三、理性思維是西方文明的邏輯起點(diǎn)
與特定地域和語(yǔ)言相關(guān)的分析思維傾向是現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)。分析思維用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)待事物的方法是局部的而不是整體的，單獨(dú)的而非全面的，微觀(guān)的而非宏觀(guān)的，機(jī)械的而非有機(jī)的，客觀(guān)的而非主觀(guān)的，冷酷的而非富于人情的。理性作為一種準(zhǔn)則，不僅成了思維方式和生活方式，而且成了人與人、人與自然、人與自身的一種秩序。理性思維把一切直感、意會(huì)、冥想、頓悟逐出認(rèn)知領(lǐng)域，將世界上的一切事物都加以理性分析和科學(xué)研究，并成為各種倫理、哲學(xué)和政治思想的基礎(chǔ)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)成了是否“合理”而非是否“合情”，是否“科學(xué)”而非是否“道德”，連人生的意義、情感、價(jià)值、幸福等各種精神問(wèn)題和性靈現(xiàn)象都未能免于被理性分析和科學(xué)研究，理性主義神圣地位的確立，擾亂了生命秩序，顛覆了整個(gè)意義世界，使一切心靈和精神問(wèn)題失去答案。理性主義不僅使特定地域的生存經(jīng)驗(yàn)成為制度化的依據(jù)，而且已成為整個(gè)世界秩序的依據(jù)。理性主義是整個(gè)西方文明的邏輯起點(diǎn)，也是整個(gè)現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。
從這個(gè)邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，現(xiàn)代范式的各個(gè)領(lǐng)域都是呈線(xiàn)性展開(kāi)的，“物質(zhì)的無(wú)限可分”和“科學(xué)的無(wú)限發(fā)展”，一直是西方的思想主流。理性主義傾向于將一切事物抽象為物質(zhì)和符號(hào)，如同資本傾向于將一切事物簡(jiǎn)化為利益和效率。理性主義和唯物主義必然導(dǎo)致世俗與神圣、精神與肉體的分裂。包括人在內(nèi)的整個(gè)世界都被還原成各種基本要素，分子、原子、電子、質(zhì)子、中子、夸克、亞夸克，細(xì)胞、染色體、神經(jīng)元……。還原論不僅將物質(zhì)從高級(jí)形式還原為低級(jí)形式，還將精神狀態(tài)還原為物質(zhì)狀態(tài)，各種社會(huì)現(xiàn)象以及心理和精神現(xiàn)象也被歸為基本單元的運(yùn)動(dòng)，再根據(jù)這些基本單元的活動(dòng)來(lái)解釋整個(gè)社會(huì)、心理和精神活動(dòng)，整體只是個(gè)體的總和。熱只是一些微粒的運(yùn)動(dòng)；光只是我們感覺(jué)的反射作用；人只是各種機(jī)能的組合；意識(shí)只是神經(jīng)生理過(guò)程的反映，只要掌握各種基本元素就能了解整個(gè)社會(huì)以及心理和精神的變化規(guī)律，生命的物質(zhì)現(xiàn)象等同于生命本身，生命的組成部分等同于整個(gè)生命，生命被完全客觀(guān)化和數(shù)據(jù)化；連食色也不例外，美味只是一些有關(guān)碳水化合物、脂肪、纖維素、蛋白質(zhì)、膽固醇、微量元素和卡路里之類(lèi)的事物；性愛(ài)也只是有關(guān)荷爾蒙、腎上腺素、黃體酮、精子、卵子、呼吸和心跳之類(lèi)的事物。進(jìn)化論更是在本質(zhì)上把人與其他生物歸為同類(lèi)，其演化服從的是同樣的規(guī)律，人的智力只是動(dòng)物靈性的發(fā)展，人類(lèi)的道德也可以還原為動(dòng)物的快感或痛感，人與動(dòng)物只是程度而非本質(zhì)的不同。
分析思維帶來(lái)了西方科學(xué)的繁榮，也導(dǎo)致了無(wú)限發(fā)展傾向，產(chǎn)生出各種形式的分解、分割和分離——物質(zhì)與精神的分離，人與自然的分離，人與社會(huì)的分離，人的身心的分離，靈與肉的分離。分析思維用對(duì)待物理世界的邏輯推理方法來(lái)對(duì)待各種社會(huì)事務(wù)、人際關(guān)系、精神現(xiàn)象和心理問(wèn)題。
