為什么“唯女子與小人為難養(yǎng)也”？
“子曰：君子周而不比，小人比而不周?！薄 ?/p>
——這里的“周”是“統(tǒng)籌兼顧”的意思；“比”是偏愛、偏好的意思，而非“團結、勾結”之屬。而《論語集注》“周，普遍也，比，偏黨也”的解讀也可，只是諸如“普遍”的理解則易流于寬泛、大而無當。其實，通過對“周”這個統(tǒng)籌兼顧含意的闡述可以知道，凡不系統(tǒng)、不全面、不深入、待物片面、盲人摸象之屬的思想和行為即是“小人”的寫照，而非“虛偽、陰險、毒辣、無恥、無賴”等流變后的所謂“小人”典型特征的描述。
《左傳·襄三十一年》：“君子務知大者遠者，小人務知小者近者?！薄 ?/p>
由此也可側證，區(qū)別君子和小人的關鍵著眼點應從一個人對事物認知或落實的系統(tǒng)性、兼顧性或深入程度的差異上去判斷。
理解了“小人”所指的究竟，那么就“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨 ’”這句孔子針對對“女子”“遠、近”引起“孫、怨”之通常反應的評價緣由也就順理成章了，實在與“歧視、鄙視、壓迫婦女”無關。
究竟為何“難養(yǎng)”？釋迦摩尼佛對此有著更加深入、細微、系統(tǒng)且犀利的闡述：
“女人求道，但坐外八十四態(tài)，還自纏身。有墮八十四態(tài)者，如入大深海，必沒其身……佛言：女人八十四態(tài)者，迷惑于人使不得道。……明當知之。女人能除此八十四態(tài)者，無不得度，無不得道，無不得佛也。賢者阿難白佛言：如是女人淫欲態(tài)，為可除不乎。佛告阿難：此態(tài)自是女人所作耳，女人能自滅者，極可得滅耳。滅者，是現(xiàn)世阿羅漢也?！薄 ?/p>
其八十四態(tài)大致分十大類：虛榮好飾、故作姿態(tài)、思念男子、自驕慢他、嫉妒破壞、慳貪追悔、含毒罵言、嗔惱親里、諂詭害他、咒詛傷慈，詳情參見《大愛道比丘尼經(jīng)》。
而且有典型案例為證：佛陀的姨母三次懇求出家均被佛陀拒絕，于是自行落發(fā)穿上袈裟，一路追隨佛陀到毘舍離。當時阿難尊者又再三懇請佛陀準許姨母出家，仍被佛陀三度拒絕。后來，阿難尊者乃以“女眾出家亦能得到果證”為由，勉強佛陀準許女眾出家。佛陀因此制定“八敬法”作為女眾出家的基本約束。南北傳經(jīng)、律一致記載，由于女眾出家加入僧團的緣故，佛陀明確地告訴阿難：“今正法唯住五百年！”
釋迦牟尼佛在允許女人出家前，對女人的84種劣根心態(tài)和行為方式言之鑿鑿，且警告如斯，也即女子在成佛的路上種種需要戰(zhàn)勝的“魔障”及其嚴重影響。當然，對身處或曾經(jīng)身處戀愛、失戀、結婚、離婚、再戀愛、再失戀、再結婚、再離婚……之中的男女而言，尤其男性對上述那么多“態(tài)”之愛恨間雜甚或無奈之奈的體驗尤為深刻?！ ?/p>
如若把視線從孔子和佛祖的言論上移開，再擴展一下視野，看看其他的圣賢或上帝（真主）或使者是如何評價女性的：
蘇格拉底：“一個女人的美德，如果你想知道的話，也可以很容易地描述出來：她的責任是在管理她的家務，和看管屋里的東西，以及服從她的丈夫?！薄叭绻夷苋淌芪业睦掀牛簿湍苋淌苋魏稳恕！?BR> 柏拉圖認為女人的智商和小孩、奴隸差不多，除了有各種欲望、痛苦和快樂，啥也不懂?！ ?/p>
德謨克利特：“接受一個女人的命令，對一個男人來說是最大的侮辱。”“女人不應該動口舌，因為這是很危險的?！薄吧僬f話對于女人是一種裝飾，而裝飾簡樸，在她也是一種美。”
《新約·馬太福音》：“人若休妻，就當給她休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了?！薄 ?/p>
《新約·教牧書信》：“女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，后造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。然而，女人若常存信心、愛心，又圣潔自守，就必在生產(chǎn)上得救?！薄 ?/p>
《塔木德》：“女人愛炫耀自己、貪吃、懶惰、妒忌、愛發(fā)脾氣、嘮叨不休甚至口是心非?！薄 ?/p>
《古蘭經(jīng)》：“阿丹?。∧愫湍愕钠拮油穲@吧，你們可以隨意吃園中的食物。但不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義者?！薄 ?/p>
“當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣?！薄 ?/p>
“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那么，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！薄 ?/p>
“男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬?！薄 ?/p>
《阿布·達伍德圣訓集》，穆罕默德：“男人和女人應當是一個整體的各一半。”
……
上述諸言語的引用并非搜腸刮肚地挑其某句話或者斷章取義，而是其類似的言論大量存在，反映了其在這個問題上的一般性認知和判斷，恭請有興趣的讀者查查那些原著。
需要嚴重提醒，上面的種種說法是基于其所面臨的社會整體現(xiàn)狀以及那個時代女性既有的認知水平而得出的結論，不意味著一直以來女性就沒有或就不能進步，況且佛經(jīng)上也有龍女成佛和善女人的記載呢。女性朋友不必對此耿耿于懷的放不下，徒增思想包袱甚至自怨自艾，權作更好地走人生之路的友情提示即可。子曰：“有則改之，無則加勉?！?/p>
倒是更應該警惕一些有意無意、別有企圖的男性們拿此做文章或籍口。
拋開判詞的具體時代背景或各圣賢出現(xiàn)年代上的先后，相比之下，穆圣是主張男女平等且相互依存的。
而“仁義之道”本身就是“人之道”，哪里還用得著去分什么性別、膚色、種族、民族、種姓、親疏、貴賤、等級、派別……的差異？
夫子壓根兒也沒有想到還要在那些差異上去糾結一番，而是全部的著眼點都聚焦在實現(xiàn)“仁義之道”上，聚焦在每個人如何踐行“人之道”上，和是男是女沒關系。在這個過程中，具體到女性而言只是面臨著較為獨特的挑戰(zhàn)罷了，而這挑戰(zhàn)同“小人”所面對的并無二致，二者在通過“學習”取得改善和提升上都是任重而道遠的?！ ?/p>
至此，再來理解“女子為難養(yǎng)也”且和“小人”的并述，可以看出夫子在對待女性的態(tài)度上是再中肯、再厚道不過的了。
那種為了維護夫子所謂的圣賢聲譽而奇思妙想地去句讀訓詁，反而更受不良之徒或不明就里之類的詬病和不屑。
至于歇斯底里、毫無忌憚、擇邪誹謗或不明所以地誣夫子之徒，“仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
又有誰聽說過孔子之外的諸如釋迦摩尼、耶和華、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底……等圣賢的相關言論受其文化影響之民眾的中傷和謾罵？若有，真不曉得當事人會受到何等程度的懲罰！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
