《孔子的思維方式》（50）舊約新約古蘭經(jīng)的救贖之勸善為己（中）

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

今日關(guān)鍵詞：人人平等，“互相仇視”，批判與自我批評(píng)，清除惡魔，勸善為己，超越“信”　　

第三節(jié)　勸善為己（中）

2、《古蘭經(jīng)·黃牛》：　　

（2:35）我說(shuō)：“阿丹??！你和你的妻子同住樂(lè)園吧！你們倆可以任意吃園里所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。”　　

（2:36）然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂(lè)園中誘出。我說(shuō)：“你們互相仇視（或譯為相互為敵、相互對(duì)立的仇敵、彼此一個(gè)是一個(gè)的仇敵）下去吧。大地上有你們暫時(shí)的住處和享受?！薄　?/p>

（2:37）然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。　　

（2:38）我說(shuō)：“你們都從這里下去吧！我的引導(dǎo)如果到達(dá)你們，那末，誰(shuí)遵守我的引導(dǎo)，誰(shuí)在將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不愁?！　?/p>

　?。?:39）不信道而且否認(rèn)我的跡象的人，是火獄的居民，他們將永居其中?！　?/p>

——這五節(jié)描述的內(nèi)容似曾相識(shí)，很容易讓人們回想起《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，第二和第三章描述的亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的場(chǎng)景。但其差異也是巨大的?！　?/p>

首先，《舊約》：“只是那人沒(méi)有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！边@里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：　　

一是，因“骨中的骨，肉中的肉”，表達(dá)了男女兩性本來(lái)是很密切的不可分的；　　

二是，女性是男人的附屬，這種理念對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)深刻，負(fù)面作用尤為嚴(yán)重。　　

而在真主那里，根本就不提“肋骨”這檔子事，且明言“他們?cè)跇?lè)園里將享有純潔的配偶，他們將永居其中”。　　

結(jié)論：掩去依附，兩性雙方平等，彼此“享有純潔的配偶”，以此密切而不可分。

其次，《舊約》中，“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子?lái)吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了?！睆拇?，紅顏禍水的說(shuō)法蔓延至全人類，即便是如今，很多男人們甚至包括很多女人自身，把很多過(guò)失的根源歸咎于女性似乎也不罕見?！　?/p>

真主的這段話極其關(guān)鍵，“你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪?！薄澳銈儌z”或“他們倆”，這三個(gè)字絕對(duì)是真主（穆圣）對(duì)耶和華神（真主）、摩西和耶穌基督早期所作所為的最強(qiáng)烈批判和造反，也是最堅(jiān)定的超越。　　

記住，耶和華神（真主）、摩西和耶穌基督當(dāng)年的所作所為是有其約束背景下的所作所為，不能因此又掉進(jìn)否認(rèn)先賢的陷阱里。因此，耶和華神（真主）不是堅(jiān)持一條路走到黑的，隨著人心慢慢變軟，上帝們安拉們也是與時(shí)偕行的?！　?/p>

結(jié)論：抹平歧視，兩性雙方都有可能禁不住惡魔的誘惑，半斤八兩，彼此彼此。

第三，也是最重要的一點(diǎn)。不像在伊甸園中，“耶和華神使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。園子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹。”“恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！谑前阉s出去了。又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯，伊甸園四面有轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍，把守通往生命樹的所有道路?！薄　?/p>

在樂(lè)園里沒(méi)有所謂的生命樹。沒(méi)有生命樹，也就無(wú)所謂摘不摘的問(wèn)題，樂(lè)園四周更沒(méi)有“安設(shè)基路伯”和“四面有轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”。只要“誰(shuí)遵守我的引導(dǎo)，誰(shuí)在將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不愁。”也即是說(shuō)，只要“遵守我的引導(dǎo)”，就可以進(jìn)樂(lè)園盡享歡樂(lè)愉悅。　　

