是皇帝用儒術(shù)而非孔子奴化了中國社會

是皇帝用儒術(shù)而非孔子奴化了中國社會　　

羅   寧　　

    在互聯(lián)網(wǎng)上的各大論壇中，反孔者們所堅持的一個主要觀點(diǎn)是：孔子的思想、學(xué)說奴化、束縛了中國人及其社會的頭腦、思想、意識，致使中國社會發(fā)展落后，尤其是導(dǎo)致了晚清末年以來，中國社會所遭受的種種奇恥大辱。所以，正是依據(jù)如此觀點(diǎn)，反孔者們怒不可遏，義憤填膺，并肆無忌憚的，攻其一點(diǎn)不及其余的，欲加之罪何患無辭的，無所不用其極的，持續(xù)、慘重的對孔子及其思想、學(xué)說，進(jìn)行攻擊、辱罵與詆毀?！　?/p>

但是，反孔者們?nèi)狈碇牵恢乐v道理，不知道進(jìn)行論證，條件反射式的，以孔子及其思想、學(xué)說奴化、束縛了中國人及其社會的頭腦、思想、意識為由，逢孔必反的所作所為，卻全然是謬誤、荒誕、荒唐的?！　?/p>

我之所以要否定反孔者們以孔子及其思想、學(xué)說奴化、束縛了中國人及其社會的頭腦、思想、意識為由，所堅持的反孔觀點(diǎn)與立場，理由如下：　　

其一，包括中國人及其社會在內(nèi)，人類在維持生存發(fā)展的全部過程中，對于有利于自己生存發(fā)展的事物，都是會本能的，有意識的，目標(biāo)明確的，要去追求、去運(yùn)用、去支持、去維護(hù)的。并且，只有如此，人類才能持續(xù)、有效的贏得利益，以維持生存發(fā)展。相反，對于不利于自己生存發(fā)展的事物，人類也是會本能的，有意識的，目標(biāo)明確的，會去躲避、去抑制、去排斥、去降低的，并且，只有如此，人類才能持續(xù)、有效的減少損害，以維持生存發(fā)展?！　?/p>

人類之所以能夠以是否有利于自己的生存發(fā)展為尺度，來檢驗、判斷、選擇、取舍必須面對的各種事物，一方面在于人類的生命本質(zhì)、生存本能、生存需要、生存意愿，決定了人類必須維持生存，人類必須在維持生存的基礎(chǔ)上，不斷爭取生存的更好、更持久。因此，人類具有必須做出有利于自己生存發(fā)展選擇的迫切需要。另一方面則在于，人類所擁有的超越地球上其他任何動物的意識能力、智慧優(yōu)勢，使得人類有能力、有條件在檢驗、判斷、選擇事物時，做出有利于自己持續(xù)生存發(fā)展的取舍。所以，在歷經(jīng)了漫長的期間和無數(shù)的艱難險阻之后，人類才得以有了在當(dāng)今所達(dá)致的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！　?/p>

只有在處于被逼迫、被恐懼、被控制、被壓抑、被威懾、被脅迫、被制約的無知、無助、無奈、無能、無條件的困境、逆境、難境的情況下，人類才會在同樣能夠做出損益判斷、選擇的同時，違心的接受、承受、認(rèn)可、順從、聽命、適應(yīng)、支持、贊同、甚至歌頌?zāi)切┲苯踊蛘唛g接的不利于自己生存發(fā)展的事物，同時，相應(yīng)的放棄那些直接或者間接的有利于自己生存發(fā)展的事物?！　?/p>

孔子在生前創(chuàng)立的，涉獵豐富、言簡意賅、智慧、博遠(yuǎn)的孔子思想、學(xué)說，在孔子生前及去世之后的數(shù)百年間，在中國這塊土地上，都是不被人類中間的統(tǒng)治者們所看好的。有條件、有能力在社會生活當(dāng)中為所欲為的統(tǒng)治者們，對于孔子及其思想、學(xué)說，立場明確的予以拒絕、排斥、冷對、打壓，秦始皇甚至還殘忍、殘暴、血腥的運(yùn)用焚書坑儒的野蠻方式，殘酷的鎮(zhèn)壓了尊崇孔子思想、學(xué)說，并對暴政提出異議的儒生們。統(tǒng)治者們之所以要如此作為，就是因為孔子的思想、學(xué)說，是直接無助于、不利于統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治利益的。相反，無數(shù)的被統(tǒng)治者們之所以會自覺自愿的學(xué)習(xí)、傳承、信服、尊崇孔子及其思想、學(xué)說，則在于孔子的思想、學(xué)說能夠直接的啟迪、助益他們的生存發(fā)展。　　

