老 子 天 道 論
肖起國
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前 言
老子到底是個(gè)什么樣的人？他處于什么層次？《道德經(jīng)》是什么樣的哲學(xué)？老子是否有明確的有體系的天道理論？是否有確切完整的本體論？
《道德經(jīng)》是一部經(jīng)過深思熟慮寫成的經(jīng)典巨著，還是隨意的口述之說？《道德經(jīng)》中的那些詞語是精心造就，還是模糊敷衍？
什么是道？什么是德？什么是微妙玄？什么又是玄而又玄？
答案不一，真的是仁者見仁，智者見智，愚者見愚，陰謀家見到陰謀，軍事家從中發(fā)現(xiàn)深?yuàn)W的軍事智慧，政治家認(rèn)為是南面之學(xué)，搞傳銷的發(fā)現(xiàn)奇妙的銷售手段。
千百年來，那些批評(píng)老子的所謂智者其實(shí)都應(yīng)該受到批評(píng)，因?yàn)樗麄円孕∪酥亩仁ト酥梗麄兩溴e(cuò)了靶子還表現(xiàn)得盛氣凌人，理直氣壯，得理不讓人，百尺竿頭，還要更上一層樓。那些贊揚(yáng)老子的人往往又贊揚(yáng)到了錯(cuò)誤的地方，因?yàn)樗麄儧]有領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》的原意，不懂天道之理，可是他們就敢拿著雞毛當(dāng)令箭，拿著猜測當(dāng)實(shí)有，或打著《道德經(jīng)》的旗號(hào)販賣他們自己的狗皮膏藥。造成這種狀況的原因是由于所有人都沒有正確的認(rèn)識(shí)老子，根本沒有讀懂《道德經(jīng)》，沒有認(rèn)識(shí)老子的天地大道。以平庸的知識(shí)水平，妄圖求解深?yuàn)W的天道哲學(xué)至理，焉能有成。
對(duì)于老子的評(píng)價(jià)也是各種各樣，有譽(yù)為道德家者，有說《道德經(jīng)》是奉行出世哲學(xué)者，有貶老子為陰謀家者，有說老子善裝假，有說老子玩玄虛，有說其愚民者，有說其鼓吹倒退者，有說其反對(duì)技術(shù)進(jìn)步者，有說老子是反對(duì)物質(zhì)文明，甚至反對(duì)理智和拋棄知識(shí)的，不一而足。其實(shí)這完全是自相矛盾的，既說其鼓吹出世哲學(xué)，又何談什么陰謀欺騙；既說其鼓吹愚民倒退，又指責(zé)什么裝假玄虛？到了近代西學(xué)盛行，就有人說老子是唯物主義者或者是唯心主義者，也有人說老子既不是唯心主義者，也不是唯物主義者，老子就是老子。那么，老子就真的就是一個(gè)不可破解之謎嗎？《道德經(jīng)》的理論就真的不可認(rèn)識(shí)、不可理解、不可自圓其說嗎？
近代中國，大部分研究《道德經(jīng)》的人最喜歡引用德國人尼采稱贊老子《道德經(jīng)》的話：“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。尼采這樣認(rèn)為，許多中國文人也大多都持有這樣看法，其實(shí)這就是你無論如何研究探索也得不到老子思想真諦的根本原因。現(xiàn)代中國文人已經(jīng)深深陷入了西方式思維不可自拔，企圖用分析的方式對(duì)待博大精深的中國古典哲學(xué)，用西方思想體系和西方價(jià)值觀評(píng)價(jià)中國的文化和智慧，以西方人的說教作為他們研究結(jié)論的唯一依據(jù)，這就是他們的可悲之處。他們戴著形形色色的西式色鏡來分析老子，只見樹木不見森林，盲人摸象，下井摸魚，他們還自以為走在了世界研究的前列，豈不可悲。讓他們打水去吧！你們這樣一桶一桶的打水，一桶一桶的分析研究，發(fā)現(xiàn)的、看到的最終也不過就是水，甚至只是什么一氧化二氫而已，你永遠(yuǎn)也不可能識(shí)得天地大道。你只顧打水，而不識(shí)此井此水之全面狀況，既不自知，又不知人，不明不智，談何得道。
實(shí)際上，老子真的是神妙莫測，高不可及，偉大無比，其后少有望其項(xiàng)背者。《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含天機(jī)，深不可識(shí)。其天道理論詳細(xì)闡述了宇宙天地的生成及運(yùn)轉(zhuǎn)之奧秘，其哲學(xué)理論開世界哲學(xué)之先河，其天人合一之哲學(xué)思想居世界思想之巔頂，其治人、治民、治國的社會(huì)思想符合天道人理，此非常人所能夠認(rèn)識(shí)其奧秘也。
