高雄市掌院 李光光
《春秋繁露 祭儀篇》：“君子之祭也，躬視之致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，齋戒沐浴以祀上帝”。
齋戒
“齋”的本義是潔凈，齋戒，《說文解字》釋“齋”說：“齋，戒潔也”。先秦時期祭祀乃國家大事，古人在祭祀前，必須清潔身心，戒慎行為，絜誠以祭祀。《禮記 典禮上》說：“齋戒以告（區別于）鬼神”。《禮記 祭統》明確說齋是整齊身心，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，心不茍慮，手足不茍動。《易 系辭上》：“圣人以止齋戒”。韓康伯謂注：“洗心口齋，防患曰戒”。《孟子 離婁》章說：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。
《墨子 天志》：“天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀上帝，則天能除去之”。“齋，示”，《說文解字》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變，示神事也”。“齋”又從“齊”，《禮記 祭儀》說：“齊”之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者”。《云笈七簽》卷三十七《齋戒敘》指出：“夫齋者，齊也，齊整三業，乃為齋矣”。陸修靜云：”夫齋以齊整為急，以齊整身心，身心齊整，保無亂敗”。（註8）
齋的形式為沐浴，不飲酒，不吃葷，但這是外在形式的齋戒，是”祭祀之齋”。
《莊子 人問世》載孔子告顏淵以心齋之語：”……顏回曰：回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志（修身心），無聽之于耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符，氣也者，虛心而待物者也，唯道（參悟）集虛，虛者，心齋也。”
心齋是“疏瀹（疏導）其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道，既心無二想故曰一志”。
學道以“齋戒”為本，齋戒的時機有：誦經、校經、書經、作金丹、詢師請問、禮拜、受經、救病消災、致真人。因為“齋者太上所敬重，君子所營護，諸圣所倚賴”。（註9）禳（消）災解禍更要齋，如：星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興、疫毒流行，兆民死傷，師友命過，行香誦經。（註10）都是齋戒的時機。
古代祭祀之前的齋戒，對修道者和大小齋官要求遵守的戒不同。“修道者三日前入齋堂靖室，澡雪襟神，止息妄念，不履殗穢，不聽笙歌，端然一心，唯在齋法而已”。“國家有事郊廟，其齋官太常卿上至太尉，并散齋四日，致齋三日，受戒誓后，不吊喪問疾，不作樂，不判刑殺文書，不行刑罰，不親穢事，不入妻妾之房，祭前一夜，都省鎖宿……勒地界，禁斷師僧，孝子、喪車，不許觸污齋官，有瀆尊神也”。（註11）上帝教巡天節規定一周前開始齋戒，然而古人對齋戒時間的長短，依各人情況不同有別。”齋日多少隨其身事，若履涉世塵，宜須擇日自潔，其山居清整者，三日便足也。”（註12）這說明了齋戒目的在與世俗的區別。
杜爾凱姆認為宗教發端于前人類關于神圣之事和世俗事物的嚴格區別；當神圣之被區別出來后，就必須有相應的一套「禁止」和「隔離」的禁忌規定。（註13）在祭儀中的潔凈規定就是一種圣俗間的隔離，巡天節接駕規定，月經期婦女不能參加，潔凈身心，禁房事，茹素，更衣，醋炭等，禁忌與隔離加強和鞏固了對上帝的信仰，參與者遵守齋戒規定，從日常生活的改變，為“接駕”（迎接上帝的恩賜）在心理上作準備，有自我暗示作用。
沐 浴
“沐”與“浴”本為二義，漢代許慎《說文解字》釋“沐”：“濯發也”，釋浴：“灑身也”。也就是說沐浴是洗頭澡身。古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，實行齋戒。(註14）對古代修道者而言，沐浴不僅是潔凈身體，也是宗教行為，在以下情形皆須沐浴：
1 建志內學，養神求仙者，常沐浴以致靈氣。
2 忽聞啼呼及雷電鼓鳴；若鼻中聞臭氣血腥者，兇兆也，即燒香沐浴齋戒。
3 奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進；若神氣不清則魂爽奔落。
4 月經污不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼拘錄（束縛）。
5 每經一殗（病死者）皆須沐浴，修真致靈，特宜清凈，不則多病。
