對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

“返者，道之動(dòng)也”，即事物的發(fā)展會(huì)走向自身的反面，即否定之否定規(guī)律。“過(guò)猶不及，物極必反”，華夏的先哲和近代西方的群賢如馬、列等對(duì)此都有深刻認(rèn)識(shí)，但為什么如此，卻知其然而不知其所以然。
　　
“人為什么會(huì)衰老”、宇宙間普遍存在的周期律、“日有出沒(méi)、國(guó)有興衰”，這幾個(gè)問(wèn)題反映的同一規(guī)律可以另問(wèn)回答，現(xiàn)在我們可以先討論一下這個(gè)問(wèn)題的應(yīng)用層面。

這個(gè)規(guī)律的應(yīng)用層面就是：
　　
　　事物發(fā)展都有自身的壽命，過(guò)期就會(huì)衰老。癌癥、中風(fēng)這些都不是真正的死因，而是表象。任何組織和人類社會(huì)也是一樣。
　　
　　眾所周知，中華文明不是最早起源的文明，埃及金字塔時(shí)代從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看比那時(shí)的中華文明要發(fā)達(dá)，但是后來(lái)衰落了。中華文明的原始部落民主社會(huì)相對(duì)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了黃帝、堯舜禹這樣的先進(jìn)人物，但是沒(méi)有進(jìn)入奴隸社會(huì)，這一點(diǎn)比同時(shí)期的希臘等奴隸制城邦國(guó)家落后。
　　
　　但是希臘和其繼承者羅馬奴隸制文明高度發(fā)達(dá)，阻礙了其進(jìn)入封建社會(huì)的步伐，所以遲至公元5-6世紀(jì)才進(jìn)入封建社會(huì)，比中華文明相對(duì)晚了1000年。
　　
　　正是因?yàn)橹腥A文明奴隸制的相對(duì)不發(fā)達(dá)，可以使其更早的進(jìn)入封建社會(huì)，同時(shí)中央集權(quán)的封建社會(huì)也比歐洲等其他地區(qū)的更發(fā)達(dá)更完善。同理，正是由于中華封建文明的發(fā)達(dá)完善，阻礙了新制度、新文化、新思想的產(chǎn)生，使其早早達(dá)到資本主義萌芽階段，卻始終不能率先進(jìn)入資本主義社會(huì)。
　　
　　同理，正是由于歐洲封建社會(huì)的不完善、不發(fā)達(dá)，使其封建主義的保守勢(shì)力薄弱，雖然起步晚，但使其可以率先進(jìn)入資本主義社會(huì)。
　　
　　同樣的，現(xiàn)在西方的資本主義國(guó)家資本主義勢(shì)力強(qiáng)大，使其很難率先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，雖然出現(xiàn)了很多這樣的萌芽。正是由于東方特別是中國(guó)封建主義強(qiáng)大導(dǎo)致的資本主義薄弱，可以使得中華在進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候有相對(duì)較大的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。
　　
　　以5000年的尺度來(lái)考察人類文明，大致可以得出這樣的結(jié)論。

   我說(shuō)的話有證據(jù)嗎？
　　
　　不得癌癥、不中風(fēng)、不被謀殺、不被車撞的人早晚也會(huì)死，這才是自然規(guī)律。那些只是偶然事件、是表象，衰老和死亡才是本質(zhì)規(guī)律。
　　
　　歐洲開(kāi)始文藝復(fù)興的時(shí)候世界其他地區(qū)在干什么？中華文明在考四書五經(jīng)、在殺于謙、在強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子、在強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”。為什么會(huì)這樣？因?yàn)榉饨▌?shì)力的強(qiáng)大，因?yàn)橹腥A奴隸社會(huì)時(shí)期的薄弱。
　　
　　眾所周知，西方的文藝復(fù)興早于資本主義興起早于工業(yè)革命。先有資本主義制度的產(chǎn)生、資本主義的生產(chǎn)方式，先有英國(guó)的光榮革命、大憲章，后有工業(yè)革命。所以你不能說(shuō)是工業(yè)革命導(dǎo)致資本主義再導(dǎo)致文藝復(fù)興，而是相反。
　　
　　也就是說(shuō)，中華文明先有思想上的落后，后才有社會(huì)制度上的落后，最后才導(dǎo)致物質(zhì)的落后。
　　
　　有誰(shuí)能夠反駁嗎？

