第二章 人本論
國(guó)學(xué)以誠(chéng)為德，誠(chéng)德不只是指能夠客觀地看待外在的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也要客觀地看待自身內(nèi)在的客觀現(xiàn)實(shí)，也就是要認(rèn)識(shí)自己，真誠(chéng)地作自己，做真人，說(shuō)真話，辦真事，只有這樣也能仰不愧于天，俯不怍于人，光明磊落，無(wú)恨無(wú)悔，坦蕩蕩成浩然正氣。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心指的是真誠(chéng)之心，不是幼稚之心。人天然就有真誠(chéng)為我的沖動(dòng)，但這種真誠(chéng)往往經(jīng)不住世事磨礪，只有窮知明理，歷經(jīng)磨難，保有的赤子之心，才是寶貴的，教育和自我修養(yǎng)都應(yīng)以此為目的。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。人一失真，則慌慌然；社會(huì)一失真，則亂象叢生。
國(guó)學(xué)的人本論實(shí)則以人性為本的理論，人性就是指人的需要，人的需要就是指人的合理的本能。如“飲食男女”，適可則為需要，縱之，害己傷人，則為欲，修心在于寡欲。禁錮人的需要是對(duì)人的一種摧殘，放縱人的欲望，則是邪惡。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。人性就是人的需要。無(wú)論男女種族尊卑，人的需要都是相似的。人類是通過(guò)自我的約束來(lái)完成人與其它高級(jí)動(dòng)物的分別的，通過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人類又是通過(guò)自我解放來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步的，無(wú)視人類與動(dòng)物的區(qū)別，以及無(wú)視人類的正常需要，同樣是反人類的行徑。抵制自己的欲是修養(yǎng)，成就自己的需要也是修養(yǎng)。抵制他人的欲是正義，捍衛(wèi)人類的需要，抵制人類的惡欲和邪惡勢(shì)力那是偉大的正義事業(yè)了。子曰：雖千萬(wàn)人，吾往矣。
從人性的角度來(lái)探尋人與社會(huì)的真諦，才能讓人與社會(huì)，人與世界，人的身與心相和諧、相統(tǒng)一（性之德也，合外內(nèi)之道也）。天命之謂性，率性之謂教。人性就是人的自然屬性，是不更改的自然造化，教育的本質(zhì)就是道德教化，就是揭示人的需要的合理性，讓人依循需要來(lái)行事，率性而為，或悲或喜，敢怒敢恨，活在性情之中，不扭曲人格，不委屈自己，不自欺，不欺人，真實(shí)不假，而所言所行皆中節(jié)，都能合于道。人類社會(huì)倫理道德的特征，應(yīng)該是客觀上為人，而主觀上為己的；善待自己，才會(huì)善待他人。善良是自己的內(nèi)在需要的滿足，是自然而然的一種行為，不是用來(lái)縛束自己的，更不是用來(lái)刻責(zé)別人的。做好事，不留名，也沒(méi)必要留在供人參觀的日記里。真誠(chéng)是德之所修，也是道之所求。
學(xué)而又思，明心見(jiàn)性；認(rèn)識(shí)自己，明白世界；適應(yīng)自己，適應(yīng)社會(huì)。要達(dá)到這一境界就要窮知明理，充分掌握自然知識(shí)（格物），同時(shí)還要充分掌握文史哲等人文知識(shí)（至知），建立正確的人生觀（正心），讓自己的身心和諧，自己與世界和諧（誠(chéng)意），這就是人的修養(yǎng)（修身），修養(yǎng)是為了實(shí)踐，實(shí)踐本身也是修養(yǎng)（知行合一），人要關(guān)照好自己的需要（修身），家庭的需要（齊家），社會(huì)的需要（治國(guó)），世界的需要（平天下）。當(dāng)人志存高遠(yuǎn)，心胸開(kāi)闊，通達(dá)事理，脫離低級(jí)趣味，負(fù)起責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，那就是君子，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；而明見(jiàn)這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)也是我們的需要，那么人生的每一刻都在從事自己想做的事，無(wú)論工作學(xué)習(xí)和生活，以至責(zé)任和擔(dān)當(dāng)都是對(duì)自我需要的滿足，那樣我們就可以笑對(duì)生死，享受生命的每一瞬間，這樣的人生才是幸福而圓滿的（生，吾順世；沒(méi)，吾寧也）。
孔曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。人類的天然本能是很相近的，導(dǎo)致人與人差異的是常常就是習(xí)慣，也就是生活習(xí)慣，工作習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些習(xí)慣可以積作人的性格，而性格常常是決定人命運(yùn)的首要因素。改變習(xí)慣，就是在改變自身的思維方式和下意識(shí)，是人對(duì)自身性格的重塑，是極有意義的事情。而習(xí)慣的的養(yǎng)成常常決定于一個(gè)人的意志力，所以“仁者必有勇”。不只是有勇氣實(shí)踐自己道義和理想，還要有勇氣改變自己的惡習(xí)。
孔子對(duì)現(xiàn)在學(xué)生們的學(xué)習(xí)狀態(tài)很不滿意，他抱怨說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。以前人們學(xué)習(xí)，是為了探尋真理，自我完善，是積極主動(dòng)的，而現(xiàn)在的孩子們是為了家長(zhǎng)、為了老師來(lái)去學(xué)，是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，是一種自我的摧殘。他很疑惑：學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)繼承人類的文明成果，修正了自己的錯(cuò)誤的思維習(xí)慣，讓自己進(jìn)一步認(rèn)清這個(gè)世界，積習(xí)而為性，涵養(yǎng)了自己的性情，提高了自己的能力，讓自己從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功，這本是一件多么有意義的事情呀？多么幸福快樂(lè)的事情呀？
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