孔子與中國

孔子與中國 陳獨秀
　　
　　尼采說得對：“經評定價值始有價值；不評定價值，則此生存之有殼果，將空無所有?！彼薪^對的或相當的崇拜孔子的人們，倘若不愿孔子成為空無所有的東西，便不應該反對我們對孔子重新評定價值。
　　 在現代知識的評定之下，孔子有沒有價值？我敢肯定的說有。
　　孔子的第一價值是非宗教迷信的態度：自上古以至東周，先民宗教神話之傳說，見之戰國諸子及緯書者，多至不可殫述，孔子一概擯棄之，其設教惟德行、言語、政事、文學四科 （見《論語 ·先進》），又 “子以四教：文、行、忠、信?！保ㄒ?《論語·述而》）其對于天道鬼神的態度，見諸論語者：
　　子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。（《公冶長》）
　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣?！保ā妒龆罚?
　　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（《先進》）
　　子不語怪、力、亂、神。（《述而》）
　　非其鬼而祭之，諂也。（《為政》）
　　祭如在，祭神如神在。（《八佾》）
　　獲罪于天，無所禱也。（《八佾》）
　　務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。（《雍也》）重人事而遠鬼神，此孔墨之不同也，孔子之言鬼神，義在以祭享。為治天下之本，故 《祭義》說，“建國之神位，右社稷而左宗廟?！薄都澜y》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭。”至于鬼神之果有或無，則視為不可知之事，而非所深究；孔子之言天命，乃懸擬一道德上至高無上之鵠的，以制躬行，至于天地之始萬物之母，則非所容心，此孔子之異于道家也。不但孔子如此，在儒道未混合以前，孔子的嫡派大儒如孟子如荀子，亦力唱仁義禮樂而不言天鬼，至戰國之末，不知何人，糅合儒道二家之說，作《中庸》，（《中庸》言華岳，又說：“生乎今之世，反古之道，如此者烖及其身者也。”又說：“今天下車同軌，書同文?！边@明明是和李斯輩同時代人的口氣，決非孟子之前東魯子思所作。始盛稱鬼神之德與天道，于是孔子之面目一變；漢初傳，《周易》者，取陰陽家 《系辭》歸之孔子，大談其陰陽不測之謂神，大談其幽明之故，死生之說，大談其精氣游魂鬼神之情狀，大談其極數知來，極深研幾，探頤索隱，鉤深致遠，（《中庸》猶說：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！豹q說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！保┐笳勂浜映鰣D，洛出書，（《論語》：“鳳鳥不至，河不出圖”之說，大約亦此時竄入，崔述已辨此非孔子之言。《春秋緯》有“龍負河圖，龜具洛書”之說，可證為陰陽家言。）于是孔子之面目乃再變；董仲舒號為西漢大儒，實是方士，成、哀以后，讖緯大興，劉氏父子著書，皆兼采儒與陰陽二家之說，班固、許慎承其謬，于是孔子之面目乃三變；東漢諸帝，篤信讖緯，無恥儒生，靡然從之，白虎觀講議諸人，都是桓譚、王充所譏的俗儒，班固所纂集的 《白虎通德論》，廣引緯書，侈言三綱、六紀、五行、災變，可說是集儒道糟粕之大成，然而桓譚還公言反讖，幾以非圣無法的罪名見誅于光武，鄭興亦不善讖，乃以遜辭僅免，王充著 《論衡》力辟神怪，賤儒賈逵以附和讖緯取媚民賊，亦尚言“五經家皆無證圖讖明劉氏為堯后者”，到鄭玄，他早年師事第五元，本是習京氏 《易》、公羊 《春秋》的，故晚年篤信讖緯，博采緯書神怪之言以注 《毛詩》、 《周禮》、 《論語》、《孝經》、《禮記》、《尚書大傳》等，至此孔子之面目乃四變；而與陰陽家正式聯宗矣。從此賈逵、鄭玄之學日顯，桓譚、王充之說日微，影響于中國之學術思想不為小也。
　　孔子的第二價值是建立君、父、夫三權一體的禮教。這一價值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造過無窮的罪惡，然而在孔子立教的當時，也有它相當的價值。中國的社會到了春秋時代，君權、父權、夫權雖早已確定，但并不象孔子特別提倡禮教以后的后世那樣尊嚴，特別是君權更不象后世那樣神圣不可侵犯；而三權一體的禮教，雖有它的連環性，尊君卻是主要目的。這是因為自周平王東遷以后，王室漸陵夷，各諸侯國中的商業都日漸發達，景王之前，已行用金屬貨幣（見 《周語》及 《漢書 ·食貨志》）。鄭桓公東遷新鄭，與商人立“無強賈”、“毋匄奪”的盟誓 （見昭十六年 《左傳》）。齊擅魚鹽之利，“人物歸之，襁至而輻湊，故齊冠帶衣履天下?！保ㄒ?《史記 ·貨殖傳》）“管仲相桓公，通輕重之權，曰：歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。人君不理，則畜賈游于市，乘民之不給，百倍其本矣。故萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈者，利有所并也?！