一. 象張維迎這樣的人根本不懂什么中華文化，不懂什么叫道，什么叫德，什么叫仁義。而且趴在西方自由.民主.人權(quán).市場(chǎng)等思想腳下不能自立。所以今天在中華文化的傳承過(guò)程中就不能允許象張維迎這樣的人胡說(shuō)八道。如張維迎說(shuō)——“就是說(shuō)我剛才講的這些理論，某種意義上并不新，我們看一下歷史，在兩千多年前中國(guó)老子，老子可以說(shuō)世界上第一個(gè)真正的自由主義者，·······”
中華文化認(rèn)為天人合一， 老子尊道而崇德，從來(lái)不提昌什么虛無(wú)的自由，而在無(wú)知的張維迎那里卻胡說(shuō)八道成了“世界上第一個(gè)真正的自由主義者”。西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國(guó)人習(xí)慣講道。中國(guó)的“道”思想許多年來(lái)被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說(shuō)。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。中國(guó)人的德思想最早出自周古公亶父，德即不得。不得才是德。所以中國(guó)人從來(lái)不崇尚占為私有的自由——私得。而且占為私有的自由正使得人不自由。
自由的理想和追求是人們向往的。絕對(duì)的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們夢(mèng)想的自由。世間的自由理想莫過(guò)于“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的境界了。而這個(gè)境界人們達(dá)不到。也就沒(méi)有那樣的自由。因?yàn)槿说淖杂烧加械乃接加械念I(lǐng)地太多了。自由的圈子反而越來(lái)越小了。
魚(yú)僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚(yú)是自由的.可以在水中游來(lái)游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡(jiǎn)單的沒(méi)有吃喝就活不了。人們發(fā)現(xiàn)了自然生殖的規(guī)律，種莊稼，養(yǎng)牛羊。春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟(jì)人也。
在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)占為私有的土地出租的增利方式。在一個(gè)耕地有限的范圍內(nèi)，自由私有占有耕地的自由就必然出現(xiàn)了無(wú)地可耕者。這些人就成了地主的長(zhǎng)工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運(yùn)點(diǎn)的奴隸。區(qū)別就是不被主人吃肉而矣。這個(gè)自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養(yǎng)活少數(shù)不勞而獲的食利者。
對(duì)于這少數(shù)食利者，不幸的事情發(fā)生了。中國(guó)出了一個(gè)政治強(qiáng)人，發(fā)明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權(quán).所有權(quán)。要共同勞動(dòng)，共同收獲。這勢(shì)必對(duì)不勞而獲者感覺(jué)到是痛苦的。但是解決里幾千年來(lái)因?yàn)楦剡@個(gè)活命基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪而起的血腥廝殺問(wèn)題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權(quán)力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過(guò)是給你一個(gè)甜棗后把你往火坑里推。
在人們剛發(fā)明了占有土地尋利時(shí)，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒(méi)柴燒。當(dāng)人們對(duì)青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業(yè)化的造紙術(shù)，青山也別私有瓜分了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)占有綠水圈個(gè)圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)修個(gè)收費(fèi)站收錢，道路也被私有了。總之人們覺(jué)得自由是越來(lái)越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發(fā)明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。
還有一個(gè)小故事是根據(jù)真實(shí)的事改編的：說(shuō)一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對(duì)自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們?cè)谧雷又車龊茫埦珠_(kāi)始了。菜一道道上來(lái)。一個(gè)自由主義者看到剛上來(lái)的菜說(shuō)，這個(gè)自己得味就端了過(guò)去，放在了自己跟前。下一個(gè)自由主義者也是如此。菜是一道道上來(lái)，又一個(gè)一個(gè)的被自由主義者們霸占。最后菜沒(méi)了。可還有一個(gè)自由主義者什么也沒(méi)得到。這個(gè)人著急了，緊盯上剛端進(jìn)屋的饅頭。他大喊一聲：“這個(gè)我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來(lái)。有一位長(zhǎng)者領(lǐng)頭，“來(lái)，大家嘗嘗這個(gè)，大家嘗嘗那個(gè)”把飯吃完。
自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。
二.張維迎寫了本《市場(chǎng)的邏輯》的書(shū)。但張維迎好像沒(méi)搞懂中國(guó)人做人的邏輯——立人之道曰仁義。 因?yàn)樵谥袊?guó)的文化里認(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類的一門學(xué)問(wèn)必須要考慮兩個(gè)重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說(shuō)兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說(shuō)它是一個(gè)“燒餅”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)燒餅?zāi)兀咳绻屇惴值脑挘谥虚g劃開(kāi)就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢？就是不義。如果私吞了燒餅就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)，難道不是這個(gè)道理嗎？
那么，中國(guó)人講仁義為什么千百年來(lái)真正的仁義沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)？因?yàn)樯倭斯煜拢挠姓嫒柿x？
