老子、孔子“克己”文化的流變：
孔子“克己”思想后來主要被統治者積極宣傳和形式主義的采用，因為孔子的“克己”，有積極進取有為的一面，統治者的政治作為需要這種進取心，統治者的社會地位也具備積極有為的條件。
而老子明哲保身的“克己”，安于現狀，后來更是不分階層，成為中國人普遍歡迎的，一種自我生存發展保護和自利性的大眾文化，并且發展成中國文化標志性的民族精神。
中國人讀書教育的物質功利性，中國人待人接物的世故性，中國人多一事不如少一事的胸無大志，中國人得過且過的行尸走肉，中國人出爾反爾的無原則性，中國人指鹿為馬的逐利性，中國人“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難”的為人不仁的麻木性，中國人“掛羊頭，賣狗肉”見怪不怪的虛偽性，等等，等等，太多，太多。
以上沒有絕對精神寄托的中國文化，和老子道法自然、天地不仁的文化物質性，和聽天由命的世界觀，是邏輯連貫的。
逃跑主義一走了之的文化，是種不負責任的文化，以自我的一己自私為永恒不變，而應對外部各式世界的無窮萬變，因此表現形式五花八門，但是萬變不離其宗，這個“宗”就是以個人的利害關系為不變的核心。
和自己物質利益無關的——冷若冰霜，事不關己，高高掛起；
和自己物質利益有關的——好漢不吃眼前虧，翻手為云，覆手為雨，隨心所欲，老謀深算，不擇手段，錙銖必較，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”。
現代很流行的“拎得清”一詞，大意也是如此，是鄭板橋“難得糊涂”性聰明的現代文字版。
存在主義哲學是來自西方文化的時髦舶來品，其實中國老子哲學是存在哲學的祖師爺。
中國文化正因為深諳生存之“道”，所以才數千年延綿不絕。
中國老子哲學的生存之道，久經艱難曲折的歷史考驗，是真正名符其實的存在主義。
“成也蕭何，敗也蕭何。”
老子得過且過、自鳴得意的存在主義思想，深入中國政治文化的肌膚，默化每個中國人的物質神經，它的養尊處優和麻木影響，是解讀和認識中國歷史政治文化的一面生動的鏡子。
八百多年前，朱熹揭露中國政治官場積重難返的致命弊端，是喪失良知，不關痛癢，今天讀來沒有隔世之感，而是恍若發生在現代中國人的身邊。
《朱文公政訓》：
“今世士大夫，惟以茍且逐旋挨去為事，挨得時進且過，上下相咻以勿生事，不要十分理會事，且憑鶻突；才理會得分明，便做官不得。有人少負能聲，及少經挫抑，卻悔其太惺惺了了，一切刓方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進。當官者，大小上下以不見吏民、不治事為得策。曲直在前，只不理會，庶幾民自不來，以此為止訟之道。民有冤抑，無處伸訴，只得忍遏；便有訟者，半年周歲不見消息，不得予決，民亦只得休和，居官者遂以為無訟之可聽。風俗如此，可
畏可畏！”
孔子文化，其實已是跟現實很妥協了，但是跟老子哲學一比，孔子的思想就相對不現實了，迂闊了，甚至常常無端的被指責是道貌岸然的偽君子。
老子哲學是徹徹底底的現實主義，現實到把人視作“芻狗”。人的精神尊嚴，在現實主義看來永遠不是首要意義的。
“芻狗”的尊嚴是虛假的，因為真正的尊嚴不是華麗的物質外表，而是內在精神的一種外部表現形式，說到底，老子哲學否定人的獨立精神，因此無所謂真正的尊嚴。
中國文化最大的消極面是看不起精神的尊嚴。
精神追求的表現視同為偽君子，成為大眾性的淺薄認知。而對寡廉鮮恥嘲笑精神價值的小人文化，卻興奮的視同己出，如魚得水，毫不掩飾自己存在價值的酒肉之本性。
同樣是“克己”的“思想”，孔子的“克己”要求人的主觀仁愛奉獻精神，如此崇高的違背人的自私本性，需要“敢為天下先”的自我犧牲，需要“眾人皆醉我獨醒”精神的獨自追求，因此孔子的“克己”思想是中國文化中的陽春白雪。
老子的“克己”，立足于深思熟慮（“老奸巨滑”）的自我保護，符合人的物質本能，因此馬上能夠心靈感應，一呼百應，所向披靡。
中國文化被下里巴人的老子哲學全面征服，而孔子思想寡不敵眾。
今天孔子文化坎坷的遭遇，不是明明白白的表現了中國人精神良不壓莠嗎？
今天世界文化幾近被物質精神一網打盡，而老子思想是具有世界意義的最古老的物質崇拜文化，因此毫不奇怪，時下老子思想會讓國人倍感親切，視同知己。
那么今天如何看待老子思想的歷史價值？
有一點特別請注意，老子思想物質性和現代泛濫的物質文化有一個根本區別：
老子物質文化是一種辯證思想，老子敬畏自然，尊重物質，老子視人如同“芻狗”，等于說人就是物質，物質和人是平等的。
而現代人類無限貪婪的企圖征服物質，占有物質，最后事與愿違，占有者變成被占有者，奴役者變成被奴役者。
這個重大區別，是老子物質主義數千年不敗，而現代西方物質主義區區幾百年就很快陷入絕境的奧秘所在。
據此分析，老子辯證法的物質觀，應該是現代物質主義的一個救命希望。
這是老子思想對全人類的卓越建樹。
老子思想的物質性，帶給中國文化的影響是非常復雜的，它和西方物質功利文化發展的一日千里完全不同，老子物質文化帶給中國的是物質發展的停滯不前，因為老子根本否定精神的獨立性（對比西方物質文化有人權的獨立精神），而物質認識的發展是離不開獨立的精神。
老子教育中國人知足常樂的享受物質，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。”
但是“虛其心”、“弱其志”，必然一方面是人類朝向沒有精神追求的動物世界發展，即墮落到動物欲望的物質糜爛中；
另一方面是失去了獨立的精神，人類物質科學發展必然是無從談起，于是社會生產力發展停滯不前。
老子思想就是如此矛盾，既肯定物質又否定物質：
教導中國文化如何享受物質，卻又同時關閉了中國物質生產力發展的精神大門。
——獨立思考 閱讀經典—— 蘇州雨果書店與您交流思想
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
