老子思想通過論證外部世界精神的純粹物質(zhì)性，為中國世俗政治文化的物質(zhì)價(jià)值觀提供自然哲學(xué)基礎(chǔ)，因此老子思想成為中國文化日常生活各種物質(zhì)價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)。
老子思想認(rèn)識對象最普遍，因此最超脫、最簡單、最根本，因此中國文化從上到下的精神都能溯源上升到老子的“道”的哲學(xué)。
盡管老子思想是中國文化宇宙觀，盡管它時(shí)時(shí)貌似認(rèn)識純粹自然對象，但它目的是解釋人類行走世界。
因此一方面老子認(rèn)為天地不仁，認(rèn)為“道”不介入行走世界的感情道德；另一方面老子身在曹營心在漢，常常流露出“道”對世俗社會(huì)的人文關(guān)切，這種關(guān)切和孔子一樣悲天憫人，都是基于中國傳統(tǒng)儒家仁愛的價(jià)值情懷。
任何能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生巨大和悠久影響的思想，毫無例外都會(huì)含有人類文化仁愛（博愛）的普世價(jià)值，老子之于中國仁愛文化耿耿于懷的割舍不掉，十分在情理之中，否則中國人就不會(huì)熱愛它。
《道德經(jīng)》中，廣義的自然哲學(xué)最終是和人類行走世界的狹義價(jià)值聯(lián)系的：老子說明自然界的矛盾道理和人類的物質(zhì)利益競爭的權(quán)術(shù)道理彼此呼應(yīng)。但是老子又把自然世界和人類世界絕對的進(jìn)行了區(qū)分，這種區(qū)分的標(biāo)志是：唯獨(dú)人類有善惡感情，大自然是不具備的。
因此，老子實(shí)際上區(qū)分了人類兩種文化價(jià)值：
一種是人類物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐價(jià)值，它如同大自然中萬物生存競爭的規(guī)律，表現(xiàn)為“有奶便是娘”，“勝者為王”，“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，“不為天下先”，等等，這些是純粹物質(zhì)本能生存的規(guī)律，也可稱之為“芻狗”（老子命名）規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是“反者道之動(dòng)”（矛盾普遍性）意義上的天人合一，這個(gè)規(guī)律本質(zhì)屬性是獨(dú)立于人類感情，麻木不仁，無情無義，今天摸著石頭過河的實(shí)用主義就是附屬于這種規(guī)律。
另一種文化價(jià)值就是善惡價(jià)值判斷，它是對應(yīng)于“芻狗”文化價(jià)值。老子沒有在意善惡價(jià)值來源，言下之意是人類與生俱來的，老子對善惡價(jià)值判斷是大而化之的、模糊的。但是老子十分的強(qiáng)調(diào)天地是無情的，即善惡價(jià)值文化不是天人合一的，而是人類獨(dú)有的。
筆者認(rèn)為，善惡價(jià)值一旦僅限于人類主觀世界的本能性，在客體世界中沒有絕對精神的呼應(yīng)，它的文化地位將是不堪一擊，因?yàn)槿祟惞谋灸埽苋菀资箰翰保股频奈幕贿吘墸斐缮鐣?huì)文化普遍的是非不分。
《道德經(jīng)》中區(qū)分的這兩種價(jià)值，簡單的說就是功利價(jià)值和道德價(jià)值的區(qū)分，老子側(cè)重的是功利價(jià)值的分析，道德價(jià)值僅僅是偶爾提及，這不一定代表老子對兩種價(jià)值文化厚此薄彼，也可能老子認(rèn)為，道德價(jià)值文化前輩已不乏建樹。
因此，善惡價(jià)值判斷在《道德經(jīng)》有根本排斥，也有鮮明主張。
根本排斥，即宇宙沒有善惡精神；鮮明主張，即人世才有善惡精神。把善惡僅僅認(rèn)識為人世的精神，否定了外部世界含有，這符合人類粗淺的感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識規(guī)律，但是人類如若停留在這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識面前，人類精神就徹底被封閉。
因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的主要意義是善惡價(jià)值的取舍，如若外部世界沒有善惡精神，其它一切絕對精神也無從談起，那么人類認(rèn)識外部世界（宇宙）的意義，就被釜底抽薪。
人類精神源于和僅限于感覺認(rèn)識，沿著這種思維，人類會(huì)很輕易的放棄精神對外部世界的探知，因此老莊哲學(xué)很自然的認(rèn)為人類精神外部知識的探尋是完全徒勞的，因?yàn)樯醒模R無涯。
老子唯理的最高級的思維著“道”的精神，但他又把“道”建立在低級的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上。這是老子思想經(jīng)驗(yàn)觀察深刻而精神膚淺的深刻矛盾。
這個(gè)矛盾決定了老子的終極思想的“道”對人類很有物質(zhì)性的實(shí)用價(jià)值，但是“道”的物質(zhì)價(jià)值完全擠占了人類純粹精神感情的空間，而物質(zhì)的最終命運(yùn)卻是“竹籃打水一場空”的虛無，因此老子哲學(xué)本質(zhì)上成為物質(zhì)的虛無，這就是老子“有無相生”玄妙思想的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
老子是經(jīng)驗(yàn)論者，經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致老子不可知論（實(shí)踐中普遍的聽天由命文化）；但是老子又追求最高級的終極性的概念思維，終極性思維必然要尋找到最后的絕對精神。
比如，老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對精神，“天地不仁”是宇宙絕對精神屬性。
但是這兩點(diǎn)絕對精神不是本體的唯理認(rèn)識。依老子解釋，“道”不以人類意志為轉(zhuǎn)移，但是老子又不認(rèn)為“道”具有獨(dú)立于人類的自己的精神歸屬，即“道”不是有自我意識的主體獨(dú)立精神，因此“道”成為虛無縹緲、居無定所經(jīng)驗(yàn)性的哲理精神，這種最高精神，此一時(shí)彼一時(shí)，變幻莫測，人類只能經(jīng)驗(yàn)性的當(dāng)做一種物質(zhì)器具來實(shí)用，而根本無從產(chǎn)生對它的絕對性的精神信仰。
老子思想以經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識基礎(chǔ)，導(dǎo)致認(rèn)識不可知，不可知思想導(dǎo)致封閉文化，即否定外部世界客觀精神的存在，如同井底之蛙，囿于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識而目空一切。
因此老子代表的中國文化，一方面是經(jīng)驗(yàn)不可知論，另一方面是經(jīng)驗(yàn)決定論者（經(jīng)驗(yàn)絕對性的固步自封）；如果說西方文化是客體絕對精神的認(rèn)識，而中國則是主體經(jīng)驗(yàn)的絕對精神的認(rèn)識。
經(jīng)驗(yàn)性絕對精神的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不可靠的，因此中國文化的絕對精神表現(xiàn)為很不可靠。
這就是中國文化信仰因?yàn)榻⒃诮?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而普遍不堅(jiān)定的根源。
（代表作之一）
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