保ㄒ?《漢書 ·食貨志》）“桓公曰：四郊之民貧，商賈之民富，寡人欲殺商賈之民以益四郊之民，為之奈何？”（見 《管子 ·輕重篇》）“及周室衰，……士庶人莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余?！保ㄒ?《漢書 ·貨殖傳》）由此可見當時的商業，已經動搖了閉關自給的封建農業經濟之基礎，由經濟的兼并，開始了政治的兼并，為封建制度掘下了墳墓，為統一政權開辟了道路，同時也產生了孔子的政治思想。春秋之末，商旅之勢益盛，即孔門的子貢亦 “廢著 （《漢書》作 “發貯”）鬻財于曹魯之間，……結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至國君無不分庭與之抗禮?！保ㄒ?《史記 ·貨殖傳》）是為戰國白圭、計然、猗頓之先驅，這便是司馬遷所謂 “無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者，命曰‘素封’”，“素封”勢力愈盛，封建制度愈動搖，遂至諸侯亦日漸陵夷，大夫陪臣挾 “素封”之勢力，政權乃以次下移?？鬃由敶藭r，已預見封建頹勢將無可挽救，當時的社會又無由封建走向民主之可能，（歐洲的中世紀之末，封建陵夷以后，亦非直接走向民主，中間曾經過王政復興君主專制的時代，ＭａｃｈｉAａｖｅｌｌｉ的君主大權主義，正是這一時代的產物。）于是乃在封建的軀殼中抽出它的精髓，即所謂尊卑長幼之節，以為君臣之義，父子之恩，夫婦之別普遍而簡單的禮教，來代替那 “王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皁、皁臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺”（見昭七年 《左傳》的十等制，冀圖在 “禮”的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之禮，并且在整個社會復父子、夫妻等尊卑之禮，拿這樣的連環法寶，來束縛壓倒那封建諸侯大夫以至陪臣，使他們認識到君臣之義，無所逃于天地之間，以維持那日就離析分崩的社會。所以孔門的禮教即孔門的政治思想，其內容是：
　　孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。（《論語 ·季氏》）
　　孔子曰：如有用我者，吾其為東周乎?。ā墩撜Z ·陽貨》）
　　齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。（《論語 ·顏淵》）
　　子曰：《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟”。施于有政，是亦為政，奚其為為政？（《論語 ·為政》） 　　        有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。（論語 ·學而》）
　　子路曰：不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其可廢也，欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。（《論語 ·微子》）
　　孔子曰：安土治民，莫善于禮。……故朝覲之禮所以明君臣之義也，聘問之禮所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也，婚姻之禮所以明男女之別也，夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。……故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣，……聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。（《禮記 ·經解》）
　　子云：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。（《禮記 ·坊記》）
　　君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。（禮記 ·曲禮》）
　　是故禮者，君之大柄也，……所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝?！饰ㄊト藶橹Y之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。（《禮記 ·禮運》）
　　 哀公問于孔子曰：大禮何如，君子之言禮何其尊也？……
　　孔子曰：丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親婚姻疏數之交也。（《禮記 ·哀公問》）