所以說(shuō)，強(qiáng)大不是永生的理由，強(qiáng)大是滅亡的理由。歷史的規(guī)律總是弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大、新生戰(zhàn)勝腐朽。
　　
　　所以西方文明戰(zhàn)勝中華文明不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1840年6月28日一天的事，而是之前經(jīng)過(guò)了13世紀(jì)末文藝復(fù)興到17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命再到19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)了6、700年的積累，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先賢烈士如牛頓、克倫威爾、拿破侖、華盛頓、歌德……等無(wú)數(shù)人的積累才有今天的局面。而在此之前中華文明領(lǐng)先世界2000年。而中華文明之所以能從公元前200年-公元1800年獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷2000年，也是因?yàn)橹皻v經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子、孔子、墨子、孫子……等無(wú)數(shù)先賢先哲的積累。
　　
　　冰凍三尺，非一日之寒；大國(guó)崛起，非一時(shí)之功。
　　
　　所以我才敢斷言，中華今日相對(duì)于西方的落后，非一時(shí)一地的落后，而是關(guān)鍵在于思想上的落后。所以雖然強(qiáng)如毛潤(rùn)之等，天縱英才，擎天白玉柱、架海紫金梁，逆天而行，亦只能得一時(shí)之功。
　　
　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)幾百年的積累，在思想上領(lǐng)先超前于西方，在物質(zhì)上很難超越戰(zhàn)勝西方。

