何謂“明明德”？

何謂“明明德”？　　

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”　　

一開篇，曾子直接亮明觀點，提出總綱并層層論述，是謂三綱八目。　　

對于“明明德”，現今的解釋大多以“光明之德；美德；彰明光明的品德；明白明德的修養；是自明‘內明’學問的準則”作解——空洞浮泛，不著邊際，言之無物久矣！典型的似乎什么都講了，但什么也沒講透講明白，令后學不得要領。　　

誠然，前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，有發揚，弘揚的意思；而后一個“明”作形容詞。然而，人身上究竟有著什么樣的德性，是具有或明顯或明了的特征呢？而且，為何還要使這種特征得以彰明弘揚呢？　　

在《大學》中，曾子后續提到，《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”并且“克明德”、“天之明命”和“克明峻德”等詞語無一例外的也均在《康誥》《太甲》《帝典》的開篇就給提了出來，可見其重要和關鍵。　　

下面，將不厭其繁地收羅一些各大方之“明明德”：　　

《周易》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。鄭玄曰：明兩者，取君明。上下以明德相承，其於天下之事，無不見也。——“明兩作”，使“明”作而又作，明了又明，這就是“離卦”。而“大人”之明更重要，并且大人應把前人的“明德”給世世代代繼承下來，并把它發揚光大于天下四方。“取君明”，也即領導者在一方治理的指導思想上不糊涂，這點尤為關鍵。“上下以明德相承”，也即，考察問題，從上至下，從領導層到中層以至基層，不斷的使各層次人的思想保持正確明了的認知狀態，只有雙倍的明察秋毫或明了，才能夠達到“於天下之事，無不見也”的效果。　　

因此，這里“明德”是指正確明了的思想認知之意。也即，具有“明”的作用或效果的“人之德性”是“人之心/識/念”大致不遠。　　

《詩經·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。……”——“明明”，即是“明兩作”；“赫赫”，即是更為顯著更為明顯的、加倍的、再翻一番、平方、立方甚至幾個數量級差別的“明兩作”。以此對“下”對“上”進行全面的反反覆覆的調查認知，了然于心。　　

《詩經·大雅·皇矣》：“……維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。……帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。……”——在這里更加明確了這里的“德”是指“人之心/識/念”。“明德”，即是人所具備的能夠認知明了天地萬物的心識。使心識處于寂寞靜寂的狀態，這種心識就能夠明了，就能夠明察是非，能夠分辨善惡，能夠擔當師長，能夠勝任國君，治理這個大邦，能夠使人民順從，能夠使人民親附。……我持有這種明澈的心識，不放縱于聲色犬馬，不挾持刑罰兵戎相見，始終處于“無識無知”的狀態，這是一個行政教清明的帝王所應遵循的法則。　　

《詩經·魯頌·泮水》：“……穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明魯侯，克明其德。……”——“敬慎威儀”的魯候，對于把自己的認知處于明了明澈的狀態始終是不敢怠慢的。……“明兩作”的魯候，能夠使自己的認知處于明了明澈的狀態。　　

《左傳·昭七年》：圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。——圣人有正確賢明的思想，如若在圣人當期不被接受，其后世必有對其通曉實現之人。　　

《左傳·文公十八年》：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”——“傲狠明德”，思想驕躁殘忍。　　

《孔子詩論》簡第七簡：懷爾明德，蓋誠謂之也。有命自天，命此文王，誠命之也。信矣。孔子曰：此命也。夫文王雖欲也，得乎？此命也。——《中庸》：“自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣”。所懷之明德，確實是指人之識。　　

《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公滅私也。”——端正思想，禁絕奸邪。　　

《荀子·成相》：“明德慎罰，國家既治四海平。”——思想或政教清明，慎用刑罰。　　

《白虎通》曰：帝王者，號也；號者，功之表也；所以表功明德，號令臣下者也；德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。——“表功明德”，即是治國理念，施政方針，所以必須“號令臣下”以便領會落實。　　

《大戴禮記·主言》：“于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”……孔子曰：“吾語女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。……”——“主言”，猶言“核心思想體系”。道，是用來端正思想的。　　

《逸周書·本典》：“今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故問伯父。”——現在，我不曉得正確的思想認知應該遵循什么樣的法則。　　

《史記·五帝本紀》：“天下明德皆自虞帝始。”——天下正確的思想都是從虞帝開始的。　　

曾鞏《謝雨文》：“吏無明德，但知告其困急於神。神既賜之，其尚終惠。”——官吏沒有正確合適的思想認知或方法，不曉得該咋做，只知道把自己的“困急”向神禱告。　　

曾子對所引用的三種有關“明明德”的不同提法，給出的結論是：“皆自明也。”　　

《道德經》：“不自見，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故長。”　　

《道德經》：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。”　　

《列女傳·齊威虞姬》：“即陷難中，有司受賂，聽用邪人，卒見覆冒，不能自明。”　　

至此，“明明德”和“自明”的真實含義已然歷歷在目了：　　

所謂“明明德”，“使心識不受遮蔽、明了思想、正確認知、正見”的人之德性之謂也。“自明”為倒裝用法，是“明自”的意思，而這里的“自”，即是“明德”。比如現如今所謂的“解放思想”，也類似“明明德”，在具體方法上從屬于“明明德”。在陳述毛澤東思想時將專門講述“解放思想”的真實內涵。　　

其實關于“德”的真實含義，在中國古代基本上是一種共識，而如今反倒是懵懵懂懂了。　　

比如三國人物張飛，字翼德，簡言之，翅膀具備的功能或作用，就是飛；而劉備，字玄德，“玄”學實際上就是研究看不見摸不著的人之識、人的思想及其來龍去脈和功用這類學問的，又由于心識是無所不反映無所不涵蓋的，因而，思想的極致可達“備”；至于曹操，曹孟德，基本也是這么一個解讀思路。由此也可以看出古時的父母在給孩子起名字時所給予的希冀和厚望。子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”之所以稱良馬，并不是贊美它的力氣，而在于它能以此力氣體現或發揮良好的作用，用對地方。而所謂的“以德治國”之“德”也是指基于各級從政者應發揮其從政角色相應起到的作用和功能而言的。　　

而現如今，幾乎給“德”字賦予了太多太多含混不清、似是而非、大而無當的闡釋。　　

以此，“明德”，就是具有明了明晰之作用的人之德性，具備這種功用的德性顯然是人之心識、神識、思想、思維、念之類的稱謂。　　

當然，這里的“明德”何以要明的基本原理，在曾子《大學》這里是沒有闡述的，只是敘述了各種“明明德”如何操作的各類具體方法。因此，要徹底搞清楚為何要“明明德”的內在機制，需要結合八識的內在結構及其相互作用原理作為貫通各個方法何以如此的基礎。