精道乾
2011.05.05
河圖洛書(shū)歷來(lái)被認(rèn)為是中華燦爛文化中最精髓部分之陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)的源頭，由其衍生的《易經(jīng)》更堪稱(chēng)中華文明的最高經(jīng)典，是中華文化之根，太極、八卦、中醫(yī)、奇門(mén)、中醫(yī)、風(fēng)水等等皆由此衍生。河圖洛書(shū)只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩幅圖，即由簡(jiǎn)單的黑白小點(diǎn)排列成陣，卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，并且河圖洛書(shū)也是最古老的信息數(shù)字化。而《易經(jīng)》則分為“上古三易”即夏代的“連山易”、商代的“歸藏易”、周代的“周易”，其中又以《周易》在中國(guó)歷史上影響最為廣泛深遠(yuǎn)，我國(guó)古代在科技方面一直在世界領(lǐng)先，超過(guò)半數(shù)重大的人文科技成果都無(wú)不閃爍著《周易》的智慧光茫，包括一些現(xiàn)代的科學(xué)家也依然從其中汲取養(yǎng)分并為世界科學(xué)進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)，并且《周易》的科學(xué)性已經(jīng)越來(lái)越被科學(xué)界所認(rèn)可，甚至有人斷言，《周易》將是二十一世紀(jì)的世界科學(xué)界的顯學(xué)；所以那些動(dòng)輒說(shuō)易經(jīng)不科學(xué)的人其實(shí)并不懂易經(jīng)，更何況易經(jīng)當(dāng)中尚有太多奧秘有待破解，人類(lèi)對(duì)易經(jīng)的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，作為一個(gè)中國(guó)人，若要真正地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，除了漢字以外，最重要的就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)河圖洛書(shū)所延伸出來(lái)的《周易》，事實(shí)上，我國(guó)在學(xué)術(shù)上有造就的頂尖人才大多具有研究易經(jīng)的功底，她隱含了宇宙間一切事物的變化關(guān)系，且并沒(méi)有宗教色彩，中國(guó)的年輕人大部分可能并不知道，代表現(xiàn)代最高科技成果的計(jì)算機(jī)，就是應(yīng)用《周易》的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一原理把信息數(shù)字化而創(chuàng)造出來(lái)的。目前天文學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的第十大行星，也是中國(guó)學(xué)者劉子華根據(jù)八卦卦位與太陽(yáng)系各星體的對(duì)應(yīng)邏輯而最早計(jì)算出來(lái)。韓國(guó)人連國(guó)旗都采用八卦圖，日本在明治維新后的時(shí)間里雖然在很大程度上進(jìn)行了西化，卻仍然把發(fā)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)的很好，這一切在日本著名電影大師“黑澤明”的電影作品中就可以體現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
從中國(guó)進(jìn)入清朝以來(lái)的近代，由于西方文明的沖擊，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)科技發(fā)展的重視不足，加之民間或官方對(duì)河圖洛書(shū)文化很大程度上的歪曲和偏離（學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，但使用的人水平和目的不一；如一部分民間庸醫(yī)和一部分水平不高的算命風(fēng)水先生從主觀上任意屈解易經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)，這對(duì)于研究起來(lái)艱難深?yuàn)W的易學(xué)來(lái)說(shuō)也許是一種必然），舊社會(huì)的封建迷信化和新社會(huì)的全面顛覆化的兩種極端，加上西方工業(yè)文明的大力沖擊，使得中國(guó)學(xué)術(shù)思想界在短時(shí)間難以適應(yīng)和歸納，并在兩者之間找到共同點(diǎn)和契合互補(bǔ)的精華，但這種現(xiàn)象是可以理解的，因?yàn)槿魏问挛锏南嗷ト诤隙加幸粋€(gè)過(guò)程，相信隨著時(shí)間的推移社會(huì)的發(fā)展，東西方文明應(yīng)該可以達(dá)成互補(bǔ)，當(dāng)然，這里有個(gè)根本前提是相互的尊重，尤其應(yīng)體現(xiàn)在東方文明的自重，以及西方文明對(duì)東方文明的尊重上。