其二，在中國這塊土地上，在普遍適用弱肉強(qiáng)食的叢林法則，人類只能服從、聽命于統(tǒng)治者們的強(qiáng)勢、強(qiáng)權(quán)的春秋戰(zhàn)國時代，無權(quán)無勢，貧寒落魄，生活在社會底層、邊緣的孔子，在生前及去世以后的數(shù)百年間，無疑是沒有條件，沒有能力，也是不可能去通過運(yùn)用任何權(quán)勢，以影響、控制、作用任何人類做出任何判斷、選擇、取舍的?！　?/p>

對于人類而言，影響、控制、作用人類的思想、意識，應(yīng)該比控制人的身體更為困難。而要有效的影響、控制、作用人類的思想、意識，則只有兩個途徑。一是使人類感受到恐懼，認(rèn)識到除了聽命、服從就可以避免更大的禍害；二是讓人類衷心的認(rèn)可、信服，認(rèn)識到只要遵循就能夠得到更多的利益。因為，得不到大多數(shù)人類認(rèn)可、信服、尊崇的主張、觀點(diǎn)，是不可能持久的影響、控制、作用于人類的思想、意識的，并且，也是不可能持久自然流傳于人類社會的，是只能曇花一現(xiàn)的。　　

孔子及其思想、學(xué)說無疑是不可能使人類感到恐懼的，因為無權(quán)無勢的孔子連自己都不能保護(hù)，何以脅迫他人。但是，孔子的思想、學(xué)說，卻能夠持續(xù)、不斷的超越時空的障礙；持續(xù)、不斷的穿越人類之間種種差異的阻隔，無脛而走，無脛而行，不僅日益增多的在人類社會的無數(shù)被統(tǒng)治者們當(dāng)中廣泛傳播，還在無數(shù)被統(tǒng)治者們不斷自覺自愿的認(rèn)可、學(xué)習(xí)、信服、運(yùn)用的過程中，日益增多、增強(qiáng)的得到了人類代代相繼的真誠尊崇與敬仰。而之所以會如此，顯然是因為孔子的思想、學(xué)說，確實能夠持久的給人類帶來所需要的生存利益。并且，孔子及其思想、學(xué)說所達(dá)到的受人類尊崇的境界，是任何夢寐以求渴望得到世人擁戴的統(tǒng)治者們，所望塵莫及的?！　?/p>

在任何人類社會，被統(tǒng)治者從來都會是社會成員中的絕大多數(shù)?？鬃蛹捌渌枷?、學(xué)說，在孔子生前及去世之后的數(shù)百年間，盡管曾經(jīng)飽受統(tǒng)治者們拒絕、排斥、冷對、打壓，但是，卻因為得到了無數(shù)被統(tǒng)治者們代代相繼的真誠認(rèn)可、信服、運(yùn)用與尊崇，而能夠廣泛的在人類社會當(dāng)中持續(xù)的得以傳播，并因此而具有了可以承受各種冰火兩重天考驗與挑戰(zhàn)的旺盛、強(qiáng)勁的生命活力?！　?/p>

孔子及其思想、學(xué)說，之所以能夠在以往的兩千五百多年間，對生活在中國這塊土地上的人類，對生活在東亞地區(qū)的人類，對生活在世界范圍內(nèi)的人類，都能夠日益增多的產(chǎn)生深刻、持久的影響，其原因其實并不復(fù)雜?！　?/p>

在孔子的思想、學(xué)說得以創(chuàng)立的年代，地球上很多地方的人類，自然的還只能在十分蒙昧的狀態(tài)中生存發(fā)展。但是，孔子卻已經(jīng)能夠爐火純青的運(yùn)用被后人稱之為是漢字、漢語的工具、符號，言簡意賅，深邃博遠(yuǎn)，富有哲理的闡明涉及人性、人倫、人生、人情、人文及人類社會生存發(fā)展的眾多知識與經(jīng)驗，從而能夠給予迫切需要學(xué)習(xí)生存知識、生存經(jīng)驗以有效維持生存發(fā)展，卻又被統(tǒng)治者們無視的無數(shù)被統(tǒng)治者們以多方面的真實幫助。　　

