謀反，所以就要殺他，就這么簡單?！ ?/p>
岳飛的時代，人們不知道什么叫報效祖國，什么叫為民族的生存而戰，像岳飛那樣的好人，他也只知道要保社稷報君恩、收復國土護佑黎民，老百姓們只不過就是些被皇帝及其官吏們所放牧的一群牛羊，是人類社會中的陪襯角色，皇帝將相們才是主角，我們中國人歷來就一直尊奉著這樣的皇帝文化，老百姓們個人努力的終極目的也只不過就是“習得文武藝，貨于帝王家?！笔裁磿r候中國人能讓宋高宗趙構也跪進“岳廟”里面去了，那個時候，中國人的“民主意識”與“民本思想”才算是真正的開始覺醒了，那是一種只尊崇有利于祖國發展、有利于民族進步的人和事的思想觀念，那樣，中國人將會以真理和正義為崇高，而不再是屈生于權勢的腳下了?！ ?/p>
馬克思有一句話說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。我想這句話的本意應該是：人活著應該獲得充分的自由和尊嚴，為了這一目的的實現，人的一切活動都表現為抗爭和追求最終獲得解放?！ ?/p>
——宋 江
宋江是個文學人物，但文學人物也同歷史真人一樣，都真切地反映了人類社會的文化精神，并能夠影響到后世社會，所以將宋江歸之于歷史人物也并不跑題?！ ?/p>
《水滸傳》中的宋江，是施耐庵塑造的一個他自己心目中的完美的英雄形象，是個文學虛構人物。金圣嘆評《水滸傳》時，出于反正統儒教的立場而大批宋江，說他是“久假成性”，是假仁假義假忠孝。這里所說的儒教，不能等同于儒家學說本身，后世儒教是被歷朝歷代的皇帝將相及其走狗文人們，對儒學動了數次開腸破肚的大手術、和改頭換面的整容術之后的產物，官方儒教，簡直就是對儒學文化的一種閹割。其實后人也無須對前人所精心塑造的文學形象大加厚非，今天我也只不過是想從人性的角度出發，隨了金人瑞附庸風雅姑妄言之。
想他宋江出身微賤，無由科舉登仕之路，未有從軍殺敵之途，沉淪下吏，只能終日虛與委蛇。適逢國家內憂外患，民間豪杰四起，而朝廷方面卻是奸臣當道，皇帝不行天命，致使百姓身處水深火熱之中，這就迫使宋江這個懷才不遇報國無門的人、這個仗義疏財廣交豪杰的人要踏上一條鋌而走險的道路了。先造反，以出盡胸中久抑的一腔腌臜氣，再受招安，名正言順地高舉起忠義的大旗以行報國救民之志。宋江將梁山泊的“聚義廳”改為“忠義堂”，以此表白他們是身反心卻不反，其替天行道、忠義報國之想，同那“精忠報國”的岳武穆也并無二致。在功成名就之后，那宋江至死也不愿自己的黨羽再有反抗朝廷的行為，就算他是久假成性，那他也是已然成性了，誰還能說他最終用生命的代價付諸于實踐的忠義的信念不真呢？宋江，其實是施耐庵為我們的民族文化所塑造的一個可讓人為之搵淚千古的悲情英雄！施耐庵決不至于費盡心血只為了要塑造一個像金圣嘆眼中的小丑一樣的宋江。研究恐龍一定要立足于恐龍的時代，評價思想一定不能脫離那個思想所產生的時代。施耐庵所生存的時代，普通百姓要想為祖國和民族做出一番有意義的事業來，他們不先忠君，行嗎？若說宋江本就不該反，那么就憑他宋江的身份地位，再有本事有志向，料其一生也不會在那個“權勢家傳”的社會體制中會有任何出頭的機會?！ ?/p>
一部《水滸傳》，也揭示出了這樣一個道理——中國每逢貧弱，那其實并不是因為我們的民族沒有了英才，而只是我們社會的整體組織機制出了大毛病了。宋江在那個乾綱大壞百姓受苦的非常環境中，只有打破常規，超越性地發展自我，才能在有生之年實現自己大濟蒼生的壯志。施耐庵是苦心為宋江這樣的下層仁人志士們設計了一條曲線救祖國救民族的道路。施耐庵所處的時代決定了他無法塑造出一群脫離皇帝獨立地救國救民的英雄形象，那將是一個在時人眼中集亂臣賊子與保家衛國的英雄于一身的怪胎的形象，對于宋朝人和明朝人來說那都將是匪夷所思無法接受的。這就決定了《水滸傳》一書其故事情節的發展軌跡是：宋江者流，欲報軒轅必先忠君；宋江者流，欲建功立業必先造反再受招安。施耐庵為社會處于動蕩狀態時社會上那些欲安社稷、濟黎民的仁人志士們指出了一條道路。按照這樣的觀點去讀《水滸傳》，便不難洞見施耐庵那苦心孤詣的一片匠心了?！ ?/p>
（但是歷史的產物必定有歷史的局限性，《水滸傳》中最為缺少的就是一種墨家“兼愛、兼利”的平等仁愛理念，而是只有儒家的忠君及尊尊親親的信條，認作是自家弟兄了就兩肋插刀也在所不辭，沒有關系了就可以下手殘酷殺戮，一部《水滸傳》其實是在向世人揭示說，歷史上的中國社會只是一個整體缺乏人性的“奴隸時代”。