6 若履殗穢及諸不凈處，當洗澡浴盥，解形以除之，如此萬殗消除，又辟濕痺瘡癢之疾。
7 辟惡，除不祥氣，降神靈并治頭風。
8 浣濁除塵，洗穢返新，改易故胎，永受太真……依法修行，體香骨芳。
9 沐浴內凈者虛心無垢，外凈者身垢盡，存念真一，離諸色染，證入無為，進品圣階。
10 在沐浴吉日沐浴，可令人齒堅，輕健，無厄，無訟，身光，進道，無非禍，辟兵、長壽、不憂畏、除過、頭白返黑……。
11 使人神明血凈，辟諸兇氣。
12 用于解穢如：被縣官系閉出后、香湯沐浴解殗穢。臨尸、入產婦室及喪家，見喪車、靈堂、六畜生產、婦人月經不得近，亦不得與同房，如夢泄（遺）亦須解穢。（註16）
沐浴之前要“先臨水叩齒三通，咒曰：四大開朗，天地為常，玄水澡穢，辟除不祥，雙皇守門，七真衛房，靈津灌練，萬氣混康，內外利貞，保茲黃裳”。 （註17）
從以上可以看出修道之士重潔凈，有好的衛生習慣，自然健康。事實上沐浴后神清氣爽，精神為之一振，有利于參與祭祀或誦經。逢禁忌之事后的沐浴，有恢復平靜心理的暗示作用。
以祀上帝
上帝如何接駕？“就是祈禱，念誥，凈坐三件事，同平常一樣，把這顆心獻給上帝，求上帝慈愛，為天下蒼生化延毀滅劫，要一心不亂”。(註18)念誥是一心不二的唱誦上帝的名號，每稱頌一聲，叩拜一次，百遍為當位，約一小時，相當辛苦。
中華先民的修道者早有禮拜上帝的方法，葛孝仙初煉丹時，常以念珠持手中，每日坐丹爐 ，念上帝全號一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛。（註19）《玉皇本行集經》報應神驗品第五：“擇清凈處，日夜虔虔，晨昏濟濟，香花燈果，尊重供養，稱贊圣號，瞻禮誦經，是人當得三十中上妙功德”。（註20）誦念皇諾是有功德的，惟上帝教徒不為自己打算，不求個人福報，將誦經功德回向世界的和平。
南朝劉宋時道士陸修凈說：“圣人以百姓奔競五欲（財、色、名、食、睡），不能自定，故立齋法。因事息事，禁戒以閑內寇，威儀以防外賊，禮誦役身口，乘動以反靜也。思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則與道合”。“以人三關（指手腳）躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪欲嗔恚（恨）之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之儀也。”（註21）陸修凈非常能掌握禮誦經典的精神，由于專注的誦念上帝的名諱，能駕御奔馳的心猿意馬，最后歸于虛凈，而與道合。
上帝教祭祀上帝的場所是“教壇，惟教有壇，為教之魂，事神以主，克配克祀。教壇者，迺（乃）昊天（上帝）誥命之壇，為神媒云集之軒，其形宜肅，其沖益穆，瞻之巍巍生威，即之嚴嚴若溫，屏除塵俗，凈明端莊，疏潔簡樸，以凈以和，是為天人教壇”。（註 22）上帝教的教壇與一般佛、道教神壇布置大不相同，不設神像，以莊嚴簡樸為主，頗有古風。教壇之陳設惟有圣幕、圣幔、香案、桌帷、香爐、主燈、日月燈、檀香爐、花瓶、環香架，水杯等。
道家最初修道的場所是靖室，也稱靖盧，陸修凈在《道門科略》云：「奉道之家，靖室是致誠之所，其外別絕，不連他屋，其中清虛，不雜余物，關閉門戶，不妄觸突，灑掃清肅，常若神居，唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已，必其素凈。」上帝教信仰的上帝”道蘊先天，無名無跡”。（註23）上帝即是道，《老子想爾注》云：「道至尊，微而隱，無狀貌形像也。」唐釋法琳《辯正論》卷六白注：「考梁、陳、齊、魏之前，唯以葫盧盛經，本無天尊形像。」《佛祖歷代通載》卷十五：「道本無形，形之于周魏。」上帝教教徒進入教壇均須穿著道袍，道袍定制的原則，最初系由天人親和傳示：”服色深藍，以示幽親；襯領潔白，以示純潔清雅；上下兩扣，三帶以維之；袖寬九寸，長及膝下。”（註25）
依此原則請服裝設計師設計而成。穿著道袍顯示在上帝面前不分富貴貧賤，一律平等，并對宗教生活與世俗生活作一區別。道袍除須隨時保持潔凈，不論系新制或清洗過之道袍，在第一次進入教壇前，須以加光黃表紙凈化后，始得使用。巡天節入壇，其道袍須著身上，經炭火加醋之凈化步驟。（註26）
醋炭凈化
周人升煙以祭天，稱為禮或禮祀，《詩 周頌 維清》”維清緝熙，文王之典肇禮。“箋：文王受（上帝）命始祭天”。這就是說，這種祭制肇始于周文王。其具體祭法為：將祭祀用之犧牲（被宰祭物）和玉帛置柴上，燃柴升煙，以此告天。《周禮 春官 大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天人地只之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祇，以煙祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師”。注：“禋之言煙，三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也”。疏：”煙，芬芳之祭”。可見所謂禮祀，有兩個要點，一是點火升煙，二是煙氣為 “香”氣，以香禮敬神。