所以我對(duì)中西方思想的認(rèn)識(shí)就是：
　　
　　以中華文明為代表的東方文明，和以古希臘羅馬為代表的西方文明，各有側(cè)重點(diǎn)。中華文明側(cè)重于大一統(tǒng)的討論，這個(gè)大一統(tǒng)不僅是政治軍事的，也是經(jīng)濟(jì)的、文化的、甚至是歷史的，一直滲入到哲學(xué)里面。缺陷就在于缺乏西方對(duì)事物細(xì)致入微的觀察，剖析微觀層面。即使是朱子的“格物致知”，也僅僅浮于表面，研究事物之間的關(guān)系而不是將事物本身剖析開(kāi)來(lái)。但是，沒(méi)有微觀就沒(méi)有宏觀。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，對(duì)世界本原的分析，中華文明從諸子百家以來(lái)就沒(méi)有取得突破，在對(duì)世界的組成元素上，一直停留在金木水火土五種概念的分析。而西方則在古希臘時(shí)期就提出了“原子”概念，雖然這和現(xiàn)代的原子概念有很大區(qū)別。對(duì)事物分析到原子層面，并進(jìn)而揭示出這個(gè)世界是由原子和分子組成的，而原子又是由中子質(zhì)子和電子組成，證明了這個(gè)世界的同源性，確實(shí)是人類對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的重大突破，是西方的重大貢獻(xiàn)。同樣的，西方文明側(cè)重于對(duì)單個(gè)事物的分析，所以偏重于機(jī)械論和唯物論，在物質(zhì)上取得了極大的進(jìn)步，在自然科學(xué)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。特別是在自然科學(xué)的最高領(lǐng)域物理方面，相較近代以前取得了極大進(jìn)步。但是西方文明缺乏對(duì)事物整體的把握和分析，所以容易只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)，同時(shí)看問(wèn)題片面容易走極端。因此在社會(huì)科學(xué)方面，在作為社會(huì)科學(xué)最高領(lǐng)域的哲學(xué)方面，西方文明仍然沒(méi)有達(dá)到中華文明2000年前已經(jīng)達(dá)到的水平。孫子兵法就是最好的例子，西方文明剛開(kāi)始接觸其皮毛，而老子孔子西方人至今沒(méi)有讀懂。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，19世紀(jì)末期，歐洲已經(jīng)可以統(tǒng)治全球了，但由于不能把握自身局部利益與整體的關(guān)系，先后發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，結(jié)果就是美國(guó)和蘇聯(lián)的興起和亞非拉各被殖民民族的覺(jué)醒，導(dǎo)致歐洲從世界之巔的位置上滑了下來(lái)。
　　應(yīng)該說(shuō)，文藝復(fù)興以來(lái)的西方文明進(jìn)程，確實(shí)幫中華文明在物質(zhì)上取得了突破，我這么說(shuō)并不是要感謝西方，因?yàn)闆](méi)有西方我們也遲早能取得這樣的突破，但確實(shí)是西方把這種突破帶給了東方。
　　至于今天西方文化是否走到了盡頭，我想現(xiàn)在為時(shí)尚早，還不能下這樣的結(jié)論。至少中華文明還要從中汲取為我所用的東西。任何文明的躍遷，其最終結(jié)果不是舊文明的徹底死亡，而是在舊文明腐爛軀體上長(zhǎng)出的新文明之花。任何人都不可能和過(guò)去完全一刀兩斷。
　　總而言之，如果說(shuō)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是自然之母在一棵樹(shù)上開(kāi)出的兩朵鮮花的話，那么這個(gè)世界的最終進(jìn)步有賴于雌雄兩棵花交融結(jié)出的智慧之果。自遠(yuǎn)古以來(lái)，西方文明經(jīng)過(guò)了兩次開(kāi)花的過(guò)程，第一次是古希臘羅馬的商業(yè)文明，第二次是近代文藝復(fù)興以來(lái)的工業(yè)文明。而東方文明經(jīng)歷了一次開(kāi)花的過(guò)程，就是先秦諸子百家時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明，目前正在為第二次開(kāi)花作準(zhǔn)備。從歷史上看，既然西方文明第二次的蛻變有賴于東方文明第一次開(kāi)花結(jié)出的果實(shí)為其提供的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，包括指南針、印刷術(shù)、火藥和造紙四大發(fā)明等物質(zhì)科技領(lǐng)域，以及宗教信仰自由、文官制度、醫(yī)療體系、教育體系、自由市場(chǎng)、綠卡制度、貿(mào)易制裁等政經(jīng)文化領(lǐng)域都是西方傳教士從東方帶過(guò)去的成果；那么我們也可以說(shuō)，東方文明的第二次突破有賴于西方為現(xiàn)代社會(huì)所提供的現(xiàn)代物質(zhì)文明基礎(chǔ)為社會(huì)科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的新動(dòng)力。新目標(biāo)，啟航！
　　
　　（補(bǔ)充：從公元前2世紀(jì)一直到18世紀(jì)，中國(guó)人民的生活水準(zhǔn)除個(gè)別黑暗時(shí)期總體上一直是世界最高的，并為西方人所向慕。見(jiàn)馬可波羅行記及其它一些傳教士傳記。文官制度、考試制度、官辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)、普及學(xué)校、科技水平、尊重學(xué)者、建筑學(xué)、慈善機(jī)構(gòu)、信仰自由、戲曲音樂(lè)、綠卡制度、貿(mào)易制裁，凡此種種，都為同時(shí)代西方人所向慕，并被他們?cè)诤髞?lái)的發(fā)展中所借鑒）

我對(duì)西方文明本質(zhì)上是認(rèn)可的，因?yàn)樗嵘宋覀兊哪芰Α?BR>　　
　　那些否定西方文明的人，你沒(méi)有對(duì)西方文明的認(rèn)可，就沒(méi)有徹底否定西方文明的資格。
　　
　　要知道，西方文明的復(fù)興，也是首先建立在對(duì)中華文明的全盤接受、消化、吸收基礎(chǔ)上的。“知恥近乎勇”！
　　
　　沒(méi)有西方文明建立的近現(xiàn)代工業(yè)體系，你人類拿什么走出地球！？　　西方文明打開(kāi)了我們的思維，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我感謝西方的先賢先哲們付出的辛勤努力、汗水、和鮮血。