分析思維把外部世界、人類(lèi)本身、包括人的智能、心理、語(yǔ)言都當(dāng)作分析研究的對(duì)象，將世界拆為一堆散件又再重新拼合。它以自我為中心，以歸納演繹推理為根據(jù)，用“同一律”、“矛盾律”和“排他律”的原則制造出一系列二元對(duì)立： “思維與存在”“主體與客體”“現(xiàn)象與本質(zhì)”“自由與必然”“精神與物質(zhì)”“理性與感性”“邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)感知”“人與自然”“文明與野蠻”“善與惡”“是與非”“身與心”“新與舊”“美與丑”“天堂與地獄”“朋友與敵人”“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”“先進(jìn)與落后”“發(fā)展與停滯”“東方與西方”“民主與專(zhuān)制”“資本主義與社會(huì)主義”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”“科學(xué)與迷信”“智慧與本能”“理智與情緒化”“優(yōu)等人種與劣等人種”“現(xiàn)實(shí)與虛擬”……。事實(shí)上，西方文明本身就是一種二元對(duì)立——超自然的宗教信仰與唯物主義的哲學(xué)思想和生活態(tài)度。整個(gè)世界被理解為一個(gè)沖突的過(guò)程，一種極端的發(fā)展，一種無(wú)限的否定之否定，斗爭(zhēng)則被認(rèn)為是一種常態(tài)。這種“二元對(duì)立”的思維模式，在世界上，已深刻地影響著國(guó)家政策和國(guó)際事務(wù)；而在中國(guó)，則深深地影響了“五四”以后的整個(gè)思想界和學(xué)術(shù)界。
分析思維、理性思維忽視自然界整體的和諧以及不同事物之間的過(guò)渡性和中間環(huán)節(jié)，往往導(dǎo)致極端的傾向，帶來(lái)各種形式的矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)。分析思維這種強(qiáng)調(diào)心與物、主觀(guān)與客觀(guān)、人與自然的對(duì)立導(dǎo)致了西方理性主義和人類(lèi)中心主義的產(chǎn)生，而理性主義與人類(lèi)中心主義的結(jié)合正是造成今天人類(lèi)和自然各種災(zāi)難的價(jià)值根源，成為整個(gè)人類(lèi)走向未來(lái)的精神束縛。
理性主義根植于古希臘文明和古羅馬文明，產(chǎn)生于十七世紀(jì)以哥白尼、笛卡爾、培根、牛頓為代表的哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)，從此，人類(lèi)的權(quán)力中心開(kāi)始由信仰轉(zhuǎn)向世俗，由精神轉(zhuǎn)向物質(zhì)，其影響所及不僅顛覆了基督教世界的秩序，而且顛覆了整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)秩序和內(nèi)心秩序，隨著理性對(duì)信仰優(yōu)先性的確立，整個(gè)人類(lèi)的超越價(jià)值被徹底打破了，一切都成為合乎邏輯和理性的冷酷計(jì)算。理性主義發(fā)展至今，已經(jīng)將整個(gè)人類(lèi)精神掏空，信仰被掏空，道德被掏空，文化被掏空，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)只剩下一副粗糙而膚淺的理性主義的空架子。
理性主義壓根就沒(méi)有把人看成是人，而是把人當(dāng)作完成某種計(jì)劃的工具，這種計(jì)劃是要服從技術(shù)的邏輯安排的。理性主義所關(guān)心的與常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道德、傳統(tǒng)和信仰根本不是一回事，理性主義所關(guān)心的是事物的對(duì)錯(cuò)、是非、輸贏(yíng)、利弊、成敗和真假等，理性主義在根本上是反常識(shí)、反經(jīng)驗(yàn)、反道德、反傳統(tǒng)和反信仰的，它所挑戰(zhàn)的不僅是自然界的平衡與和諧，而且包括人世間的真善美。
理性主義主張用思辨和推理來(lái)考察一切事物，用知識(shí)來(lái)觀(guān)察、驗(yàn)證和解釋自然，通過(guò)發(fā)展技藝和工具來(lái)擴(kuò)大認(rèn)識(shí)，而這些知識(shí)又主要是關(guān)于自然和商業(yè)的知識(shí)。技術(shù)的合理性成了經(jīng)濟(jì)的合理性，經(jīng)濟(jì)的合理性也就成了社會(huì)的合理性。理性主義發(fā)展到今天，已經(jīng)完全是靠理性來(lái)確立社會(huì)制度，用理性來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，用理性來(lái)控制人性和自然了。而所謂的理性只是針對(duì)一些具體行業(yè)、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)而言的，它實(shí)際上只是有限理性和工具理性，而就人類(lèi)、自然和生命的本質(zhì)而言，就人和自然的終極意義而言，它其實(shí)是一種非理性，一種局部的理性和整體的非理性，這種理性主要是為各種利益服務(wù)的。西方理性主義使現(xiàn)代化陷入一種“合成謬誤”和“整體缺失”。前者把僅僅對(duì)局部說(shuō)來(lái)是對(duì)的東西，說(shuō)成是對(duì)總體也必然是對(duì)的；后者則指具體方面樣樣完備，但整體精神空缺。
