任何民族文化有最普遍的兩種認(rèn)識(shí)：一是廣義的世界觀，即對(duì)人類以外世界的認(rèn)識(shí)；二是狹義世界觀，即對(duì)人類自身活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這兩種世界觀就是人類主客體世界認(rèn)識(shí)的區(qū)分。
任何文化主客體世界的認(rèn)識(shí)會(huì)保持邏輯一致。比如：
西方文化認(rèn)為：人類外部世界有絕對(duì)獨(dú)立的人格化的精神（上帝思想是其中之一），而人類的實(shí)踐活動(dòng)，表面是物質(zhì)的形式，內(nèi)在卻是獨(dú)立精神的追求。這樣主客體認(rèn)識(shí)文化便一致起來(lái)——
超脫人類的外部世界絕對(duì)精神的獨(dú)立（上帝思想是其中之一），保證了塵世中具體生命的人類精神的獨(dú)立（塵世中人權(quán)文化）；
超脫人類的絕對(duì)精神有道德是非價(jià)值，世俗人類精神受到它的啟示，也具有了是非價(jià)值鑒別能力?！ ?/p>
而精神獨(dú)立、精神的道德是非價(jià)值判斷能力，是個(gè)人主義文化獨(dú)立行動(dòng)的拐杖和思想基礎(chǔ)?！ ?/p>
再來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化主客體世界的邏輯一致：
以老子為代表的中國(guó)文化對(duì)人類外部世界的認(rèn)識(shí)是——
人類以外的世界是物質(zhì)的純粹矛盾運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有人格化的精神意志（天地不仁）。
由于矛盾運(yùn)動(dòng)精神是純粹物質(zhì)性，而精神一旦淪為物質(zhì)，失去人格精神意義，就徹底封閉了人類對(duì)自身以外物質(zhì)世界的精神認(rèn)識(shí)，老子思想實(shí)際上在宣告：他以矛盾的思想揭露了人類外部世界的全部奧妙（規(guī)律），人類對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)到此為止?！ ?/p>
因此老子思想包含著對(duì)世界可知和不可知矛盾兩極?！ ?/p>
所謂可知，是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)歸于“無(wú)”的可知，即物質(zhì)世界規(guī)律就是“反者道之動(dòng)”的矛盾，在中國(guó)文化實(shí)踐中表現(xiàn)為看穿、看透、看破紅塵，即看到任何事物是相對(duì)的、稍縱即逝的、走向滅亡的本質(zhì)：這種可知同時(shí)又是不可知，因?yàn)榭芍墙⒃谝磺形镔|(zhì)都是靠不住的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，中國(guó)文化實(shí)踐中，這種不可知表現(xiàn)為相對(duì)主義盛行?！ ?/p>
現(xiàn)代網(wǎng)路上流行一句話“什么都是浮云”，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化可知和不可知綜合性的淺度思維。
中國(guó)文化認(rèn)識(shí)論的可知性和不可知性，是基于膚淺感性的物質(zhì)表面認(rèn)識(shí)，是一種消極的物質(zhì)發(fā)展虛無(wú)性世界觀，它對(duì)整個(gè)世界總體認(rèn)識(shí)是物質(zhì)性的簡(jiǎn)單循環(huán)和周而復(fù)始
老子文化滿足了中國(guó)人精神可知和不可知的兩種思想需求。中國(guó)人精神在看破紅塵中，通向精神絕對(duì)圓滿和寂靜——老子理想是嬰兒狀態(tài)；在虛無(wú)主義、相對(duì)主義中，中國(guó)人精神理性的很心安理得的追求功利，及時(shí)行樂(lè)，游戲人生——老子教給每個(gè)中國(guó)人的“圣人”制勝之道，不中聽(tīng)的說(shuō)就是功利權(quán)術(shù)理論?！ ?/p>
老子對(duì)中國(guó)人物質(zhì)性精神的需求，提供了終極性的價(jià)值和日常性價(jià)值的全方位的服務(wù)?！ ?/p>
