“龍”的節(jié)日是怎樣形成與演變的？——從端午節(jié)被定為法定節(jié)日談起

“龍”的節(jié)日是怎樣形成與演變的？　　

——從端午節(jié)被定為法定節(jié)日談起　　

2007年12月14日，國家頒布《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀念日放假辦法〉的決定》，正式確定增加清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個民族節(jié)日為法定假日，各放假一天。這一決定充分反映了國家對傳統(tǒng)文化的尊重，更能體現(xiàn)中華民族（包括全世界華人）固有向心力的濃濃深情。　　

民族節(jié)日是民族文化的載體。據(jù)中國民俗學(xué)家烏丙安教授調(diào)查考證，中華民族大家庭中的56個民族中，至少有漢、滿、蒙、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮、土家、達斡爾等３６個民族都過端午節(jié)。由于中華文化對周邊國家的影響，因而端午節(jié)在日本、韓國、越南、馬來西亞、新加坡等亞洲國家也曾是一個重要的節(jié)日。

2004年5月，韓國向聯(lián)合國申報“端午節(jié)”為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；隨后，一家韓國企業(yè)（YunHeeCo，Lnc，p.o.k.）又搶先以“端午節(jié).cn”在互聯(lián)網(wǎng)上注冊了域名，以致在網(wǎng)絡(luò)上的“端午節(jié).cn”將成為韓國網(wǎng)站而非中國。經(jīng)過一番“申遺”之爭后，最后于2005年11月，聯(lián)合國教科文組織正式以韓國的“江陵端午祭”（與我國的端午節(jié)習(xí)俗表現(xiàn)形式確有較大的差異）名稱確認。至于那個網(wǎng)址，則有時任“中國萬網(wǎng)”副總裁姚勁波以3萬美元的價格“贖回”，2006年端午節(jié)之際，域名“http：//www.端午節(jié).cn/”正式成為中文官方網(wǎng)站。

端午節(jié)，明明是起源于我國的一個古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，可是偏偏被韓國作為本國的文化遺產(chǎn)進行申報。這既說明了韓國對民俗文化的重視；但另一方面，也正反映了我們自己以前對傳統(tǒng)文化的忽視。

現(xiàn)在，端午節(jié)雖已正式被列入國家的法定假日，然而對廣大的人們來說，特別是年輕一代中國人，對端午節(jié)除了知道“吃粽子”和“賽龍舟”以外，其它的也就不甚了了矣！這從一個側(cè)面說明：了解一下有關(guān)端午節(jié)的歷史，是很有必要的。

傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，一般具有全民族參與的特性，是一種民族文化心理的反映，它對全民族都有重大的影響。我國現(xiàn)行的節(jié)日，按其內(nèi)涵特點不外乎有以下幾類：祭拜祖先、神靈類節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)等）；紀念民族名人類節(jié)日（如端午節(jié)）；紀念民族重大事件類節(jié)日（如十一國慶節(jié)、八一建軍節(jié)等）；其他類節(jié)日（重陽敬老節(jié)、教師節(jié)等）。如果按此分類，端午節(jié)當(dāng)屬紀念民族名人類節(jié)日。因為現(xiàn)在一般都公認，端午節(jié)是紀念戰(zhàn)國時代愛國詩人屈原的節(jié)日。其實不然，端午節(jié)最早原是一種祭祖的節(jié)日，原是中華民族“龍”圖騰崇拜的產(chǎn)物，也可以說是“龍”的節(jié)日，只是后來的發(fā)展、演變才成為現(xiàn)今的解說。

端午節(jié)原是“龍”的節(jié)日　　

端午的“端”，即“開始”之義，與“初”相同，故“端五”也就是“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按農(nóng)歷地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故又稱重五，也稱重午。　　

近代有關(guān)端午節(jié)研究的權(quán)威，當(dāng)首推愛國詩人聞一多。他著有專著《端午考》（收錄于《伏羲考》）和《端午的歷史教育》（見《聞一多全集》第一卷）。據(jù)《端午考》考證的結(jié)論：五月初五端午節(jié)，最早原是“古代吳越民族——一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節(jié)日”，也就是說，它是一個“龍”的節(jié)日。據(jù)此，聞一多認為，端午起源至少在四五千年前，“和中國人民同樣古老”。　　