起源于十六世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)使西方的分析思維傾向和理性主義傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大；各種形式的唯物論占了上風(fēng)，從根本上把人引向了專(zhuān)注于物質(zhì)的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；自由、民主、發(fā)展、進(jìn)步、效率等現(xiàn)代價(jià)值開(kāi)始產(chǎn)生，科學(xué)知識(shí)體系、生產(chǎn)工藝、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、個(gè)人主義和民主政治制度等現(xiàn)代范式開(kāi)始確立，并形成強(qiáng)大的物質(zhì)主義和個(gè)人主義傾向。至此，西方價(jià)值的基本特征和西方知識(shí)的基本特征已經(jīng)完全形成，并在以后的發(fā)展中愈顯突出，即西方價(jià)值是一套矛盾沖突的機(jī)制，而西方知識(shí)則是一套極端和瑣碎的系統(tǒng)，各個(gè)時(shí)代的所謂先進(jìn)理論多來(lái)自于個(gè)別見(jiàn)解。
各種形式的唯心主義和形而上學(xué)的破除，導(dǎo)致了各種世俗價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的發(fā)展，商業(yè)和技術(shù)成為這些價(jià)值的集中體現(xiàn)，因?yàn)楦鞣N世俗價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值都是圍繞商業(yè)和技術(shù)展開(kāi)的。科技與資本的結(jié)合成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力，資本擴(kuò)張的本能，新的航海工具的出現(xiàn)，蒸汽機(jī)的發(fā)明，極大地推動(dòng)了西方文明的發(fā)展。失去超越價(jià)值之后，各種形式的功利主義追求變成了人的唯一寄托。歷史唯物主義更導(dǎo)致各種形式歷史決定論的產(chǎn)生，從地理環(huán)境決定論，到文化決定論，階級(jí)斗爭(zhēng)決定論，經(jīng)濟(jì)決定論等都是歷史唯物主義的產(chǎn)物。
西方的科學(xué)、民主、自由、平等觀(guān)念使每個(gè)人都有權(quán)滿(mǎn)足自己的欲望，現(xiàn)代資本主義正是依靠激發(fā)個(gè)人欲望得到發(fā)展的，它將每個(gè)人都投入追逐財(cái)富和名譽(yù)的洪流。就連西方的宗教也不例外，它把以商業(yè)和技術(shù)為手段的謀利行為視為天職，把對(duì)技術(shù)和金錢(qián)的追求視為得到上帝恩寵，增加上帝榮耀的途徑，而賺錢(qián)的多少則是對(duì)上帝奉獻(xiàn)的大小，以及今后能在天國(guó)獲得地位的高低，一切世俗的謀利活動(dòng)都成了理所當(dāng)然，命中注定。西方的人類(lèi)中心主義將人視為宇宙的中心和目的，認(rèn)為人是所有價(jià)值的來(lái)源，自然是利用的對(duì)象，自然界是沒(méi)有價(jià)值的，只有人才有價(jià)值，人是萬(wàn)物的尺度，人是自然界的立法者，整個(gè)世界是為人類(lèi)而存在的，人有權(quán)支配自然，科技是征服自然的工具，人對(duì)自然界不存在道德責(zé)任，征服自然是人類(lèi)最大的幸福，社會(huì)組織形式是操縱的對(duì)象，——這一切成了人類(lèi)現(xiàn)代所有成就的思想基礎(chǔ)，正是這些思想導(dǎo)致了人類(lèi)自工業(yè)革命以來(lái)各種驚天動(dòng)地的偉大實(shí)踐。
科技和市場(chǎng)的膨脹已成了人類(lèi)生態(tài)危機(jī)和人的全面異化的直接原因，而以西方理性主義、物質(zhì)主義、人類(lèi)中心主義和個(gè)人主義為核心的整個(gè)現(xiàn)代價(jià)值體系則是導(dǎo)致科技和市場(chǎng)的膨脹的根源。文化學(xué)者胡紀(jì)澤在《中國(guó)人的焦慮》中說(shuō)：
“在現(xiàn)代社會(huì)中，工具理性或知識(shí)理性以科學(xué)技術(shù)、管理制度、法律規(guī)范、經(jīng)營(yíng)計(jì)算等具體的形式體現(xiàn)在我們的日常生活中，左右著我們的全部社會(huì)行為。”
理性主義在產(chǎn)生之初，尚被作為一種工具和方法，但隨著科學(xué)的發(fā)展，理性主義本身已被當(dāng)成了目的，理性主義甚至已成為一種奴役。今天，理性主義的瘋狂既不亞于當(dāng)年宗教的瘋狂，也不亞于當(dāng)今宗教原教旨主義的瘋狂，尤其是在科技和市場(chǎng)方面，而西方許多思想家把這種明明是西方理性主義的瘋狂說(shuō)成是整個(gè)人類(lèi)的瘋狂，實(shí)際上是在為西方的“原罪”開(kāi)脫。