我國(guó)在近代數(shù)次遭受經(jīng)濟(jì)軍事的“硬侵略”和文化思想的“軟滲透”，并且這種雙重侵略在民間和政治文化界都產(chǎn)生了某些慣性，其產(chǎn)生的原因是多方面的。在當(dāng)代，我們國(guó)家受西方價(jià)值觀的沖擊，以及西方長(zhǎng)期依靠侵略掠奪和現(xiàn)代工業(yè)文明所建立的經(jīng)濟(jì)軍事上的強(qiáng)勢(shì)地位，使得我國(guó)包括民間在內(nèi)的整個(gè)上層建筑都對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的一整套的樸素深遂的文明體系加以懷疑，這種懷疑和自卑心理尤其表當(dāng)代教育界中間，一如全民學(xué)英語(yǔ)，全民拜物化，教育的目的性迷失等；結(jié)果就是勢(shì)必使整個(gè)國(guó)家的年輕一代中的大部分變得膚淺浮躁不認(rèn)真，熱衷于快餐文化，乃至對(duì)外信奉西方文明中的叢林化糟粕部分，對(duì)內(nèi)則信奉成王敗寇之類(lèi)的糟粕部分，對(duì)本民族的文化不感興趣則必然表現(xiàn)為對(duì)外的奴性深重，這種自我矮化心態(tài)日呈泛濫趨勢(shì)，有一部分人甚至上綱上線(xiàn)到了“種族劣等”層面。然而無(wú)可辯駁的是，西方價(jià)值在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等四百多年的今天，已經(jīng)越來(lái)越表現(xiàn)出其負(fù)面，西方人群固有的線(xiàn)性思維，使整個(gè)西方文化體系充滿(mǎn)了盲目的反自然倫理的擴(kuò)張，人與自然開(kāi)始分離，人類(lèi)面臨著種種關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)生存的巨大潛在危機(jī)；然而隨著科學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方文明在極大程度上能夠彌補(bǔ)西方文化的缺失，并逐漸開(kāi)始對(duì)東方文明深入研究。可以斷言，當(dāng)代中國(guó)年輕人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和態(tài)度，將決定世界文化中心東移的程度和人類(lèi)未來(lái)的出路；并且，本人始終對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興保持樂(lè)觀態(tài)度。
要注意，這里的西方現(xiàn)代化文明，主要指的是以市場(chǎng)、技術(shù)、宗教、普世價(jià)值集合一體為主導(dǎo)的西方近現(xiàn)代主流價(jià)值體系，不包括西方有積極進(jìn)步意義的部分現(xiàn)代科學(xué)體系。
“陽(yáng)主陰從”學(xué)說(shuō)是中華文明的精髓
人類(lèi)所生存的地球是太陽(yáng)系宇宙文明，即以太陽(yáng)為中心，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，月亮則在繞地球公轉(zhuǎn)的同時(shí)將太陽(yáng)光反射給地球；地球上的一切生命的產(chǎn)生都有賴(lài)于太陽(yáng)的光熱能量，作為太陽(yáng)系的絕對(duì)中心，太陽(yáng)是光熱能量的絕對(duì)施予者，沒(méi)有太陽(yáng)的光熱，就不會(huì)有水分和生命，正因?yàn)樘?yáng)為太陽(yáng)系絕對(duì)主宰，所以地球就算到了黑夜，也擁有適合生物生存的溫度，不會(huì)與白天產(chǎn)生過(guò)于巨大的溫差，否則生物不能適應(yīng)；而月亮對(duì)地球生命的影響則是次一等的，是輔助的。地球上的一切生命都在按照此宇宙法則運(yùn)行。所以，大凡地球人類(lèi)文明幾乎都有對(duì)太陽(yáng)的崇拜，如太陽(yáng)神。但對(duì)太陽(yáng)的崇拜并非愚昧，而是人類(lèi)從有思想開(kāi)始對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行觀察后的直觀反映。