“龍”，是中華民族的象征。從中華民族的人文始祖伏羲、女媧的“人首蛇身”畫像及有關(guān)傳說故事開始，直至“龍”形象的最后完成，反映了中華民族大融合的過程。（參見本人的《中國人為什么被稱為“龍的傳人”？》）　　

近些年來的出土文物和考古研究證實，我國南方沿海及長江流域（包括兩廣、福建、浙江、上海、江蘇乃至安徽、江西、湖南、湖北），在新石器時代，就有一種以幾何印紋陶為特征的文化遺存。這種文化遺存的人們――史稱百越族，他們可能就是我國最早的一個崇拜龍圖騰的部族。從出土陶器上的文飾和歷史傳說表明，他們均有斷發(fā)文身的習(xí)俗，且自比是龍的子孫。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢民族中去了，其余部分已演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此端午節(jié)也自然地成了中華民族的節(jié)日。　　

《端午考》認為，古代的吳越民族以“龍”為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們除了有斷發(fā)文身的風(fēng)俗，而且還要在每年農(nóng)歷五月初五，即“純陽”這一天，舉行盛大的“龍”圖騰祭（早期的端午節(jié)活動），其活動處處體現(xiàn)了“崇龍”、“恐龍”（敬畏）及“顯龍”（顯形）的意識，它特別表現(xiàn)在：　　

一、“龍舟競渡”。

人所共知，端午節(jié)的一個主要活動，就是“劃龍舟”，亦稱龍舟競渡。　　

已知最早有關(guān)于“龍舟”的文字，出自上古典籍《穆天子傳》（公元前947——前928年在位）中：“天子乘龍舟，浮于太沼”；屈原在《九歌·東君》亦有“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”（“委蛇”也是龍）句。高承的《事物紀原》則認定，“競渡之事，起于勾踐，今龍船是也。”可見，有關(guān)龍舟活動，早在西周到春秋時代就已見諸書面記載。　　

作為圖騰崇拜的“龍”，在人們的想象中是神圣的，是頂禮膜拜的對象，在祭拜過程中，自然要去討它的喜歡；另外，人們想象的“龍”，是喜水的，這才會有“劃龍舟”的活動出現(xiàn)。通過鑼鼓喧天這種熱鬧又聲勢浩大的賽龍舟，以求得神龍的愉悅與高興，從而能讓它恪守神職，保證風(fēng)調(diào)雨順，護佑“龍族”子民的一方平安。這典型地反映了我早期原始民部族“圖騰崇拜”的特點。　　

二、吃粽子。　　

端午節(jié)的又一個重要習(xí)俗，就是吃端午粽，同樣與“龍”有關(guān)。　　

據(jù)東晉《續(xù)齊諧記》記載：“漢建中武中，長沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫。謂回曰：‘聞君常見祭，其善。但常年所遣并為蛟龍所竊，今若有恵，可以練樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚’。”　　

這一故事，講述屈原死后每年受楚人祭，但他卻“顯身”訴苦，說蛟龍與其爭食。可是，為什么與其爭奪粽子的不是魚鱉，偏偏是“蛟龍”？這說明，其時的端午節(jié)雖然已由“圖騰祭”演變?yōu)椤扒馈绷耍珔s仍保留著濃重的“祭龍”元素，體現(xiàn)了人們那種“恐龍”、“顯龍”的心態(tài)。　　

三、端午盤龍鏡。　　

揚州銅鏡有著悠久的鑄造歷史，早在西周時期，揚州就以青銅冶煉發(fā)達享有盛名。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢，……直至盛唐，長盛不衰。其鏡質(zhì)精藝良，品種繁多，尤以“盤龍鏡”最為珍貴。　　

據(jù)《太平廣記》（卷三九六）載：“僧一行，開元中嘗旱，玄宗令祈雨。曰：‘當(dāng)?shù)靡黄鳎嫌旋垹钫撸娇芍轮！鐑?nèi)府遍視，皆言不類。后指一鏡鼻盤龍，喜曰：‘此真龍矣。’持入道場，一夕而雨。或云，是揚州新進。初范模時，有異人至，請閉戶入室。數(shù)日開戶，模成，其人已失。有圖并傳，見行于世。此鏡。五月五日于楊子江心鑄之”。　　