所謂“水滸文化”也不過就是蒼茫亂世里，一群明火執仗刀頭滴血的人在大呼：“俺殺人放火，俺放火殺人；俺殺人放火受招安，俺放火殺人做高官！”一部《水滸傳》深刻揭露了舊時代的中國，官府只是一群得了天下的強盜，強盜只是一群控制了一小塊兒地域的官府，官賊一體，良民做奴。深刻理解了中國人的歷史事實之后，我們怎能不歡呼共產黨毛主席的偉大?。。?/p>
——方孝孺
方孝孺死君殉節，真古今名士也！
明惠帝待之以國士之禮，這樣就已經用儒家成仁取義的釘子，將方孝孺釘死在了自己皇權的墓碑上了。
朱棣集團對方孝孺是采取招安政策的，朱棣的軍師姚廣孝為保方孝孺，而在朱棣面前稱贊方孝孺為天下之讀書種子，怎奈朱棣與方孝孺一見面就徹底鬧崩了。朱棣瀟灑而調侃地說，自己發兵是欲效周公之輔成王事也?！俺赏酢倍急凰扑懒?，他還輔什么成王。最后被方孝孺質問的無言可對了，就說，這是我們自己家內部的事，你一個外人就不用操心了，這時的朱棣已經被逼到了墻角。方孝孺可不認為這是皇族的家事，他認為這是天下事，他深惡朱棣的為人，甚至于朱棣的書法，都被他認為是充滿了乖張邪戾之氣。最后義勇剛烈的方孝孺，對朱棣竟是破口大罵了。朱棣惱羞成怒，喝問：“汝不顧九族乎？”方孝孺對曰：“十族豈奈我何？”嘚，把他的學生也給搭進去了。當被侍衛以刀剁嘴后，方孝孺仍舊對朱棣噴血詈罵，真儒生之堅貞傲骨，真令人躬身心服。
史載，誅方孝孺十族，共873人，方孝孺凌遲?！ ?/p>
無言，無言，真的無言，無法言說?！ ?/p>
以今人之思想觀念為出發點，方孝孺大可不必如此，什么朱棣篡位，惠帝自焚，那真只不過就是他們皇族自家的事罷了。惠帝執政，老百姓是繳稅，明成祖執政，老百姓也是繳稅，都是他們老朱家的人當皇帝，管他個龜孫誰殺誰，只要天下早日太平就好。有時候人們為了一個當時很偉大的信念去獻身，但時過境遷后卻發現，這份堅貞，只是被歷史拿去開了一個玩笑，這怎不讓人懷古傷情欲哭無淚?。 ?/p>
方孝孺只有“家天下”的觀念，而沒有“公天下”的觀念，他也只是死君，是死于君難，是為君和君的國而死，卻不是為了全民族公眾的祖國而死。國家可以隨張三李四王老五的姓，但祖國是我們血肉相連的同種同族的大眾的祖國，國家可以建立可以崩潰，但祖國是只要我們的種族不滅亡就會永遠存在的。祖國，我族我宗千萬年來繁衍不絕的皇天后土?。∥腋呶以易娓纲囈陨⒌奶斓匕?！我的父母之邦！無論我走到哪里，我的祖國都是存在的。因為我死了，還有我的兒子、孫子。即使我們一家全死光了，還有我同種同文的同胞們存在，祖國，是我們永遠的祖國，是我們全民族的永遠的祖國。而國家只是我們民族在某一個階段特定的政治組織形態，是一個表征，國家的利益應該是我們民族全體民眾整體利益的集中體現，但如滿清政府晚期時的國家就已經完全不是那么回事了。國家可以代表民意，但國家也是會強奸民意的，所以國家是我們民族意志的一個表征，而祖國才是我們每一個赤子可以用鮮血和生命去捍衛去愛的本質。愛國君、愛國君的國家是一種義氣和道德操守的問題。愛祖國則是真正的崇高和偉大，是一個堂堂正正的人與生俱來的天然本能?！ ?/p>
著名漫畫作品《父與子》的作者德國人?！W·卜勞恩，因為自己諷刺納粹的漫畫作品，而被當時納粹德國的“人民法庭”以“反國家言論罪”的名義判處死刑，在將要對他進行開庭宣判的前夕，他自殺于監牢之中，在他的遺書中有一句“我為德國而畫畫”，但又被他用筆畫上了橫線抹去了，這反映了他徹底絕望的心情。也許在西方人的思想觀念中，“國家”與“祖國”的概念是有些混淆不清的。埃·奧·卜勞恩是在為德國而畫畫，是在為作為他的祖國的德國而畫畫，而不是在為當時統治德國的納粹政權畫畫，?！W·卜勞恩若是死后有知的話，他應該能夠欣慰了，他為自己祖國和民族而畫的畫，現在已經承載著他的姓名以德國偉大漫畫巨匠的名義而蜚譽世界了。德國還是那個德國，日耳曼民族的祖國，曾經給人類帶來了巨大災難的希特勒的納粹政府，對于德國和日耳曼民族來說，已成為過眼云煙?！ ?/p>
在薩達姆統治伊拉克的時候，伊拉克民族中的一些精英分子就脫離了伊拉克，但當美國人打進伊拉克的時候，伊拉克國破家亡了，那些先前離去的伊拉克人此時卻又紛紛地回到了伊拉克，回到了自己的祖國，他們義無反顧地選擇了戰斗。先前的離開，是因為他們不喜歡專橫獨裁的薩達姆和薩達姆的國家機器，國破家亡時又回來了，是因為他們胸中的那顆赤子之心在疼痛，他們要為了祖國而戰斗。過去為了個人的自由和尊嚴，他們拋棄了獨裁者和獨裁者的國家機器，現在為了祖國的自由和尊嚴，他們毫不猶豫地要獻出自己的鮮血和生命了。
祖國??！祖國！偉大的祖國！
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