中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。所以在一個(gè)人分高低貴賤等級(jí)的社會(huì)讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個(gè)私有找由于私有繼承的社會(huì)讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎(chǔ)上講人異——人之不同。
人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來(lái)維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。所以我說(shuō)——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？就今天來(lái)說(shuō)為人民服務(wù)才是真仁義，大仁義。
三.貫通古今中西思想——所說(shuō)“公天下”的結(jié)果就是“共天下”。只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。什么叫人民共和？簡(jiǎn)單說(shuō)就是國(guó)家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。而僅以私有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)果就是對(duì)人民共有財(cái)產(chǎn)的瓜分，所以說(shuō)講產(chǎn)權(quán)理論，必須講人民共有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)合個(gè)人所有的產(chǎn)權(quán)理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。 國(guó)家的人民的公有共有財(cái)產(chǎn)都瓜分成私人占有拿什么來(lái)實(shí)現(xiàn)人民共和？
三十年來(lái)精蠅們以私天下之心來(lái)改革，改來(lái)改去，國(guó)家的，大家的，人民共有的，都成了精蠅們私家的。
講產(chǎn)權(quán)明晰，為什么只講私有產(chǎn)權(quán)明晰？而不講公有產(chǎn)權(quán)明晰？因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)多私天下之心，而少公天下之心 。把人民共有財(cái)產(chǎn)說(shuō)成無(wú)主的“冰棍”。沒(méi)有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產(chǎn)權(quán)的方法。
一個(gè)人民共和的國(guó)家就必然需要有人民的公有.共有財(cái)產(chǎn)，所以就需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)共有公用，為人民所用。
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)近百年了。中國(guó)共產(chǎn)黨成立馬上就九十周年了。然而，就今天的中國(guó)而言，人們的思想仍處于古今割裂，中西割裂的狀態(tài)。并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)毛澤東主席說(shuō)的——古為今用，洋為中用。所以說(shuō)要實(shí)現(xiàn)貫通古今，中西的思想。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)即是說(shuō)共天下，而中國(guó)人的本源思想是公天下。而所說(shuō)“公天下”的結(jié)果就是“共天下”。
中國(guó)人講大道之行天下為公。所以說(shuō)中國(guó)人很早就有公天下的理念。既是天下國(guó)家不是任何個(gè)人私有的，而是人民公有共有的。
祖溯堯舜，中國(guó)人并非沒(méi)有好制度。這個(gè)制度就是禪讓制。歷史上堯舜時(shí)代就實(shí)行的禪讓制。這是一個(gè)什么樣的制度呢？既是“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”
而從夏啟把公天下變成私天下就成了“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢(shì)）者去，眾以為殃。是謂小康。”
為什么禪讓制被廢除了，變成了世襲制.私有和私有繼承制？中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。他們都不是專業(yè)的管理者，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是出于半脫產(chǎn)狀態(tài)。因公共事務(wù)的管理消耗時(shí)間，就減少了自己的收入。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制就是選賢與能，堯舜顯然沒(méi)有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是由于賦稅的產(chǎn)生，就產(chǎn)生了類似于我們現(xiàn)在的脫產(chǎn)干部掙工資的現(xiàn)象。專職的管理者出現(xiàn)，就助長(zhǎng)了不勞而獲的思想。到了夏禹后，王位就傳給了兒子啟，夏啟當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，可不是象堯舜那樣，出于為大家服務(wù)的心態(tài)。由此中國(guó)就開(kāi)始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來(lái)保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。這就是禪讓制被廢除的原因。
由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。
中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒(méi)有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過(guò)社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說(shuō)的大道廢即天下無(wú)道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚(yú)。其結(jié)果必是假仁假義。
個(gè)人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒(méi)有認(rèn)識(shí)到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。而中國(guó)人認(rèn)為天人合一，萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒(méi)有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國(guó)人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會(huì)就是中國(guó)人的社會(huì)主義社會(huì)。從天人合一的角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國(guó)人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會(huì)，而我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)共主社會(huì)。而且共主才能共產(chǎn)。