眾所周知，地球上的一年四季正是由于以上運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的；我國(guó)古人通過(guò)對(duì)天文地理、日升月落、一年四季現(xiàn)象的系統(tǒng)觀察，通過(guò)從表象上的觀察得出的理、象、數(shù)的核心邏輯，總結(jié)出了以河圖洛書(shū)為發(fā)源的易文化，并進(jìn)而發(fā)展成一系列的生命及社會(huì)理論，在客觀上與太陽(yáng)系天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律相符。
這與一般西方宗教中生命神創(chuàng)論不同，雖然中國(guó)也有女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天辟地等神話(huà)傳說(shuō)，但從中國(guó)文化開(kāi)源的一整套體系對(duì)生命的根本論述來(lái)看，中華文明的開(kāi)創(chuàng)者認(rèn)為生命本身就是“陽(yáng)主陰從”的產(chǎn)物；如《周易》中的“乾”卦中講到“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，乾卦的六爻皆為陽(yáng)卦，乃是純陽(yáng)，其意是說(shuō)萬(wàn)物的資始是在陽(yáng)的前提之下；所以才有純陰之“坤”卦的“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”。老子說(shuō)：“人法地，地法天”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。“陽(yáng)主陰從”延伸到中醫(yī)理論當(dāng)中，更具有了生命系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽不而不彰；故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。”華佗《中藏經(jīng)》說(shuō)：“陽(yáng)氣者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽(yáng)宜常益，順陽(yáng)者生，逆陽(yáng)者死。”醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》中更是一再?gòu)?qiáng)調(diào)以陽(yáng)為本的思想。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中，有許許多多類(lèi)似的論述，但是這個(gè)極其種要的理論在當(dāng)代學(xué)術(shù)界中被普遍忽視，唯有中醫(yī)學(xué)界的部分學(xué)者對(duì)“陽(yáng)主陰從”論有較多研究。
“陽(yáng)主陰從”法則不但對(duì)于自然生態(tài)的進(jìn)化具有絕對(duì)意義，同時(shí)也對(duì)應(yīng)于微觀生命和宏觀的社會(huì)規(guī)律，一切生命無(wú)不顯示陽(yáng)主陰從的特征；并且，越是生存于相對(duì)地下或水中陰性環(huán)境的生物，智能也會(huì)相對(duì)低下。這一切也與阻力相關(guān)，阻力小，才更易于變化，轉(zhuǎn)向。陸地生物只受空氣阻力作用，以人類(lèi)為地球生物的最高層次，但地球也有大量專(zhuān)喜歡在潮濕陰暗環(huán)境的生物，不喜見(jiàn)光，但對(duì)地球環(huán)境生態(tài)陰陽(yáng)相對(duì)平衡大有益處，屬于陽(yáng)中之陰，水下生物尤其是深海生物，由于阻力等客觀因素不可能擁有高等智能生物（海豚所屬的鯨類(lèi)從屬于哺乳類(lèi)動(dòng)物，是海洋中相對(duì)智能較高的生物，其游動(dòng)時(shí)脊椎呈縱向運(yùn)動(dòng)，與陸地上的哺乳動(dòng)物跑動(dòng)軌跡類(lèi)似，所以個(gè)人認(rèn)為鯨類(lèi)更有可能在某個(gè)時(shí)期走向陸地進(jìn)化成為陸地高智能生物，更或許假想是海陸兩棲，像海賊王里的魚(yú)人，可具備比人類(lèi)更高的智能？）；而比人類(lèi)更高智能的生物，則理應(yīng)存在于阻力更小的外太空。故此，“地”勢(shì)必遵循“天”所制定的規(guī)則。在地球人類(lèi)社會(huì)，人相對(duì)更喜歡居住于溫暖干燥的環(huán)境，而厭惡陰暗潮濕易發(fā)霉的環(huán)境，反之，人類(lèi)則會(huì)患上各種病癥，同樣以追求光明和積極性更高的人具有更高智慧。