在《道德經(jīng)》中，老子用詞明確精準(zhǔn)，語句嚴(yán)密，邏輯清晰，論據(jù)可靠，質(zhì)樸誠懇，毫無矯飾，諄諄教誨，語重心長。每一個(gè)字都是具有獨(dú)立含義的單位，每一個(gè)句子都有其深遠(yuǎn)含義，不可忽視。每一個(gè)章節(jié)都有層次可辨、線索可循、標(biāo)志可識(shí)；天、地、人、物，性質(zhì)有別，不能亂猜，不可妄解。
《道德經(jīng)》是老子一生心血的結(jié)晶，其時(shí)代學(xué)術(shù)水平的精煉，圣人之心的體現(xiàn)，絕不可能是什么心血來潮、倉促之間就能夠完成的著作。
《道德經(jīng)》博大精深，注家眾多，幾乎每一個(gè)研究者都認(rèn)為自己有了新的發(fā)明，宣稱有了重大的理論突破，什么新理論、新創(chuàng)建、新思想層出不窮。古人不明老子的天道理論，把《道德經(jīng)》歸于什么玄學(xué)，只能說明他們連什么是玄都沒有搞清楚，還奢談什么玄而又玄，妄論什么出世入世，實(shí)在是以其昏昏，使人昭昭。現(xiàn)代的研究者又加入了許多所謂科學(xué)的內(nèi)容，什么定律，什么原則，什么物理化學(xué)公式，什么西方的東西都使用上了，與西方理論強(qiáng)拉硬扯，進(jìn)行無限發(fā)揮，把本來清晰的東西搞的越來越糊涂，當(dāng)然也就使他們的理論離老子的本來思想越來越遠(yuǎn)。尤其是某些人摻雜加入了許多道教的、神秘的、所謂丹道修煉的內(nèi)容，意圖使自己顯得更加有水平有思想，這反而更使其《道德經(jīng)》的研究誤入歧途，為害非淺。要知道，老子的《道德經(jīng)》根本就不是宗教的東西，是道教掛靠了《道德經(jīng)》，而老子本身卻與道教沒有任何關(guān)系。那種把《道德經(jīng)》和道教強(qiáng)拉在一起的做法實(shí)在是道教人士出于對(duì)老子的仰慕，而不是他們真的有了什么心得，他們不但不懂裝懂、任意解釋，而且還要壟斷《道德經(jīng)》的發(fā)言權(quán)和解釋權(quán)，企圖把自己樹立為《道德經(jīng)》的研究權(quán)威，說什么不修道就不會(huì)懂《道德經(jīng)》，這就對(duì)《道德經(jīng)》的正確理解起到了障礙作用。我認(rèn)為，讀懂老子應(yīng)該從《道德經(jīng)》的真實(shí)源流入手，從老子的基本思想、知識(shí)結(jié)構(gòu)、繼承發(fā)展、當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來研究老子本來的真實(shí)的思想，從而得出合理、可靠、經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的的正確的解讀來。
我研究《道德經(jīng)》，采用的是通行本。這是傳承有序的版本，其中較少有任意的改動(dòng)，更為可靠可信，我認(rèn)為這個(gè)版本更符合老子的原意。
近年出土了一些《道德經(jīng)》的抄本，而且陸續(xù)還會(huì)有新的文本出土。1973年湖南長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土了《老子》帛書本，有甲乙兩種抄本，據(jù)此有人認(rèn)為這可能是準(zhǔn)確的文本。《老子》帛書本的甲本乙本都分為《德經(jīng)》《道經(jīng)》兩部分，而且都是《德經(jīng)》排列在前，《道經(jīng)》在后，從而就認(rèn)為漢代以前及漢代早期的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》，從而也就認(rèn)為是漢代的原因造成了錯(cuò)誤，將《德篇》和《道篇》的順序顛倒，成為《道篇》在前，《德篇》在后，稱為《道德經(jīng)》了。他們也據(jù)此認(rèn)為這違背了老子“明德歸道”、“純德全道”的本義。并提出了結(jié)論“若離開先修德而空談道，就很難進(jìn)入道的境界”。這很代表了一部分人的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)該是德在先而道在后。