　　公曰：敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。（《禮記 ·哀公問》，《大戴禮 ·哀公問》“庶物”作 “庶民”）。
　　是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親，是故明君在上則諸臣服從，崇事宗廟社稷則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。（《禮記 ·祭統》）
　　曾子曰：忠者，其孝之本與?。ā洞蟠鞫Y ·曾子本孝》）
　　曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。……君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。（《大戴禮 ·曾子立孝》）
　　天無二日，國無二君，家無二尊，以治之也。（《大戴禮·本命》）
　　女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之婦人，婦人伏于人也，是故無專制之義，有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。（《大戴禮 ·本命》）
　　出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。（《禮記 ·郊特牲》）
　　男先于女，剛柔之義也，天先乎地，君先乎臣，其義一也。（《禮記 ·郊特牲》）
　　仲尼曰：父子、君臣、長幼之道得，而國治?！缸?、君臣、長幼之道合，德音之致，禮之大者也。 （《禮記 ·文王世子》）
　　不但孔子自己及他的及門弟子是這樣，孔子之后，孔子的嫡派大儒孟子、荀子，他們的思想，無論對于天鬼，對于禮教，都是孔子的繼承者。
　　齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無已，則王乎？（《孟子 ·梁惠王》）
　　學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。（《孟子 ·滕文公》）
　　當堯之時，……使契為后徒，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子 ·滕文公》）
　　子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子”！以順為正者，妾婦之道也。（同上）
　　 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作 《春秋》，《春秋》，天子之事也。……楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成 《春秋》而亂臣賊子懼。（《孟子 ·滕文公》）
　　 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。（《孟子 ·離婁》）
　　 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。（《荀子 ·禮論篇》，《大戴禮 ·禮三本》，“生之本”作 “性之本”，“惡”作 “焉”，“無安人”作 “無安之人”，后世天地君親師并祀，即始于此。）
　　君之喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也?！司诱?（依俞樾說 “君”下刪 “子”字），固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！（《荀子 ·禮論篇》）
　　上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。（《荀子 ·王制篇》）
　　故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。……欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。（《荀子 ·非相篇》）
　　故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也；……今當試去君上之執，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。（《荀子 ·性惡篇》）
　　天子無妻，告人無匹也。（楊注云：告，言也；妻者，齊也；天子尊無與二，故無匹也。）四海之內無客禮，告無適也。（楊注云：適讀為敵?！抖Y記》曰：天子無客禮，莫敢為主焉。）……圣王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁。（《荀子 ·君子篇》）