說的是唐玄宗開元年間曾經(jīng)大旱，玄宗命一行和尚祈雨，有一不可或缺的“祈雨法器”就是揚州盤龍鏡。據(jù)說，這一盤龍鏡的不平凡之處就在于：這面鏡子是五月五日端午節(jié)在楊子江江心鑄成的！聞一多認為，揚州盤龍鏡在端午節(jié)江心制作的獨特工藝，實質(zhì)上也是上古端午節(jié)“崇龍”習(xí)俗的殘留痕跡，體現(xiàn)了“龍”的神威。　　

四、其它殘留的“崇龍”元素。　　

在歷代端午節(jié)流傳的習(xí)俗中，我們還可看到其它許多與“龍”有關(guān)的元素。如古代并州地區(qū)農(nóng)歷五月初五有“龍忌日”之說，是日“禁火”，作寒食；吳越地區(qū)端午日還有魚變?yōu)辇埖膫髡f（后民諺中成了“鰱魚跳龍門”之說）；漢代時越人有“請龍”的風(fēng)俗，“請龍”也就是祭龍；另外，古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這也是“像龍子”紋身習(xí)俗的遺跡（典型的“顯龍”的表現(xiàn)）；……　　

以上所列種種，都充分證明，同端午節(jié)最為緊密的聯(lián)系就是一個“龍”字，端午節(jié)所表達出來最濃烈的意識也就是對“龍”的情結(jié)，最合理的解釋也只能是：端午節(jié)是“龍”的節(jié)日。

聞一多認為，所以說端午節(jié)是古代吳越地區(qū)“一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節(jié)日”，還因為現(xiàn)存關(guān)于端午節(jié)起源的有關(guān)傳說，其淵源基本上都出自江南地區(qū)；端午節(jié)的兩項標志性的活動——“劃龍舟”與“端午粽”，又必須以“多江河”和“產(chǎn)稻米”為前提，而這些客觀條件恰恰只有古代吳越地區(qū)才具備。另外，吳越百姓確有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗，而現(xiàn)存關(guān)于端午的記載，最早沒有超過東漢，而古代吳越一帶的開發(fā)也是從那時開始的。　　

避疫“禳災(zāi)”的巫祭日　　

1926年，著名民俗學(xué)家江紹原在《晨報副刊》發(fā)表《端午競渡本意考》，對端午節(jié)的起源提出了“禳災(zāi)”說。他認為，從本質(zhì)上說：端午節(jié)的各項活動，是民間的“禳災(zāi)”儀式。　　

其實，如果換一個視角，把“龍圖騰祭”看作是一種“禳災(zāi)”儀式，這也完全合理。因為圖騰崇拜的本質(zhì)，就是把某種圖騰認作自己部族的“保護神”，崇拜的目的，就是為了乞求它為本部族“禳災(zāi)”賜福。因而，兩者并不矛盾，我們完全可以把端午節(jié)既看作是“龍圖騰”的節(jié)日，同時又認為是一個祈求避疫禳災(zāi)的巫祭日。　　

農(nóng)歷五月,時值仲夏疫病流行季節(jié)，鑒于上古時代的科學(xué)認識水平，人們普遍認為五月是個“毒月”，初五是個“惡日”。怎么來度過這一“惡日”呢？惟一辦法就是向圖騰保護神祈禱，乞求保佑，這樣，“端午”日自然就成了避疫禳災(zāi)的巫祭日。　　

據(jù)我國最早的“星象物候歷”《夏小正》記述：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》也記載：“五月五日畜蘭為沐浴”，以“蘭草浴”來驅(qū)邪禳毒。《呂氏春秋》中《仲夏記》則提到人們在五月要禁欲、齋戒。顯然，這些記載反映了早從夏代起，我們的祖先已掌握了一定的禳災(zāi)避疫的具體措施。而這些措施又是通過端午活動得以推廣與實施的。　　

從現(xiàn)存端午節(jié)中的一些習(xí)俗中，我們?nèi)钥呻[約窺見：古代端午節(jié)與“避疫‘禳災(zāi)’的巫祭日”之間的聯(lián)系。　　

1、驅(qū)鬼儀式。　　

古人迷信，往往喜歡把所發(fā)生的種種壞事，從現(xiàn)象上掛聯(lián)，以鬼神作祟予以解釋。特別是對那些不能解釋原因的壞事，更是一概歸結(jié)為是厲鬼的“惡行”。由此，就產(chǎn)生驅(qū)鬼之類的民俗。所謂鐘馗捉鬼，就是端午節(jié)一個典型習(xí)俗。　　