所以，盡管在生前和去世之后都曾經(jīng)無權(quán)無勢，孔子及其思想、學(xué)說，卻能夠依憑所自然具有的智慧魅力與理性品質(zhì)，無可替代的基于無數(shù)代代相繼的被統(tǒng)治者們的學(xué)習(xí)、信服、運(yùn)用、受益與尊崇；并在被漢武帝及其以后的統(tǒng)治者們充分加以改造、利用的過程中，得以成為中國社會乃至人類社會取之不盡，用之不竭的公認(rèn)精神財富與文化瑰寶?！　?/p>

兩千五百多年以來，生前孔子的不曾借助過權(quán)勢的支持，以迫使人類接受自己的思想、學(xué)說；去世后的孔子，則更不可能去強(qiáng)制任何人類信服、尊崇自己的思想、學(xué)說。但是，正如中國社會的民諺所說明的那樣：無理寸步難行，有理走遍天下?？鬃拥乃枷?、學(xué)說是因為有理而得以天下行的?！　?/p>

孔子的思想、學(xué)說因為具有深刻、博遠(yuǎn)的智慧屬性和理性品質(zhì)，可以有效、持久的啟迪、助益人類的生存發(fā)展，所以，孔子及其思想、學(xué)說，才得以贏得了包括統(tǒng)治者們在內(nèi)的所有人類的信服與尊崇；才得以在人類社會持久、廣泛的不斷傳播。并且，直到當(dāng)代，盡管人類社會的文明、文化水平及科學(xué)技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，信息傳遞的范圍與速度，也已經(jīng)讓前人無法想象，但是，孔子及其思想、學(xué)說，能夠?qū)θ祟惖纳姘l(fā)展賦予教益、助益的積極作用與價值，卻依然沒有遞減和磨滅。　　

其三， 孔子的思想、學(xué)說，在生存于中國這塊土地上的人類中間，在由中國社會文明及文化所造就的特定人類生存環(huán)境內(nèi)，基于符合人性、人倫、人文、人情及人類生存發(fā)展需要的，可以啟迪、助益人類生存發(fā)展智慧屬性與理性品質(zhì)，在民間社會贏得、享有了普遍、持久的信服與尊崇，從而具有了極其頑強(qiáng)的生命活力?！　?/p>

因此，即使是秦始皇運(yùn)用殘暴、殘忍、血腥的“焚書坑儒”手段予以打壓，都不能泯滅孔子思想、學(xué)說的生命力。所以，在孔子生前及去世后的近五百年里，盡管飽受社會統(tǒng)治階層的歧視、排斥、打壓，孔子及其思想、學(xué)說，卻不僅沒有消滅，反而如同茁壯生長在荒原的野草一般，在種種社會現(xiàn)實的自然磨礪下，與日俱增的擴(kuò)大著社會影響力與吸引力?！　?/p>

對于孔子思想、學(xué)說的真實狀態(tài)，具有雄才大略，并需要采用有效措施，以鞏固、維護(hù)皇帝統(tǒng)治秩序的漢武帝，無疑是會予以高度關(guān)注與重視的。并且，對于秦始皇運(yùn)用殘暴、殘忍、血腥的“焚書坑儒”手段，都不能消滅孔子及其思想、學(xué)說影響力的史實，漢武帝無疑也是十分清楚的。因此，漢武帝沒有采用毫無成效的排斥、打壓孔子及其思想、學(xué)說，徒然增加社會敵對情緒與對立面的失敗做法，而是實行了順勢吸收、利用孔子及其思想已經(jīng)在人類社會中產(chǎn)生廣泛、深刻影響的高明方法，不僅由之獲取了可以有效鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝統(tǒng)治的思想利器；也有效的贏取了文人及社會民意的支持，從而有效的增強(qiáng)了皇帝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)?！　?/p>