另外馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系也有待商榷。所謂生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人在生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思抽象出一個(gè)生產(chǎn)力概念。而對(duì)什么是生產(chǎn)力，至今我們還是說(shuō)不清楚。中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)挺著名的思想——制名以指實(shí)。我認(rèn)為不能用一個(gè)抽象的生產(chǎn)力去推論生產(chǎn)關(guān)系。并說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)俗語(yǔ)講——工欲善其事，必先利其器。可見(jiàn)能代表人類的生產(chǎn)能力的是生產(chǎn)工具。其實(shí)決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的所有制。人類已經(jīng)存在過(guò)的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系有三種，生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類社會(huì)初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類馴化六畜為人類服務(wù)時(shí)，奴隸開(kāi)始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實(shí)際上中國(guó)并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國(guó)消失蓄奴制才多長(zhǎng)時(shí)間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)制。
資本主義社會(huì)的單個(gè)資本家從個(gè)人的貪婪出發(fā)，也不會(huì)明白給與別人的越多自己收獲就越多的 辯證法。資本的增殖不再單純是自然增殖，更多的是自然資源的掠奪。比如煤炭和石油是不能完全直接為人利的。必須把它加工成商品交換商品的生產(chǎn)過(guò)程中給工人的工資越少資本的增值越大。但是不要忘記一條，當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無(wú)以為用。商品又要?jiǎng)趧?dòng)者來(lái)買，來(lái)消費(fèi)變成無(wú)才能換來(lái)利。這就形成一個(gè)矛盾。一個(gè)解不開(kāi)的結(jié)。任何一個(gè)資本家沒(méi)有利潤(rùn)就不會(huì)去生產(chǎn)，資本家都去追求利潤(rùn)反過(guò)來(lái)就是商品賣不出去。經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然產(chǎn)生。這就是辨證法解釋的道理。
根本的解決之道就是生產(chǎn)是為了生活。那只有社會(huì)主義的生產(chǎn)才是這個(gè)目的！私有制的存在是為了尋物之利，而不是盡物之用。所以只有公有制才是正道。
國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在實(shí)現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實(shí)踐。坐而論道并不科學(xué)。
人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，世代交替的運(yùn)行的社會(huì)。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個(gè)世代交替中，個(gè)人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復(fù)自然了。而人對(duì)物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們?cè)O(shè)計(jì)出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個(gè)人繼承制度，這樣就是人類向道法自然邁近了一步。
前面說(shuō)了國(guó)家，再說(shuō)政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國(guó)傳統(tǒng)有以正治國(guó)之說(shuō)。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無(wú)私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無(wú)異于與虎謀皮。所以說(shuō)中國(guó)今天需要公天下的大仁義思想。
中國(guó)人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國(guó)人也設(shè)想有大同社會(huì)。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡(jiǎn)單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
馬克思提出一個(gè)抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類社會(huì)時(shí)卻不是按生產(chǎn)力的說(shuō)法，自己造成邏輯混亂。一個(gè)抽象出來(lái)的生產(chǎn)力概念，根本沒(méi)考慮“萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。”的資源有限性。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)法牢靠。共產(chǎn)學(xué)說(shuō)只講人與物的關(guān)系，而沒(méi)有講人與人的關(guān)系。應(yīng)該用共主社會(huì)概念取代。毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說(shuō)的共主社會(huì)的另一種表述形式。千百年來(lái)，中國(guó)人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。
共產(chǎn)社會(huì)提法偏重于唯物，經(jīng)濟(jì)學(xué)成分比較大。而共主社會(huì)提法就是政治學(xué)的。這個(gè)來(lái)源就要?dú)w結(jié)為毛澤東提出的人民當(dāng)家做主理念。所以說(shuō)民主是人民參與國(guó)家的管理而不僅是通過(guò)票選管理自己的人。
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