我不禁要發(fā)問，你們知道甲本乙本之前是什么樣的編排？為什么不可以認(rèn)為是帛書本的抄寫者以淺薄的知識(shí)錯(cuò)誤、低級(jí)的認(rèn)識(shí)水平而進(jìn)行了順序顛倒、任意排列？為什么不認(rèn)為漢代通行本是采用了一直流傳的較為正確的版本？如果你們都掌握了老子《道德經(jīng)》的本義，你們也就不會(huì)這么任意猜測了？如果人們都準(zhǔn)確的正確的理解了《道德經(jīng)》有關(guān)天地大道、天道之德的思想，我們就知道是誰做了錯(cuò)誤的順序顛倒了。我們也就知道那些以德為本，以道為末，任意把《道德經(jīng)》分為《德經(jīng)》《道經(jīng)》之人的原則性錯(cuò)誤。從帛書本《老子》把“上德不德”篇排列于第一章的做法來看，就可以大致了解抄寫者的理解水平了。
歷史上就有任意刪改《道德經(jīng)》以湊對(duì)五千言整數(shù)之愚蠢行為，隨著出土版本《道德經(jīng)》的不斷出現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國和西漢時(shí)期的自作聰明的文人，也不比現(xiàn)代的國學(xué)大師們強(qiáng)到那里去。
有人甚至提倡應(yīng)該好好地、一個(gè)字、一個(gè)字地讀懂、讀通《老子》，難道《道德經(jīng)》是一個(gè)字、一個(gè)字地讀就能夠理解弄通的嗎？難道《道德經(jīng)》的精髓只是在一個(gè)一個(gè)的字里面，而不是在真實(shí)的涵義中間、思想中間、歷史的傳承中間、天道自然的實(shí)際中間？還有人提倡什么誦經(jīng)，以為像和尚念經(jīng)那樣就能夠領(lǐng)悟老子《道德經(jīng)》的真諦，難道把自己念迷糊了就會(huì)得到什么開悟？使人感到遺憾的是，大部分研究者真的是一個(gè)字、一個(gè)句子那樣分析的，真的是在做字詞游戲，拼接功夫，搜索競賽。他們完全不顧句子之間、句組之間、章節(jié)之間的有機(jī)的密切的關(guān)系；根本就忽視了字詞句子所代表的天道至理、哲學(xué)內(nèi)涵、精神屬性、文化傳承；他們不認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》中分散于許多章節(jié)中的有關(guān)天地大道的論述，并把這些有關(guān)天道理論的論述串聯(lián)起來；他們根本就忽視老子《道德經(jīng)》的整個(gè)章節(jié)中具有明顯的內(nèi)在聯(lián)系和中心思想，只見樹木，不見森林，談何學(xué)道、談何得道？
大部分所謂的專家學(xué)者談?wù)摗兜赖陆?jīng)》時(shí)，大都很聰明的選取一些淺顯易明的內(nèi)容加以論述、任意發(fā)揮，如“有無相生，難易相成”“上善若水”“功成身退”“將欲弱之，必固強(qiáng)之”“以其不爭，故天下莫能與之爭”“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”“勇于敢則殺，勇于不敢則活”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來”等等。這就是他們從老子寶庫中打出來的一桶一桶的水，然后加入一些中外的什么理論，介紹幾篇蘭奇 巴茲奧 教授的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)文章，引用幾條希利弗特 烏 博士的科學(xué)論據(jù)，再加上一點(diǎn)自己都不知所以的什么體會(huì)，摻雜一些古今中外的什么地方都可以引用的小故事，就敢宣稱這些就是傳統(tǒng)文化，就敢宣稱他們搞的就是什么學(xué)術(shù)、是什么國學(xué)。可是，他們?nèi)慷惚荛_老子有關(guān)天道的核心思想與理論，那是因?yàn)樗麄兏揪筒恢朗裁词恰兜赖陆?jīng)》的核心思想，不懂得如何研究《道德經(jīng)》的天道思想，所以最終還是虛空、虛無、空對(duì)空而已。