在樂(lè)園里也不指明有善惡樹。只是說(shuō)，“你們倆不要臨近這棵樹”即可，表明“這棵樹”本身是中性的，也即明確表明“該隱和亞伯”之“得和失”，其本身也是中性的。而且，即便“惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪”，“大地上有你們暫時(shí)的住處和享受?！倍沂恰皶簳r(shí)”的。為什么呢，因?yàn)椤澳銈兓ハ喑鹨曄氯グ??！贝鸢附視粤耍幢闶恰盀槟强脴涠缸铩?，那也是惡魔引發(fā)造成的。那么在大地上的住處和享受，就都是暫時(shí)的，如果你們倆互相仇視，隨時(shí)可以回到樂(lè)園里來(lái)。當(dāng)然，“你們互相仇視下去吧”這句話也是真主所言，試想想，每個(gè)人在犯錯(cuò)之后，內(nèi)心里總是會(huì)有一定時(shí)期和一定程度的“批評(píng)與自我批評(píng)”，如若沒(méi)有這個(gè)“批評(píng)與自我批評(píng)”的過(guò)程，怎會(huì)有所提高與升華呢，沒(méi)有提高與升華，心頭的惡魔自然不會(huì)輕易消除，“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！薄　?/p>

同時(shí)，反反覆覆強(qiáng)調(diào)和使用“你們倆”或“他們倆”這三個(gè)字，自始至終蘊(yùn)涵了這么一個(gè)前提條件：任何“惡魔”的產(chǎn)生，都是源于人與人之間認(rèn)知和理解的偏差或不一致所造成的，也使原本中性的“得與失”脫離了中性而分道揚(yáng)鑣，是“你們倆”共同引起的。俗話說(shuō)，一個(gè)巴掌拍不響。當(dāng)“惡魔”出現(xiàn)時(shí)，必須“互相仇視、相互為敵、相互對(duì)立的仇敵”，不能一味地要求某一方要反省、要自察、要承擔(dān)，雙方都需要進(jìn)行“批評(píng)與自我批評(píng)”?！　?/p>

細(xì)想想，我們這個(gè)人類社會(huì)，發(fā)生的所有摩擦、矛盾和沖突，哪一件是一個(gè)人或一方能持續(xù)下去的？而且真主明言，“惡魔”引致的犯罪，只要雙方“互相仇視、相互為敵、相互對(duì)立的仇敵”了，那也都是“暫時(shí)”的。如果出現(xiàn)了不是“暫時(shí)”的，那么，是誰(shuí)一直在抱著“惡魔”不放呢？真實(shí)的情況是，誰(shuí)也沒(méi)有放下！如果不放，伊斯蘭信眾也好，猶太教徒也罷，基督信徒也算上，即便伊甸園樂(lè)園近在咫尺，那也是遙遠(yuǎn)的?！　?/p>

子曰：“無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。過(guò)而不改，是謂過(guò)也。不遷怒，不二過(guò)?！薄　?/p>

警示，千千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)千千不能把“互相仇視、相互為敵、相互對(duì)立的仇敵”給具相化理解了，而理解為一個(gè)人的認(rèn)知在自己的過(guò)錯(cuò)失誤中，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得到升華所應(yīng)遵循的方法，更為接近真主的本意。絕不能因一個(gè)單純的認(rèn)知偏差（惡魔）、一個(gè)小小的過(guò)錯(cuò)（惡魔）、一點(diǎn)微不足道的不順眼、事故或口角（惡魔），就上升為現(xiàn)實(shí)生活中惡狠狠的敵視、敵對(duì)、甚至舞槍弄棒地互毆?dú)垰ⅲ@些都不是至宥至慈真主的原意?！　?/p>

曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”　　

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄　?/p>

《孟子·公孫丑章句上》：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君于莫大乎與人為善。” 　　