老子思想回答了人類外部世界是什么，在精神終極意義上，老子告訴中國(guó)人：世界是物質(zhì)的，這種物質(zhì)不具有人類的精神，因此人類不能去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，就如同人不可能知道狗在思考什么，因此人類追求物質(zhì)世界的精神是癡心妄想?！ ?/p>
老子進(jìn)一步認(rèn)為，不僅外部世界是純粹物質(zhì)的屬性，人類精神終極也是物質(zhì)的屬性，人類的知覺(jué)、欲望和萬(wàn)物一樣是物質(zhì)的——“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，因此人類理想狀態(tài)，是返回到嬰兒一樣的無(wú)知無(wú)欲的物質(zhì)朦朧形態(tài)。如若做不到這一點(diǎn)，人類要追求圣人的人生境界。
在此說(shuō)明，不少人認(rèn)為老子很有民主意識(shí)，這是誤解，《道德經(jīng)》實(shí)際上通篇講圣人之治，圣人政治是什么？就是不民主，就是一個(gè)人統(tǒng)治，只是老子認(rèn)為要追求“道”的思想權(quán)術(shù)的圣人之治，這個(gè)權(quán)術(shù)就是“柔弱勝剛強(qiáng)”。
由于老子思想權(quán)術(shù)強(qiáng)調(diào)事物的矛盾，因此他反復(fù)告誡統(tǒng)治者，要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)”，就必須尊重“弱”，老子突出了事物柔弱一面，而老百姓處于柔弱地位，因此有人就錯(cuò)把老子同情百姓，當(dāng)作老子主張民主政治，這是根本性的糊涂認(rèn)識(shí)?！ ?/p>
找出幾句尊重民意的話，這在孔子思想中也比比皆是，但萬(wàn)不能據(jù)此就證明中國(guó)傳統(tǒng)文化也是民主的，關(guān)鍵要認(rèn)識(shí)文化的整體價(jià)值，否則一切文化便不能區(qū)分了?！ ?/p>
民主是個(gè)人主義人權(quán)文化，中國(guó)無(wú)論是 暴 君專制還是圣人專制，都是絕對(duì)排斥個(gè)人主義，是沒(méi)有民主個(gè)人權(quán)力的容身之地?！ ?/p>
老子、孔子都講圣人之治，區(qū)別是老子以“道”的思想，揭示人類物質(zhì)價(jià)值的權(quán)宜之計(jì)；而孔子以物質(zhì)利益分配的絕對(duì)中庸之道，來(lái)構(gòu)建善惡道德的價(jià)值體系。老子的圣人，是主觀上自私而客觀上和社會(huì)利益不謀而合；孔子的圣人，是主客觀一致性的“公仆”精神?！ ?/p>
老子僅僅以五千字的《道德經(jīng)》，完成了中國(guó)文化對(duì)外部物質(zhì)世界精神的全部認(rèn)知。老子的認(rèn)識(shí)可以概括為：世界是純粹死氣沉沉的物質(zhì)；物質(zhì)的規(guī)律是矛盾。
老子思想是中國(guó)文化的客體認(rèn)識(shí)，但是把客體全部視為物質(zhì)，其實(shí)是取消了客體，因?yàn)槿说木袷遣荒芨镔|(zhì)對(duì)話的，客體失去精神就失去存在意義，如同人失去精神，人就是行尸走肉?！ ?/p>
因此老子認(rèn)識(shí)客體的目的顯然是醉翁之意不在酒，老子認(rèn)識(shí)客體的目的是為了認(rèn)識(shí)主體，是以客體證明主體，然后主體取代客體，最后主客體在主體世界中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
因此，《道德經(jīng)》實(shí)際上是對(duì)中國(guó)世俗政治文化的折射，它的思想目的是闡述王者之道即圣人之治?！ ?/p>
因此毫不奇怪，老子思想與孔子一樣，歷來(lái)就是中國(guó)統(tǒng)治者的政治法寶。但是老子思想更加物質(zhì)化，也就是更加世俗化，對(duì)于中國(guó)人更加普遍性的實(shí)用，因此魯迅認(rèn)為，老子思想是中國(guó)文化的根，即在中國(guó)文化中實(shí)踐性更普遍?！ ?/p>