老子在第七十一章就明確的指出了后人學(xué)不懂《道德經(jīng)》的主要原因，老子真的是有先見之明，直挖根源，直指要害。老子在這里說“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”。你知道老子的學(xué)術(shù)范圍、學(xué)問基礎(chǔ)、學(xué)識(shí)內(nèi)容，治學(xué)思想，天道之理，你就是高明，就能夠讀懂《道德經(jīng)》。你對(duì)上述內(nèi)容一無所知，妄圖以自己的淺薄知識(shí)去解釋深厚內(nèi)涵的《道德經(jīng)》，那就是有毛病。儂不病病，真的有病。
我認(rèn)為，要真正學(xué)懂《道德經(jīng)》，必須破除習(xí)慣思維、常規(guī)定勢(shì)。不唯上、不唯權(quán)、不唯名。不要崇拜什么韓非、王弼、河上公的所謂權(quán)威論述，不要相信什么和尚、道士、國學(xué)家的任意解釋。要想讀懂《道德經(jīng)》，就必須遵循獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、實(shí)事求是的精神原則，必須破除迷信，從頭做起，獨(dú)立思考，自主研究。研究者必須從中國的經(jīng)典古籍入手，從《道德經(jīng)》的理論來源與基礎(chǔ)入手，從老子的知識(shí)范圍著眼，從古圣賢的思想學(xué)起，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》《周易》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，腳踏實(shí)地的進(jìn)入《道德經(jīng)》的知識(shí)范圍、文化環(huán)境、思維模式、精神境界，天道大德，穿過濃霧彌漫的森林，走出光明正確的道路來。
千萬不要再說什么老子奉行的是出世思想，實(shí)際上，老子與孔子都很注重社會(huì)的實(shí)際問題，關(guān)注人性人生，只不過他們的層次有高低不同。莊子似乎是生活在虛無縹緲之中，其用詞用語似乎與老子接近，其實(shí)他的思想在本質(zhì)上和老子相差萬里。他們既不同時(shí)，也不同類，更不同道。他們的著作和思想如果用中國的四大名著來作一種不倫不類的比較的話，老子的《道德經(jīng)》大概類似于《紅樓夢(mèng)》，其內(nèi)容及論述注重社會(huì)實(shí)際，所述所論皆反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是其思想蘊(yùn)含于其普通的生活情節(jié)之內(nèi)，其真實(shí)的意境隱藏于太虛幻境之中，不下真功夫則難得其中意味也。孔子的文章大概類似于《三國演義》，注重以歷史故事為鑒行警示教化之事。莊子的文章大概類似于《西游記》，先下論斷后添故事，其故事為結(jié)論而生出，其思想先行而情節(jié)后造，其內(nèi)容如天馬行空，思緒奔騰，不知所往，亦不知所終也。墨子的文章則大概類似于《水滸傳》，講求組織與忠義，隱秘與紀(jì)律，然其故事似實(shí)有，其實(shí)卻虛無。
本人學(xué)習(xí)研究《道德經(jīng)》的目的，只是講求實(shí)際，就經(jīng)論經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)，以老子《道德經(jīng)》的原文為基礎(chǔ)，來進(jìn)行一些綜合性的分析研究工作。我試圖探知老子時(shí)代的文化知識(shí)狀況，以老子時(shí)代所具有的知識(shí)范圍來理解老子的思想，我所參考的只是經(jīng)典著作，就是老子之前的《河圖》與《洛書》，老子前后的《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這幾部經(jīng)典著作給了我真正的啟發(fā)，幫助我認(rèn)識(shí)了老子所說的天道和天道之德，經(jīng)典的學(xué)習(xí)使我遠(yuǎn)離了那些時(shí)髦的所謂現(xiàn)代理論，使用普通的語言和傳統(tǒng)的理論來解釋老子《道德經(jīng)》。我只是試圖沿著老子的原路行進(jìn)、勘察、發(fā)掘、探索、體會(huì)，邊學(xué)習(xí)邊對(duì)老子的文章做一些解釋，記錄一下心得體會(huì)，并試圖闡發(fā)老子《道德經(jīng)》的原意，也只是原意而已，并不期望會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)、發(fā)展。