　　這一君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑三權一體的禮教，創始者是孔子，實行者是韓非、李斯。（韓非、李斯都是荀子的及門弟子，法家本是儒家的支流，法家的法即儒家的禮，名雖不同，其君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑之義則同，故荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！彼抉R遷謂韓非 “歸本于黃老”，真是牛頭不對馬嘴的胡說，這是由于他不懂得尊禮法與反
　　禮法乃是儒法與黃老根本不同的中心點。）孔子是中國的Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ ，也就是韓非、李斯的先驅，世人尊孔子而薄韓非、李斯，真是二千年來一大冤案。歷代民賊每每輕視儒者 （例如漢朝的高祖和宣帝），然而仍舊要尊奉孔子，正是因為孔子尊君的禮教是有利于他們的東西，孔子之所以稱為萬世師表，其原因亦正在此。近世有人見尊君尊父尊夫之弊，而欲為孔子回護者，妄謂 “三綱”之說盛倡于宋儒，非孔子之教，而不知董仲舒作 《春秋繁露》，班固纂 《白虎通德論》，馬融注 《論語》，都有 “三綱”之說，豈可獨罪宋儒，孔子、孟子、荀子雖然未說“三綱”這一名詞，而其立教的實質，不是 “三綱”是什么呢？在孔子積極的教義中，若除去 “三綱”的禮教，剩下來的只是些仁、恕、忠、信等美德，那末，孔子和歷代一班篤行好學的君子，有什么不同呢？他積極建立起來他所獨有的倫理政治學說之體系是什么呢？周末封建動搖，社會的颶風將至，故百家立說，于治世之術都有積極的獨特主張，小國寡民，無為而治，這是黃老的主張；兼愛、非攻、明鬼、非命，這是墨家的主張，尚好、好作，這是慎到田駢的主張；不法先王，不是禮義，這是惠施、鄧析的主張；并耕、盡地力，這是農家的主張；儒家的獨特主張是什么呢？除去三綱的禮教，他沒有任何主張，孔子只不過是一個篤行好學的君子而已，人們憑什么奉他為萬世師表呢？我向來反對拿二千年前孔子的禮教，來支配現代人的思想行為，卻從來不 曾認為孔子的倫理政治學說在他的時代也沒有價值；人們倘若因為孔子的學 說在現代無價值，遂極力掩蔽孔子的本來面目，力將孔子的教義現代化，甚 至稱孔教為“共和國魂”，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊涂百倍。
　　《周禮 ·天官大宰》：師以賢得民，儒以道得民，吏以治得民。鄭玄注云：師，諸侯師氏，有德行以教民者；儒，諸侯保氏，有六藝以教民者；吏，小吏在鄉邑者；《地官大司徒》：聯師儒。鄭玄注云：師儒，鄉里教以道藝者。是周之儒者，其地位與鄉邑小吏同，其專職是禮、樂、射、御、書、數的六藝、賢屬師，治屬吏，非儒者之事，儒者所教的禮，當然說不上吉、兇、賓、軍、嘉全部的禮，不過士民所需兇禮中的喪吊，嘉禮中的昏冠之禮節儀文而已，更說不上治術；若有人把孔門的禮教和孔子以前儒者所教六藝的禮并為一談，便是天大的錯誤？孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”“孔之所尊，尊其義也；失其義，陳其數，祝史之事也?！?（《禮記 ·郊特牲》）孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒?！保ù怂^君子小人，與 “小人哉樊須也”之小人同義，彼謂稼圃為小道末藝，非治國平天下的大道，此謂小人儒為習于禮、樂、射、御、書、數的小儒，非以禮教治國安民的君子儒。）這正是說禮之義不在禮節儀文之末，君子儒不以六藝多能為貴，所以孔子以后的禮和儒，都有特殊的意義，儒是以禮治國的人，禮是君權、父權、夫權三綱一體的治國之道，而不是禮節儀文之末。不懂得這個，便不懂得孔子。
　　科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力，孔子不言神怪，是近于科學的?？鬃拥亩Y教，是反民主的，人們把不言神怪的孔子打入了冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該倒霉！
　　請看近數十年的歷史，每逢民主運動失敗一次，反動潮流便高漲一次；同時孔子便被人高抬一次，這是何等自然的邏輯！帝制雖然兩次倒臺，然而袁世凱和徐世昌的走狗，卻先后昌言民國的大總統就是君，忠于大總統就是忠于君；善哉，善哉！原來中國的共和，是實君共和，還沒有做到虛君共和！民國初年，女權運動的人們，竟認為夫妻平等，無傷于君父二綱；美哉，美哉！原來孔子三綱一體的禮教，是可以肢解的！這些新發明，真是中國人特有的天才。
