文化三問
——中醫(yī)看世界【26】
我們是天天都生活在文化中，可是對于什么是文化，什么是中國文化，什么是西方文化我總是似懂非懂，對一些常常見到的說法總有揮之不去的疑惑。我的問題和這些疑惑，也許別的同志早就想明白了，也許和我一樣也有疑問。
一
文化有廣義和狹義兩種說法，這個(gè)我明白。問題是，許多狹義上的“文化”應(yīng)用，還是讓我疑惑。比如，文化常常被等同于“文藝”即“文學(xué)藝術(shù)”來使用，現(xiàn)在所謂的國家文化“發(fā)展”戰(zhàn)略，實(shí)際是文學(xué)藝術(shù)的“發(fā)展”戰(zhàn)略，而且是文學(xué)藝術(shù)的市場“發(fā)展”戰(zhàn)略，還是文學(xué)藝術(shù)市場的企業(yè)化“發(fā)展”戰(zhàn)略，也就是把文化理解成創(chuàng)造GDP的新型產(chǎn)業(yè)，而且要交由企業(yè)去運(yùn)作。這樣一來，原本要指引國民追求真善美的文化創(chuàng)作者，搖身一變成了讓國民掏腰包的“三俗”服務(wù)供應(yīng)商。
對于人們總是在狹義上而不是在廣義上使用文化概念，我也有疑惑。為什么要把文化和政治、經(jīng)濟(jì)、【經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是物質(zhì)在合理水平上的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)，不是無限地生產(chǎn)、交換與消費(fèi)物質(zhì)。】軍事、科技、文藝、宗教等對待起來？文化的全部意義，不就是人類根據(jù)自己的最高發(fā)現(xiàn)所創(chuàng)造的一切成果嗎？這些成果不就是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、宗教嗎？除了這些，文化還有什么？難道是關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、宗教的文字記錄？一個(gè)完整的文化，原本就是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、宗教的統(tǒng)一。
二
什么是中國文化？最常見的回答，是說儒釋道三教互補(bǔ)構(gòu)成完整的中國文化，有的說儒釋道三教一體。我感到不解，但是，又無能通曉儒釋道三教，因此，無法從具體的內(nèi)容出發(fā)，提出疑問，只是從一般的認(rèn)識上提出問題。既然完整的中國文化是三教互補(bǔ)構(gòu)成的，那么，有沒有人可以說清楚，他們?nèi)撸绻亲鎸O三代互補(bǔ)，那誰是爺爺，誰是爸爸，誰是兒子；如果是兄弟三人互補(bǔ)，那他們?nèi)值艿牡鶍屖钦l？三兄弟誰是首領(lǐng)？
如果三家互補(bǔ)的說法成立，那么三家必然有一個(gè)共同的文化根據(jù)，或者說共同的文化基礎(chǔ)，否則談何互補(bǔ)？那么，三家互補(bǔ)，共同的文化根據(jù)究竟是什么呢？如果存在共同的文化根據(jù)，為什么三家不能在這個(gè)共同的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，成為統(tǒng)一的一家，而要那么辛苦地互補(bǔ)兩千年呢？
所謂三家互補(bǔ)，是說三個(gè)文化都不完整，但是，三者合起來就能形成由政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、宗教構(gòu)成的完整文化。那么，三家文化是怎么互補(bǔ)的呢？中國統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、宗教文化中，分別是由那家提供的呢？實(shí)際上，互補(bǔ)是假的，三足鼎立是真的，而且是三條坡腳的獨(dú)立。之所以三足鼎立，是因?yàn)槠渲腥魏我粋€(gè)文化都不足于支撐起中國文化的完整與統(tǒng)一，因此，儒釋道三足鼎立的中國，實(shí)際上是一個(gè)文化分裂的國家。我看，中國歷史上的治亂反復(fù)，其實(shí)就是這三個(gè)文化的反復(fù)較量。
三
關(guān)于西方文化，有一個(gè)大多數(shù)人的共識，就是基督教文化代表著西方文化，而基督教文化，是由古希臘文化、古羅馬文化和古希伯來文化三者統(tǒng)合而成。對此，沒有什么疑問。主要的問題是，我們對基督教文化的批判，有多少是建立在對基督教的獨(dú)立研究基礎(chǔ)之上？
當(dāng)代中國人，無論是喜歡還是不喜歡基督教的人，真正研究基督教的很少，甚至認(rèn)真讀過《圣經(jīng)》的人也很少。因此，我們對基督教的批判，多半是人云亦云的，這就失去了批判的本來意義。批判一個(gè)事物，尤其是批判一個(gè)有著悠久歷史，而且尚未退出歷史舞臺的事物，不僅要看到它已經(jīng)腐朽的一面，還應(yīng)該看到它依然發(fā)揮著生命力的一面。
在我看來，基督教文化的生命力并不在“上帝”，而在于基督教的嚴(yán)密組織和契約精神，【這兩者是不可分割的。】這兩樣?xùn)|西也恰恰是中國文化所沒有的。【被稱為中國文化大師的南 懷瑾 先生，就直言最不喜歡組織。】近百年來，幾代中國人都將救中國的希望寄托在“師夷而制夷”上，但是，除了毛主席，沒有第二人識得西方文化的核心力量全在嚴(yán)密組織和契約精神。大家都將眼光放在西方的“科學(xué)”和“民主”上，而沒有放在民眾的教育和組織上。
在毛主席成為黨的領(lǐng)袖之前，中國的馬克思主義信徒，多半是馬克思主義的教條主義者，他們不知道馬克思主義的核心價(jià)值在于建立共產(chǎn)黨人的嚴(yán)密組織和忠于黨、忠于人民的契約精神。毛主席告誡中國人不可重新回到批孔然后尊孔的老路上去，指出，西方人有統(tǒng)一的基督教，中國人雖有孔學(xué)，但是孔學(xué)名高實(shí)秕糠，我們好不容易找到馬克思主義，千萬不要丟了。可見，中國人民選擇馬克思主義已經(jīng)是退而求其次的選擇，如果再丟了，那就沒救了。
毛主席的教導(dǎo)啟示我們，首先，在面臨西方威脅的情況下，中國必須始終堅(jiān)持馬克思主義，走社會主義道路，除此沒有第二條道路。其次，要完成馬克思主義的中國化，將馬克思主義與中國悠久的歷史文化結(jié)合起來，關(guān)鍵是要和中國文化的根據(jù)統(tǒng)一起來，到那個(gè)時(shí)候，中國就有了一個(gè)根植于悠久傳統(tǒng)的完整的新文化，那樣，就可以說真正實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。
辛卯年三月二十四
關(guān)鍵詞：中華文化 儒釋道 基督教 馬克思主義
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