只有走過長征路，才能夠體會(huì)并理解什么是長征精神。
解讀老子《道德經(jīng)》，不應(yīng)該只是從概念到概念，從理論到理論，也不應(yīng)該用老子的一些原話去說明老子的另一些原話，而應(yīng)該從實(shí)際到理論，從理論到實(shí)際，探究其隱藏在普通章句中的天道奧秘，敘述真實(shí)的事實(shí)，闡述說得通的理論，說些現(xiàn)代人都明白的語言，挖掘老子文章中的核心思想，使老子的天道理論大白于天下。
本文的寫作內(nèi)容，我可以負(fù)責(zé)任的說，基本是我自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)，對(duì)于《道德經(jīng)》的解釋釋義部分全部都是自己的認(rèn)識(shí)與理解，正確或錯(cuò)誤均與他人無關(guān)。我所引用的文獻(xiàn)來源比較單純，幾乎是全部引自于《河圖》《洛書》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》，或者引用了幾則與《道德經(jīng)》研究無關(guān)的古籍內(nèi)容。對(duì)于歷代的所謂學(xué)者，我沒有引用他們?nèi)魏稳说挠嘘P(guān)《道德經(jīng)》的研究觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒麄兊奈恼轮须y以發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解《道德經(jīng)》有益處的真知灼見。我只是引用了李陽波《開啟中醫(yī)之門》的有關(guān)五運(yùn)六氣的兩段敘述。我不想引用歷代國學(xué)專家們有關(guān)《道德經(jīng)》的任何論述，這不完全是因?yàn)槲也辉敢饴尤酥溃饕氖俏业年P(guān)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)與他們的觀點(diǎn)根本不同。
但是，我可以自信的說，我對(duì)于老子的天道至理，對(duì)于《道德經(jīng)》精神內(nèi)涵，我的認(rèn)識(shí)在大部分的內(nèi)容上是完全與眾不同的，我認(rèn)為我的認(rèn)識(shí)基本上是可以符合老子原意的。同樣，我認(rèn)為我對(duì)于老子有關(guān)宇宙天地的來源、發(fā)生、發(fā)展、生成的解釋是大體上符合老子《道德經(jīng)》所認(rèn)識(shí)并論述的客觀事實(shí)。在天道生成的理論內(nèi)容上，我認(rèn)為我從《道德經(jīng)》中所選取的有關(guān)論述是準(zhǔn)確的，有條理的，合邏輯的，是符合老子的天道理論的。我對(duì)于老子有關(guān)天道生成與運(yùn)行的有關(guān)論述的選取與認(rèn)識(shí)，在邏輯上，可以前后呼應(yīng)，能夠自圓其說，不存在自相矛盾之處，并且完全可以經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。正因?yàn)橛辛藢?duì)于天道自然的正確的認(rèn)識(shí)，也就使得對(duì)于天地自然之下的有關(guān)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人生論述的理解，能夠比較接近和符和老子的思想原意。
實(shí)際上，老子的《道德經(jīng)》真的非常嚴(yán)謹(jǐn)，非常細(xì)致，非常精準(zhǔn)，非常有邏輯性，非常有系統(tǒng)性，非常可靠，非常美妙。文章中，語義清楚，用詞準(zhǔn)確，前后連貫，互相說明，互相補(bǔ)充。老子的《道德經(jīng)》通篇精華，沒有虛話，沒有廢話，沒有敷衍，多一句雖然不多，少一句就一定不全。
《道德經(jīng)》是一部天書，研之可識(shí)天道。這是一部地書，通之可識(shí)地理。這是一部人道之書，讀之行之可治人、治國、治天下，精通者、實(shí)踐者可步入上士與圣人之路。
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