　　孔子的禮教，真能夠支配現代人的思想行為嗎？就是一班主張尊孔的人們，也未必能作肯定的答復吧！禮教明明告訴我們：君臣大倫不可廢，無君便是禽獸；然而許多主張尊孔的人，居然兩次推翻帝制，把皇帝趕出皇宮，律以禮教，這當然是犯上作亂；一面犯上作亂，一面又力倡祀孔，這是何等滑稽的事！禮教明明告訴我們：天下有道則庶人不議；然而許多主張尊孔的人，居然身為議員，在國會中大議而特議！禮教明明告訴我們：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；”然而許多主張尊孔的人，居然大倡其女權，大倡其男女平等；這不是反了嗎！禮教明明告訴我們：“信、婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”（《禮記 ·郊特牲》）然而有些主張尊孔的人，自己竟和寡婦結婚。禮教明明告訴我們：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z ·為政》）“父母在，朝夕恒食，子婦佐馂，既食恒馂。”“非馂莫之敢飲食”?！白邮赂改福u初明，……婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，……以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣、燠、寒、疾、痛、苛、癢，而敬抑搔之，……棗栗飴蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薨，滌瀡以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而后退?！保ā抖Y記·內則》）然而主張尊孔的人，都這樣孝敬父母嗎？非父母舅姑之馂余不敢飲食嗎？有此還要離開父母舅姑組織小家庭哩！禮教明明告訴我們：“男不言內，女不言外，”“內言不出，外言不入。”“女子出門，必擁蔽其面，” “七年，男女不同席，不共食?！保ā秲葎t》）“男女非有行媒不相知名，”“男女不雜坐。” （《曲禮》）然而尊孔的人，能夠愿意千百萬女工一齊離開工廠，回到家庭，使之內言不出嗎？能禁止男女同學嗎？他們宴會時不邀請女客同席雜坐共食嗎？他們豈不常常和女朋友互換名片，社交公開嗎？不但女子出門不蔽面，大家還要恭維學習美人魚哩！
　　禮教明明告訴我們：“男女授受不親，”（《孟子》，《禮記》）“非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而后取之。”（《禮記 ·內則》）然而尊孔的人，不但男女授受可親，而且以握手為禮，摟腰跳舞，而且男子生病會請女醫診脈，女子產兒會請男醫收生，孔子若活到現在，看見這些現象，豈不要氣炸了肺嗎？這班尊孔的人們，大約嘴里雖不說，心里卻也明白二千年前的孔子禮教，已經不能支配現代人的思想行
　　為了，所以只好通融辦理；獨至一件與他們權威有礙的事，還是不能通融，還得仰仗孔子的威靈，來壓服一班犯上作亂的禽獸，至于他們自己曾否犯上作亂，這本糊涂帳，一時也就難算了?？鬃拥娜V禮教所教訓我們的三件事：一是 “事君，可貴、可賤、可富、可貧、可生、可殺，而不可使為亂”（《禮記 ·表記》）；一是 “父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝” （《禮記 ·內則》）；一是 “寡婦不夜哭 （鄭注云：嫌思人道），婦人疾，問之不問其疾”（鄭注云：嫌媚，略之也，問增損而已）；“寡婦之子，不有見焉，則弗友也”（均見 《禮記 ·坊記》）。今之尊孔者，對于第二第三教訓，未必接受，對于第一個教訓，到有點正合孤意了，他們之所以尊孔，中心問題即在此；漢之高帝宣帝以及歷朝民賊，并不重視儒生，而祀孔典禮，則歷久而愈隆，其中心問題亦即在此；孔子立教之本身，其中心問題亦即在此。此孔子之所以被尊為萬世師表也。如果孔子永久是萬世師表，中國民族將不免萬世倒霉，將一直倒霉到孔子之徒都公認外國統監就是君，忠于統監就是忠于君，那時萬世師表的孔子，仍舊是萬世師表，“三月無君則皇皇如也”的孔子之徒，只要能過事君的癮，盜賊夷狄都無所擇，馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉等，正是他們的典型人物。
　　人類社會之進步，雖不幸而有一時的曲折，甚至于一時的倒退，然而只要不是過于近視的人，便不能否認歷史的大流，終于是沿著人權民主運動的總方向前進的。如果我們不甘永遠落后，便不應該乘著法西斯特的一時逆流，大開其倒車，使中國的進步再延遲數十年呀！不幸的很，中國經過了兩次民主革命，而進步黨人所號召的 “賢人政治”，“東方文化”，袁世凱、徐世昌所提倡的 “特別國情”，“固有道德”，還成為有力的主張；所
謂 “賢人政治”，所謂 “東方文化”，所謂 “特別國情”，所謂“固有道德”，那一樣不是孔子的禮教在作祟呢？那一樣不是和人權民主背道而馳呢？
　　人們如果定要尊孔，也應該在孔子不言神怪的方面加以發揮，不可再提倡阻害人權民主運動，助長官僚氣焰的禮教了！
　　不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。在這樣的政治環境之下，只能夠產生馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉，而不能夠產生馬拉、丹東、羅伯斯庇爾。幸運的是萬世師表的孔子，倒霉的是全中國人民！
　　
　　 原載 １９３７年 １０月 １日 《東方雜志》３４卷 １８、１９號

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