當(dāng)然，“陽(yáng)主陰從”并不是簡(jiǎn)單理解成人生活于沙漠才更好，不需要水，而是說(shuō)水和其他各類(lèi)作為包括人類(lèi)在內(nèi)的生命體重要的組成元素，是居于從屬地位，如水本身就是陽(yáng)主陰從的產(chǎn)物，沒(méi)有光熱輻射也就沒(méi)有水分和生命元素的組成。一般生物機(jī)體保護(hù)陽(yáng)面越持久穩(wěn)定，生命力越頑強(qiáng)。當(dāng)然，能使生命本身得以生存延續(xù)的宇宙元素有太多，如果因?yàn)椤瓣?yáng)主陰從”思維進(jìn)而就此陷入“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”這樣的機(jī)械唯物論，也是不妥的。
稍微細(xì)心的人就不難發(fā)現(xiàn)，在包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的主流學(xué)界流行更多的是類(lèi)似陰陽(yáng)同等的模糊學(xué)說(shuō)，所以其在社會(huì)和自然科學(xué)方面，陰陽(yáng)不分主從關(guān)系，就如同沒(méi)有綱領(lǐng)，好比一個(gè)活人沒(méi)有脊椎骨，必然導(dǎo)致不講立場(chǎng)不講原則的“中庸”學(xué)術(shù)盛行（“中庸”的真實(shí)本意以后繼續(xù)探討），并直接引導(dǎo)社會(huì)思潮，以訛傳訛。
但是反過(guò)來(lái)，筆者同樣嚴(yán)肅地反對(duì)儒家文化的“三綱五常”論，“陽(yáng)主陰從”絕非要求人們庸俗地理解成“夫?yàn)槠蘧V”之類(lèi)的教條主義思想，因?yàn)槭篱g的一切事物是動(dòng)態(tài)的，活潑的，生動(dòng)的；比如一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，雖然男性普遍地占據(jù)主導(dǎo)地位，但是任何事物幾乎都有例外的情況，即矛盾的特殊性；“陽(yáng)主陰從”法則不是簡(jiǎn)單地把世界規(guī)定成為僵死一塊，而“夫?yàn)槠蘧V”之類(lèi)的學(xué)說(shuō)恰恰容易被一部分人理解成為“男人說(shuō)的話(huà)一定是正確的”之類(lèi)，這就必然會(huì)造成歪曲。我們知道月球與地球的距離遠(yuǎn)比太陽(yáng)和地球之間近得多，所以雖然月球的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于太陽(yáng)，但是由于跟地球的距離更近，所以月球?qū)Φ厍蚣暗厍蛏锏囊ψ饔靡矔?huì)較大較直接，但性質(zhì)與太陽(yáng)截然不同，如月球?qū)Φ厍虻囊后w產(chǎn)生更大引力，尤其是引起潮漲潮落，對(duì)女性的經(jīng)期作用等，也可以說(shuō)是對(duì)太陽(yáng)光熱之于地球影響的制約平衡的力，即“孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不育”。另外說(shuō)句題外話(huà)，2010年11月歐洲科學(xué)家成功捕獲了“反物質(zhì)”，并利用磁場(chǎng)使其存在了“較長(zhǎng)時(shí)間”，這讓本人有點(diǎn)懷疑是否還有一個(gè)我們尚未了解的“陰主陽(yáng)從”的世界，或者說(shuō)宇宙本身就是擁有陰中之至陰“絕對(duì)零度”的“陰主陽(yáng)從”之體，以反物質(zhì)和暗物質(zhì)或其他什么結(jié)構(gòu)為主要構(gòu)成，我們所見(jiàn)到的一切“正物質(zhì)”天體只占宇宙很小的部分，宇宙之外尚有另外的“陽(yáng)主陰從”的宇宙也說(shuō)不定，但可能不是以恒星之類(lèi)的天體的形式存在（YY一下）。
還是回到我們的“正物質(zhì)”本身，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把日月交替輪回規(guī)律進(jìn)行記錄并形成天文歷法，我國(guó)的古人將太陽(yáng)定性為陽(yáng)性、雄性，月亮稱(chēng)為“太陰”，代表陰性、雌性；宇宙本身是黑暗的，地球生物的生存卻是太陽(yáng)本身發(fā)散的光熱能量對(duì)黑暗陰性的反抗結(jié)果，沒(méi)有熱能的爆炸，就沒(méi)有生命的產(chǎn)生，有光熱，有希望，地球生物才有生存下去的可能性，宇宙那漫無(wú)邊際的黑暗卻是絕對(duì)的，但這也是人類(lèi)活著需要追求光明和希望的理由，這好象正是生存于太陽(yáng)系中的精彩之處吧。對(duì)于太陽(yáng)對(duì)地球生命的負(fù)面作用，如耀斑、日珥、黑子、太陽(yáng)風(fēng)等等，往往是太陽(yáng)活動(dòng)增強(qiáng)導(dǎo)致的“太過(guò)”，是“陽(yáng)邪”，對(duì)地球生命來(lái)說(shuō)是事物發(fā)展太過(guò)的表現(xiàn)，所以必須要有相制約的陰性力量，這是后話(huà)。