每逢端午，民間多有懸掛鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的風(fēng)氣。此民俗源起于唐代，見于《唐逸史》所載的鐘馗故事。相傳唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，太醫(yī)治了一個多月，也不見效。一日夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

2、懸艾葉掛菖蒲劍。　　

端午節(jié)，家家門上懸艾葉、掛菖蒲劍，這是一種最為普遍的習(xí)俗。有民謠云：“五月初五過端五，天師尊神騎艾虎，蒲劍利刃斬百邪，鬼魅瘟神入虎口”。（見《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究·端午節(jié)》）　　

艾，又稱艾蒿，為菊科多年生草本植物。《本草綱目》記載：艾以葉入藥，性溫、味苦、無毒、純陽之性……亦常用于針灸。故又被稱為“醫(yī)草”，艾草具有一種特殊的香味，這種香味具有驅(qū)蚊功效。古人常在門前掛艾草，一來用于避邪，二來用于趕走蚊蟲。　　

菖蒲，為多年生挺水型草本植物，其葉形如劍，故稱“蒲劍”，又因近水而生，而名“水劍”。全株有香氣，古人認為菖蒲有益智寬胸、耳聰目明、去濕解毒之效，因而將其看作是治邪之物。《本草經(jīng)》：記載：“菖蒲主治風(fēng)寒濕痺，咳逆上氣，開心孔……益心智，高志不老。”《道藏經(jīng)·菖蒲經(jīng)》又稱：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也。”　　

顯然，艾蒿與菖蒲均是民間喜用的藥草，其特殊的氣味具有揮發(fā)性芳香，古人認為掛于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效，能起到驅(qū)除蛇蟲百腳與消毒空氣的作用，這就成了端午節(jié)驅(qū)除毒蟲邪氣之吉祥草。　　

3、飲雄黃酒、佩香囊。　　

飲雄黃酒、佩香囊，也是端午節(jié)中的一個重要習(xí)俗。端午時節(jié)，氣候炎熱，蠅蟲飛動，毒氣上升，疫病萌發(fā)。古人認為，人吃五谷雜糧就會生百病。而病從口入，多為邪雜之氣，經(jīng)口鼻吸入。人們在長期同各種病魔斗爭過程中，發(fā)現(xiàn)飲雄黃酒、佩戴香包能驅(qū)邪解毒。　　

雄黃，為一種礦物質(zhì)中藥藥材。中醫(yī)認為，雄黃性溫，味苦辛，有毒，主要用做解毒、殺蟲藥。外用治療疥癬惡瘡、蛇蟲咬傷等，效果較好。內(nèi)服微量，可治驚癇、瘡毒等癥。用雄黃浸酒者，名“雄黃酒”。民間認為雄黃酒可以驅(qū)妖避邪，形成端午節(jié)飲雄黃酒風(fēng)俗。同時，還要以雄黃酒涂抹兒童面頰耳鼻，或在額頭寫一“王”字，比作猛虎，以威邪魅。民間還將吃剩的雄黃酒噴灑房屋壁角陰暗處，或貯藏起來，凡遇有蟲咬紅腫，可以涂抹解毒消腫。有井人家，還以雄黃一塊，裹以絲綿，投入井中，可祛水中之毒。　　

香囊內(nèi)包有朱砂、雄黃、香藥，外纏繞以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。香囊包以藥物之味，經(jīng)口鼻吸入，使經(jīng)脈大通，祛邪扶正，以達到祛病強身之功效。飲雄黃酒、佩香囊，不僅帶有強烈的避邪驅(qū)瘟之意，更有襟頭點綴之風(fēng)。　　

　　4、采百草、洗百病。　　

端午節(jié)還流傳有“采百草、洗百病”的習(xí)俗，它充分體現(xiàn)了古人在端午節(jié)祈求健康，追求避疫禳災(zāi)的目的。　　

古人認為，五月初五是“純陽”之日，在這天采下的“百草”，均可入藥。故民間有“五月端午草，百樣都是藥”，“端午節(jié)前都是草，端午到來都是藥”之說。《抱樸子·養(yǎng)生論》載：“五月五日，宜合‘截瘧鬼哭丹’”；古代“藥王”孫思邈在《千金要方》中也強調(diào)要在初五日制藥：“五日取葵子微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈”；李時診在《本草綱目》中亦有類似記載。由此，端午那一天，人們熱中于到野外采百草，什么金銀花、天泡草（燈籠泡）、苦瓜葉、蒲公英，等等，一概采集自制成藥，用以防病治病。　　