一般情況，中國(guó)文化對(duì)外表現(xiàn)儒家理想，對(duì)內(nèi)則采用老子思想，老子思想的十足功利性，是中國(guó)文化應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變形勢(shì)的百寶箱?！ ?/p>
可見(jiàn)，老子雖然立足于認(rèn)識(shí)物質(zhì)的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)一種純粹的客觀精神，但是這種普遍規(guī)律，這種普遍精神，不僅不和中國(guó)的專制文化沖突，相反是為中國(guó)專制文化的各種價(jià)值，提供最普遍的哲學(xué)思想基礎(chǔ)?！ ?/p>
西方文化在主客體區(qū)別中實(shí)現(xiàn)主客體精神統(tǒng)一；中國(guó)老子提出客體概念和精神后，又徹底消滅客體精神，然后完全沉溺于人類主體世界的精神，而這種沉溺必然是物質(zhì)性的沉溺，老子矛盾的精神認(rèn)識(shí)就是純粹的物質(zhì)性；物質(zhì)性的精神沉溺，最終必然是追逐物質(zhì)權(quán)力意志，因此老子思想最終是沉溺到純粹物質(zhì)性的圣人權(quán)術(shù)文化當(dāng)中。
西方客體精神是絕對(duì)的獨(dú)立于人類主體世俗文化，而中國(guó)客體物質(zhì)世界的精神，是和人類主體物質(zhì)功利精神水乳交融，休戚與共?！ ?/p>
由于沒(méi)有獨(dú)立于主體的人格化精神的信仰，老子思想必然是粗淺的、感性的、樸素唯物主義的：
以人類十分有限的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)外部世界，并用來(lái)指導(dǎo)世俗社會(huì)文化的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，比如：物質(zhì)世界贏家通吃的認(rèn)識(shí)，論證世俗的“圣人之治”；物質(zhì)世界弱肉強(qiáng)食的認(rèn)識(shí)，論證世俗的“強(qiáng)者為王”；物質(zhì)世界柔弱勝剛強(qiáng)和矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，論證世俗社會(huì)的靈活變通的實(shí)用功利思想（“糊涂哲學(xué)”）；等等?！ ?/p>
老子思想的中國(guó)文化，必然對(duì)馬克思的唯物主義文化格外親切，如若把馬克思精神價(jià)值觀的信仰閹割掉，唯物主義馬上就成為庸俗的物質(zhì)主義，就會(huì)同老子思想務(wù)實(shí)的物質(zhì)精神如出一轍，因此被老子文化熏陶的中國(guó)人，特別能夠?qū)ξㄎ镏髁x產(chǎn)生文化興趣，也會(huì)認(rèn)為既然唯物主義是現(xiàn)代性思想，老子理所當(dāng)然也具有哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義?！ ?/p>
任何文化需要兩套文化價(jià)值觀，即宇宙的和人類行走世界的，中國(guó)老子和孔子分別是主要代表，但是老子宇宙價(jià)值觀實(shí)際上也根本的服務(wù)和充當(dāng)了人類行走文化的價(jià)值觀?！ ?/p>
所以中國(guó)的全部文化，全部精神，都是圍繞國(guó)家政治文化；而國(guó)家政治文化又是以君主為核心；而君王越是尊貴，民眾就越是低賤，永遠(yuǎn)是此消彼長(zhǎng)的權(quán)力對(duì)立關(guān)系。
所以中國(guó)歷史，是帝王權(quán)力文化的歷史，是沒(méi)有自由思想價(jià)值的歷史，是沒(méi)有思想家的歷史。
老子思想，歸根到底是一種政治思想，是用自然思想去說(shuō)明和論證政治思想的價(jià)值觀，既沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)上的意義，更沒(méi)有要將人類精神引往去認(rèn)識(shí)外部世界精神的文化創(chuàng)造意義。
（代表作之一）
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