在漢武帝的決策、支持下，漢代大儒董仲舒調(diào)動、使用各種社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化及智力資源，以符合皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治需要為尺度，從孔子的思想、學(xué)說中篩選、提取出可用于維護(hù)皇帝統(tǒng)治的部分內(nèi)容，充分的予以改造、充實、發(fā)展。同時，又大量吸收、利用、改造其他各種思想、學(xué)說的智慧成果，從而在混合的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，作為鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的思想利器，專用以鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治。為此，漢武帝還相應(yīng)制定、實行了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想、文化專制政策?！　?/p>

漢武帝的政治決策，被當(dāng)時和后來歷代皇帝維護(hù)統(tǒng)治的政治實踐成果所反復(fù)證實，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，在相適應(yīng)于發(fā)展在中國這塊土地上的人類文明、文化的社會基礎(chǔ)上，確實能夠持續(xù)、普遍的深入影響人類社會生活的方方面面；確實能夠充分、有效的滿足、保障皇帝鞏固、維護(hù)獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的政治需要；確實能夠廣泛、持久的適宜、適用于皇帝對農(nóng)耕社會的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治。并且，在以往的近兩千年間，確實也沒有其他更好的統(tǒng)治工具，可以替代儒術(shù)的功能、功用與功效?！　?/p>

所以，自漢武帝始，在中國這塊土地上，建立并實行了獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的歷代皇帝，不論是來自農(nóng)耕人類，還是來自游牧人類，也不論不同時代的皇帝之間必然的存在著怎樣的不同，但是，在認(rèn)可、選擇、利用以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，以作為鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的利器方面，卻始終都是同一的。同時，歷代皇帝基于對儒術(shù)能夠被用來有效維護(hù)獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的深切感受，均情有獨(dú)鐘的給予儒術(shù)以高度的評價。因此，歷代皇帝無不一以貫之的繼承了漢武帝的政治決策，并代代相繼的給予了儒術(shù)的標(biāo)志、品牌------孔子以至高無上的充分尊崇。　　

為了能夠讓儒術(shù)的政治、社會成效能夠發(fā)展至極大化、普遍化，漢武帝及其以后的歷代皇帝，不僅高度的尊崇孔子，同時，還堅持不懈、爐火純青的通過運(yùn)用皇帝的獨(dú)裁、專制權(quán)力，在“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的皇帝統(tǒng)治范圍內(nèi)，調(diào)動和運(yùn)用一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會資源與暴力手段，在“罷黜百家”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用被獨(dú)尊的儒術(shù)，從能夠深入、細(xì)化到人類社會生活必須遵守的倫理、道德、法則、規(guī)矩、秩序、服飾、禮節(jié)、習(xí)俗、意識、思想、學(xué)習(xí)內(nèi)容及人際關(guān)系等所有方面，深謀遠(yuǎn)慮的實行嚴(yán)格的思想、文化專制，同時，還采用查禁書籍，舉行在儒術(shù)范圍內(nèi)確定考題的科舉考試，實行文字獄及其株連政策等殘酷、血腥的統(tǒng)治策略，代代相繼的在長達(dá)近兩千年的漫長期間內(nèi)，在中國這塊土地上生存的人類中間，不斷持續(xù)、深刻、有效的馴化、奴化、束縛著人類的頭腦及其思想、意識?！　?/p>

因此，近兩千年以來，經(jīng)過歷代皇帝的全面強(qiáng)制鍛造，經(jīng)過歷代皇帝無微不至的潛移默化熏陶，生存在中國這塊土地上的人類及其社會文明、文化的發(fā)展，社會成員心理素質(zhì)及其傳承習(xí)慣的養(yǎng)成，無可選擇的自然就會充滿由專制、獨(dú)裁的皇帝運(yùn)用儒術(shù)所造就、所促成的各種印記。人類的意識、思想活動及其內(nèi)涵自然就只會在皇帝運(yùn)用儒術(shù)所容許的空間內(nèi)發(fā)育、成長、成熟；人類對事物進(jìn)行是非判斷及進(jìn)行選擇的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，就只能是皇帝運(yùn)用儒術(shù)所確定內(nèi)容的延續(xù)、發(fā)展；人類面對世界、社會、人生的心理狀態(tài)和思維定勢，就只能依循皇帝運(yùn)用儒術(shù)所規(guī)定的狀態(tài)而相應(yīng)自律，而約定俗成；人類處理和發(fā)展人際之間相互關(guān)系的路徑與互動模式，就只能是皇帝運(yùn)用儒術(shù)所設(shè)定、所要求的模樣翻版；人類從生到死都會遵循的社會定位、結(jié)構(gòu)、法律、制度及其風(fēng)俗、禮性、習(xí)慣，自然都會無一缺失的具有符合專制、獨(dú)裁的皇帝統(tǒng)治所需要的，被歷代皇帝運(yùn)用儒術(shù)所造就、所促成的品質(zhì)與形態(tài)?！　?/p>