陽(yáng)主陰從是地球生物尤其是高等智能生物的主要特征，陽(yáng)主陰從的層次越高，生物的生存時(shí)間就越久，生物進(jìn)化程度相應(yīng)就越高，生物的進(jìn)化是一種群體智慧選擇，是由內(nèi)因決定，以外因?yàn)闂l件，而不是庸俗進(jìn)化論的外因決定；但另一方面，地球生命又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到來(lái)自宇宙中陰性物質(zhì)能量信息的影響，以及“陰”和“陽(yáng)”各自?xún)?nèi)部的正反兩面，這就決定了一切生命必然是由生到死（塵歸塵土歸土），由元素的組合到分解再重組，由進(jìn)化到退化再到進(jìn)化的“否定之否定”過(guò)程。
在傳統(tǒng)理論中，陰和陽(yáng)各自對(duì)應(yīng)不同的屬性，這和西方及現(xiàn)在主流的矛盾理論有所不同，“矛盾”學(xué)說(shuō)也講究對(duì)立統(tǒng)一，主要揭示的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，而在內(nèi)容上，相對(duì)來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)理論更能直觀地揭示物質(zhì)屬性。類(lèi)似的例子很多，茲舉一例，水與火在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本身就各自對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)屬性，如水對(duì)應(yīng)陰，方位為北，火對(duì)應(yīng)陽(yáng)，方位為南；而在矛盾學(xué)說(shuō)中并沒(méi)有這種內(nèi)容屬性的揭示。所以個(gè)人認(rèn)為，矛盾理論雖然正確，也能夠解釋客觀規(guī)律，但似乎陰陽(yáng)理論所能涵蓋的意義更加廣泛和抽象，涉及本質(zhì)且不易于產(chǎn)生混亂。現(xiàn)在有一些人認(rèn)為陰陽(yáng)和矛盾理論在本質(zhì)上就是不相容的，他們的根據(jù)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)形式并非對(duì)立統(tǒng)一為主，異性相吸才是其主要的運(yùn)動(dòng)形式；但論者并沒(méi)發(fā)現(xiàn)這種思維其實(shí)就已經(jīng)落入了對(duì)立性思維本身了，把陰陽(yáng)論和矛盾論完全對(duì)立起來(lái)，只看特性而不看共性本身就很片面，而且在論述這一問(wèn)題的同時(shí)，卻忽略了陰陽(yáng)理論本身確實(shí)是以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)的，只是這種對(duì)立之間，有很多的緩沖地帶而已，在天干地支學(xué)中，有“六沖”、“六合”等概念，比方說(shuō)水與火在南北方位彼此相對(duì)，為子午沖，但在事物對(duì)立中間尚有一木，可以使水生木，木生火，達(dá)到“通關(guān)”，這就在實(shí)踐方面提供了人類(lèi)更多的選擇方法和從內(nèi)容解決問(wèn)題的多重?fù)駜?yōu)余地；同時(shí)陰和陽(yáng)本身的相互吸引也是與對(duì)立關(guān)系相等同的，所以男人和女人之間往往會(huì)“愛(ài)恨交織、又愛(ài)又恨”，類(lèi)似的例子在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中是非常多的。但是與矛盾理論并不全然沖突，只是更加廣泛深入而已。我們?cè)谠谔剿髡胬淼耐瑫r(shí)，往往要提煉的是事物的共性和特性，真正地達(dá)到求同存異，才能更多地提出建設(shè)性。
（待續(xù)）
原帖：
天精：復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化是解決世界難題的優(yōu)等選擇（一）
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