前例之4 6 7，即是取糧米的芬芳之氣，《說文解字》第七上：“香，芳也，從黍從甘。春秋傳：黍稷馨香”。香的觀念最早起源于五谷之氣，將五谷獻于神的祭祀，在少數民族的祭典中尚殘存著遺跡。而例1及天帝教的巡天節醋炭，醋與酒有殺菌作用，俱以米糧所釀，用之祭天辟邪是可以理解的。例7使用艾草，例1的青松、柏葉亦有作用；孫思邈《千金要方》卷三柏葉條：“柏葉”……輕身益氣，令人耐寒暑，去濕痺止饑”。艾草或柏葉焚燒后氣味芳香令人神清氣爽。
結論
歷代圣人祖師開派傳教，為求源遠流長，均有派譜留傳，如龍門派的遞傳系名是：“道德通玄靜，真常守天清。一陽來復本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興”。……等一百個字。上帝教教系分乾坤兩道，乾道以「維光普照，顯緒嗣禪，平奮正大，朗化乾元，一道德風，萬教崇中，淳仁熙穆，啟佑康同。」三十二字為序宗，統系長綿，嬗傳不替。（註35）序宗每四個字一句，是涵凈君子所參悟之真理，簡約地以詩之形式。序宗即宗派序譜，重要儀典時，教徒按入教先后所予之道名序宗排班，如此教內倫理得以維護，這樣也合異性為一家，藉儀式，教儀的認同，形成生命共同體。
任何一中宗教都包含信念（教義）和禮儀兩大部份，信徒通過外在的身體動作（ 齋戒跪拜等）和語言形式（祈禱、誦經）來表其內在的宗教信念和宗教體驗，可以說宗教禮儀是教徒之宗教意識在行為上的表現；作為宗教，內心信仰和外在的禮儀密切結合，兩者相輔相成，缺一不可，透過兩者的結合，最后與道合一。
上帝教奉宇宙主宰上帝為造物主，以救度三期末劫為己任，教徒長期祈禱，祈求上帝悲憫蒼生，化延毀滅浩劫，巡天節前的齋戒沐浴，潔凈身心，以行為上的限制和禁戒來強化與鞏固對上帝的信仰，體現出敬愛上帝的宗教感情，透過祭儀與上帝交通進而合一，顯示巡天節典儀與日常教壇功課的不同，凸出其重要性。
注釋
注1：《天人禮儀手冊》81頁，民國79年6月印。
注2：《上帝教教綱》＜巡天接駕儀式＞162頁，民國80年7月修訂版。
注3：呂大吉《宗教學通論》頁370，臺灣博遠出版社民國82年4月。
注4：袁志鴻＜道教節日＞《世界宗教研究》頁101，1990，4。
注5：李養正《當代中國道教》頁49，中國社會科學出版社，1993。
注6：《正統道藏》第52冊45459頁。
注7：《道藏》32冊頁1。
注8：＜三洞珠囊＞卷六，《道藏》25-329。
注9：＜無上秘要＞卷47“齋戒品”《道藏》25-166。
注10：同上卷43，25-166。
注11：＜玄壇刊誤論＞《道藏》32-623。
注12：＜上清黃庭內景經 梁丘子注釋敘＞《云笈七籤》卷之十。
注13：同注3，頁368。
注14：丁煌＜道教的沐浴探究＞第二屆海峽兩岸道教學術研討會。1999
注15：《云笈七籤》卷三十三。
注16：《云笈七籤》卷之四十七＜秘要訣法＞。
注17：《云笈七籤》卷之四十一＜沐浴＞。
注18：涵靜老人講授＜接駕意義＞1982 12 23。
注19：《白真人集 學道自勉文》道藏輯要 婁集五。
注20：＜玉皇本行集經＞《道藏）1-708。
注21：＜洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀＞《道藏》9-822。
注22：《上帝教教綱》頁146。
注23：同上＜教源＞頁1。
注24：陳國符著《道藏源流攷》頁268，中華書局1992年四版。
注25：同注22，頁174。
注26：《天人禮儀手冊》頁79。
注27：張興榮《云南洞經文化》頁215，云南教育出版社，1998。
注28：王家祐《道教論稿》頁131，巴蜀出版社1991二版。
注29：宋恩常＜小涼山 族婚姻和習俗調查＞《雲南民族風俗和宗教調查》頁17，雲南民族出版社1985。
注30：同前，頁32，趙振鑾＜洱源縣鳳翔區白族婚姻習俗＞。
注31：宋思常＜彝族的原始宗教＞《世界宗教研究》198l年1期。
注32：楊知勇＜從東巴教的祭天看宗教儀式的內涵與功能＞《世界宗教研究》1990年4期。
注33：劉龍初＜那馬人的山靈崇拜及其演變＞《世界宗教研究》1996年1期。
注34：范祖錡＜雲南石屏哨沖彝族的德培哈祭典＞《世界宗教研究》1993 4期。
注35：《上帝教教綱》頁11。
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