所以，近兩千年以來，在中國這塊土地上，人類的頭腦終于被皇帝運(yùn)用儒術(shù)馴化、奴化、束縛至人人同聲同腔，人人同面同相，人人不敢越雷池一步，都只能在固步自封的狀態(tài)中求得自保。而人類思想、意識活動固化，社會發(fā)展進(jìn)步停滯，人類創(chuàng)新意識及能力消亡的萬馬齊喑狀況，則自然是皇帝成功的運(yùn)用儒術(shù)馴化、奴化、束縛人類頭腦、思想、意識的必然結(jié)果?；诖?，在中國這塊土地上生活的人類中間，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，后人的生活方式與成效，都不過是前人生活方式與成效的翻版。因此，時間的流逝，對于人類的生存發(fā)展終于失去了價值與意義。所以，當(dāng)來自西方的更具生存發(fā)展活力的人類文明強(qiáng)勢介入之際，中國社會的傳統(tǒng)文明、文化及其政治秩序的崩潰，自然就是不可避免的事情。　　

事實上，對于人類而言，最難以把握、確定，最難以馴服、奴化，最難以控制、束縛的恰恰是人類能夠經(jīng)常超越時空的制約，從而自由發(fā)展的思想；恰恰是人類能夠經(jīng)常沖破強(qiáng)權(quán)的控制，從而自由選擇的意志。然而，正是在中國這塊土地上，自漢武帝始，歷代皇帝在不斷有效的發(fā)展、完善、運(yùn)用儒術(shù)的過程中，不僅有效、持久的維持了皇帝的統(tǒng)治，而且有效的從人類的基本生存需求出發(fā)，成功的在馴服、奴化、控制、束縛、把握、確定了人類思想、意識的基礎(chǔ)上，成功的構(gòu)建了有利于維持皇帝統(tǒng)治的人類精神、意識世界，從而有效的致使宏觀的人類社會生活，能夠始終保持有利于維持皇帝統(tǒng)治的有序化、穩(wěn)定化的境界。所以，在以往的近兩千年間，不論政權(quán)如何更替，也不論世事如何變遷，皇帝對生活在中國這塊土地上的人類進(jìn)行無可選擇的統(tǒng)治，卻始終是確定不移的。因此，應(yīng)該肯定，在中國這塊土地上，歷代皇帝代代相繼的運(yùn)用儒術(shù)以馴服、奴化、控制、束縛、治理人類的努力，從來都是富有成效的，而那些能夠持續(xù)百年以上的皇朝，則更為成功?！　?/p>

孔子在生前，在去世后，自然都是沒有可能運(yùn)用自己的思想、學(xué)說，去奴化、束縛任何人類的頭腦、思想與意識的。所以，很明顯，在事實上，在長達(dá)兩千年的時間內(nèi)，成功、有效的馴化、奴化、束縛、控制了生活在中國這塊土地上的人類頭腦、思想與意識者，只能是專制、獨(dú)裁的，爐火純青的受益于儒術(shù)運(yùn)用的歷代皇帝，而絕非是無權(quán)無勢的孔子?！　?/p>

因此，在過去和當(dāng)今的中國社會，有一些人總是要將奴化、束縛人的頭腦、思想與意識的罪責(zé)、罪名，歸于無權(quán)無勢的孔子，并因此而強(qiáng)烈的反對、否定、攻擊孔子。而這樣做，如果不是有意識的在通過恃強(qiáng)凌弱的手段以轉(zhuǎn)移視線，那么，就是在無意中上演著謬誤、荒唐、荒誕的鬧劇。并且，不論是在轉(zhuǎn)移視線，還是在制造鬧劇，中國社會的生存發(fā)展所受到的損害同樣都是十分沉重的。　　

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