端午日采集百草后，有的還立即用藥草煑成湯洗澡，不單可清除身上污垢，更能舒筋活血，以遂“洗百病”之愿。　　

鑒于上述種種，有學(xué)者認為，端午節(jié)完全可以看作是“避疫‘禳災(zāi)’的巫祭日”，實質(zhì)上也是一個全民衛(wèi)生日。　　

紀念愛國詩人屈原的節(jié)日　　

在中國歷史漫長的歲月中，端午節(jié)從四千多年前一個吳越地區(qū)部族性單純的“龍的節(jié)日”，逐漸演變、包容為民族的避疫“禳災(zāi)”的巫祭日，那后來又怎么與歷史名人屈原掛上了鉤，成為一個中華民族名人的紀念節(jié)日的呢？這還得從屈原這個人講起。　　

屈原（公元前340——前278年），是我國古代愛國詩人、政治家，名平，字原，又字靈均，為楚國貴族。戰(zhàn)國末期楚國歸鄉(xiāng)樂平里（今秭歸縣屈原鄉(xiāng)屈原村）人。　　

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原曾任楚懷王左徒（僅次于宰相）。他學(xué)識淵博，精明強干，對內(nèi)推行富國強兵政策，舉賢授能，彰明法度；對外實行聯(lián)齊抗秦外交，力圖孤立秦國，壯大楚國，曾受楚懷王器重。上官大夫靳尚心懷嫉妒，聯(lián)絡(luò)懷王幼子子蘭在懷王面前詆毀屈原。懷王聽信讒言，“怒而疏屈平”，免屈原左徒職務(wù)，令其作三閭大夫，僅掌管王族三姓（昭、屈、景）事務(wù)。懷王疏離屈原，先是受惑于寵妃鄭袖、靳尚等已被秦國收買的奸人之言；繼之受秦使張儀之騙，與齊國絕交；后又與秦交戰(zhàn)，被秦軍攻占八座城市，再被誘騙親去秦國“議和”。屈原洞悉秦王陰謀，冒死進宮勸諫懷王，反被逐出都城郢。前299年，楚懷王赴秦談和，終被秦軍挾持到咸陽扣留，客死于秦。懷王死后，長子頃襄王繼位，其人更為昏庸，朝政更為黑暗。　　

屈原被逐于江南沅、湘一帶，遠離故土，但仍心系國事，“哀民生之多艱”，始終不改憂國憂民情懷。在《哀郢》中，他深情地寫到：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而放逐兮，何日夜而忘之！”前278年，當(dāng)他聞訊秦將白起攻占楚國郢都、火燒夷陵的消息后，悲痛欲絕，遂于5月5日懷石自沉汨羅江殉國。　　

屈原是中國歷史上第一個偉大的愛國詩人，是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人。他一生留下《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》等許多不朽詩篇，后人將其輯為《楚辭》，千古流傳，成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠。　　

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原的愛國情懷和“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種最崇高的精神境界。　　

傳說屈原死后，楚國百姓哀傷，紛紛到汨羅江邊祭奠，由此產(chǎn)生端午日的屈原祭。　　

歷史上端午日的祭屈原活動，究竟是從何時開始的？學(xué)界至今沒有結(jié)論。從邏輯上講，最早不可能早于戰(zhàn)國末期屈原殉國的年代，即公元前278年。現(xiàn)存最早把端午節(jié)與“祭屈原”相聯(lián)系的文字，是南朝時的志怪小說集《續(xù)齊諧記》，作者為梁代的吳均(469——520)。據(jù)該書記載：“屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。”同時代的著作《荊楚歲時記》，對此也有記述：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。”　　

南朝以后，關(guān)于端午節(jié)祭屈原的記述就屢見不鮮，各個朝代均有，綿延至今。　　

反映隋代民俗的《隋書·地理志》，對當(dāng)時兩湖地區(qū)民間端午日的龍舟競渡活動，就有過生動的記述：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見，湖大船小莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云”。紀念屈原的“劃龍舟”活動，可謂熱鬧非凡。　　