人類(lèi)在大多數(shù)時(shí)間里都是生活在感情狀態(tài)而不是生活在理性狀態(tài)的，是通過(guò)感性和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解事物的。因?yàn)槔硇灾髁x所能夠發(fā)現(xiàn)的是非常有限的存在，理性主義所能夠展示的是有限的可能性和確定性，理性主義更無(wú)法保證正義和德性，但今天理性主義卻成了一切意義和價(jià)值的唯一來(lái)源，人們已不得不完全要用理性來(lái)思考，用理性來(lái)安排，用理性來(lái)判斷，理性主義甚至已成為一種至高無(wú)上的終極價(jià)值，但是，我們用什么來(lái)證明理性本身呢？正如我們用什么來(lái)評(píng)估當(dāng)今各種國(guó)際權(quán)威組織的價(jià)值依據(jù)和道德依據(jù)？
現(xiàn)代化即理性化，科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治已成為現(xiàn)代宗教的三個(gè)位格，它們都是以理性為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代社會(huì)名目繁多的思想、見(jiàn)解、學(xué)說(shuō)、理論，正在摧毀人類(lèi)亙古以來(lái)的終極價(jià)值，而終極價(jià)值，尤其是那些涉及神圣和道德的內(nèi)容是無(wú)法被現(xiàn)代理性的邏輯、數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法證實(shí)的。當(dāng)哥白尼、達(dá)爾文、馬克思、弗洛伊德從不同的側(cè)面戳穿了千古神話(huà)后，人就成了物質(zhì)，成了工具，成了機(jī)器，成了商品，成了市場(chǎng)，成了數(shù)據(jù)，人和自然的意義已完全喪失，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)只是一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，而人除了一連串的數(shù)字外什么也不是。
以西方理性主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)在具體領(lǐng)域的發(fā)展上越是理性、精微和繁復(fù)，在整體和本質(zhì)上就表現(xiàn)得越是非理性。法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出：
“這個(gè)社會(huì)作為整體卻是非理性的。它的生產(chǎn)率對(duì)于人的需要和才能的自由發(fā)展是破壞性的，它的和平要有經(jīng)常的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)維持，……”
西方文化的理性主義、功利主義、物質(zhì)主義和個(gè)人主義的恣意發(fā)展，使現(xiàn)代文明表現(xiàn)出一種放縱人類(lèi)欲望、濫用人類(lèi)智慧的極端主義傾向。從西方價(jià)值發(fā)展出來(lái)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化、外交理論以及整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的主流思想都是傾向于放縱而不是基于節(jié)制的。
現(xiàn)代危機(jī)的根源在于從西方價(jià)值發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式。科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的結(jié)合已經(jīng)取代了傳統(tǒng)宗教而成為現(xiàn)代宗教，發(fā)展創(chuàng)新已成為終極價(jià)值，它們所產(chǎn)生的物質(zhì)力量正在毀壞自然，它們所產(chǎn)生的精神力量正在摧毀各種偉大的傳統(tǒng)和人類(lèi)價(jià)值，使民族國(guó)家同質(zhì)化，這些傾向正隨著全球化的發(fā)展不斷加強(qiáng)，一切都在追求更快、更多、更大、更新，其勢(shì)如自由落體，這種趨勢(shì)令西方文化本身也感到驚訝，而這一切都來(lái)自理性主義的誤導(dǎo)，我們有足夠的理由來(lái)質(zhì)疑理性主義。
理性主義是人類(lèi)一切現(xiàn)代成果和一切現(xiàn)代災(zāi)難的價(jià)值（思想）根源，正如英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海指出的一樣，整個(gè)西方知識(shí)體系實(shí)際上都是由柏拉圖的一系列注腳構(gòu)成的。
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