唐代文壇詩歌繁榮，詩人們留下了許多吟詠端午的詩篇。如江南詩僧文秀的《端午》，杜甫的《端午日賜衣》，唐玄宗的《端午》等都從不同角度抒發(fā)了各自的感慨，很有代表性。　　

文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰言？萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”追憶屈原，滿懷不平。

杜甫的《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。”節(jié)日受賜，詩人難得感受恩寵。

唐玄宗李隆基的《端午》：“端午臨中夏，時清日復(fù)長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。事古人留跡，年深縷積長。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。”感慨端午，表彰“忠貞”，祈求盛世長存。

宋代特別崇尚教化，紀念愛國詩人屈原的端午節(jié)尤受重視。朝廷正式追封屈原為“忠烈公”，定端午日進行隆重紀念，傳諭全國開展諸如“龍舟競渡”等各項紀念活動，端午也就成為中國歷史上最早由國家明令規(guī)定的全民族的紀念性節(jié)日。　　

由于屈原是位愛國詩人，這就特別引來歷代詩人們的緬懷之情，宋代詩人留有不少有關(guān)端午的詩詞，像蘇東坡的《浣溪沙》，歐陽修的《漁家傲》，陸游的《歸州重五》，梅堯臣的《五月五日》等，均燴灸人口，尤以詩人張耒（1054——1114年）的《和端午》特別具有代表性。　　

詩曰：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留《離騷》在世間。”全詩飽含對屈原的深厚感情，更蕰含對當(dāng)時時政的憂心，反映了有宋一代文人的愛國憂時情懷。 　　

自宋代以下，元、明、清各代，代代相傳，端午節(jié)祭屈原也就約定俗成，終于成為中國一個兩千余年流傳的傳統(tǒng)節(jié)日，這仍可以從各代環(huán)境衛(wèi)生的詩作中可以得到證實。　　

元代詩人貝瓊有《己酉端午》詩：“風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨醒。”明代著名劇作家湯顯祖寫過《午日處州禁競渡》云：“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來”。清代的錢琦《端午竹枝詞》：“競渡齊登杉板船，布標懸處捷爭先。歸來落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。”這些詩句不單懷念屈原，還反映了當(dāng)時端習(xí)俗的熱鬧場面。這些端午節(jié)紀念屈原的活動一直沿襲至今，歷久常新。　　

當(dāng)然，在民俗學(xué)上，研究端午節(jié)所紀念的名人，還有多種說法。如江蘇蘇州地區(qū)的“吳子胥說”，浙江東部地區(qū)的“孝女曹娥說”，“越王勾踐操練水軍說”，并州（山西地區(qū)）的“介子推說”，湖南湘西地區(qū)的“馬援說”；等等，然而這些已不重要了，因為，那些名人僅局限于一個極小的局部，且其影響也已不可能與屈原同日而語了。　　

本文所列以上材料已充分說明，端午節(jié)在中國四千多年歷史上，確有一個演變過程。那就是：一個從單純的“龍”圖騰祭，逐漸綜合為民間防疫“禳災(zāi)”的巫祭，最終嬗變?yōu)閷蹏娙饲拿思馈＿@一民俗節(jié)日的整個演變過程，既反映了歷史與文明的進步，亦可從中窺視出中華民族從局部向整體發(fā)展的整個民族文化大融合過程的軌跡。　　

正如聞一多在《端午的歷史教育》中指出：當(dāng)人們“從幼稚的、草昩的圖騰文化掙扎出來”，從一群僅為“求生存”的人成為“文明人”后，于是就產(chǎn)生了一個“生得光榮”的問題，“光榮感是個良心問題，良心是隨罪惡而生的”。“時代一入戰(zhàn)國，人們造下的罪孽太多了，屈原的良心擔(dān)負不起”，“不能生得光榮，便毋寧死，于是屈原便投了汨羅！”“是啊，僅僅求生的時代早就過去了，端午這個節(jié)日也早失去了意義。”“如果我們要讓這節(jié)日存在，就得給它裝進一個我們時代所需要的意義。” 顯然，把屈原的死裝進端午節(jié)中去，是最合適不過的。　　

于是，歷史就產(chǎn)生了“一個美麗的謊言”。聞氏認為，制造這個謊言的，一定是一個具有“無上的智慧”的人，因為“這謊中有無限的真！”　　

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