《孔子家語(yǔ)·六本》：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！薄　?/p>

“批評(píng)與自我批評(píng)”——對(duì)于同志身上的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，應(yīng)該做到知無(wú)不言、言無(wú)不盡，敢于揭短、敢于較真，既擺事實(shí)，又講真話；對(duì)于他人的批評(píng)，應(yīng)該坦誠(chéng)相見，虛心接受，勇于當(dāng)“靶子”，接受同志們的“射擊”，從而不斷完善自我。　　

“惡魔”即仇敵，消滅惡魔就要像殲滅敵人一樣，必要時(shí)，可以請(qǐng)“同志們”幫助“射擊”全方位的清除“惡魔”，因?yàn)椋宄恕皭耗А奔词潜娚浦肌！　?/p>

結(jié)論：重返伊甸樂(lè)園的條件實(shí)在簡(jiǎn)單，人與人之間“互相仇視”，遠(yuǎn)離惡魔即可。

總之，不但是兩性之間，所有人不管什么血統(tǒng)種族，高低貴賤，還是親疏遠(yuǎn)近，人格上都是平等的，都有可能犯一些小的錯(cuò)誤或失誤，而且這些是人與人之間雙方同時(shí)沾染上了“惡魔”的引誘造成的，但是這些都是暫時(shí)的，只要人與人之間“互相仇視”，“惡魔”自然清除，“主就恕宥了他”，得回伊甸樂(lè)園?！　?/p>

可以看出，在整部《古蘭經(jīng)》幾乎是一開篇——《古蘭經(jīng)·黃牛》，就首先把《舊約》里沒(méi)直接挑明的“蛇”——諸如忌妒、憤怒、懶惰、邋遢、怨恨、貪婪、傲慢、猜忌、詛咒、相互比較、相互指責(zé)、相互攻擊、爭(zhēng)斗、無(wú)法無(wú)天、埋怨、消極、狂妄、冷漠、狡詐、陰險(xiǎn)、頹廢、自私……之“惡魔”的來(lái)龍去脈給講得一清二楚。并且在接下來(lái)的敘述中，提醒人們并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“惡魔”并不可怕。并糾正了《舊約》《新約》里表象上人與人之間的不平等現(xiàn)象，前述在評(píng)述“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”時(shí)，就已經(jīng)闡述過(guò)穆圣的男女平等思想。　　

清除“惡魔”似乎如此簡(jiǎn)單，其實(shí)是真主對(duì)人能夠戰(zhàn)勝自己寄予了莫大的期許。而人們?cè)趯?shí)踐中必須“在戰(zhàn)略上要藐視‘?dāng)橙恕?，在?zhàn)術(shù)上要重視‘?dāng)橙恕保ㄒ浴皵橙恕逼┯鲪耗В?，《塔木德》：“?zhàn)勝自己的人比戰(zhàn)勝一座城池的人更有勇氣。”否則，五花八門的克己方法也不會(huì)成為眾多圣賢異口同聲要強(qiáng)烈關(guān)注的重中之重，實(shí)在是緣于“……列而為鬼神，其降曰命”之人內(nèi)在有易于誤入歧途的先天機(jī)制。

3、（2:44）“你們是讀經(jīng)的人，怎麼勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？”　　

——這句話，幾乎就是世尊“說(shuō)于中道，而離兩邊”的再翻版?！　?/p>

“勸人為善”，即是站在清除“惡魔”這個(gè)角度、站在亞伯之“虛空”之“失”這個(gè)角度、站在耶穌“虛心、哀慟、溫柔、饑渴慕義、憐恤、和睦、為義受逼迫”……上去判斷一切事物，這個(gè)時(shí)候，你的判斷才是系統(tǒng)全面的、深入正確的、真實(shí)不虛的，這個(gè)世界的本來(lái)面目就會(huì)呈現(xiàn)在你的心中你的眼前，才會(huì)得到“佑助、上正路、不受遣怒、不被迷誤?！边@才是本質(zhì)意義上的“真主對(duì)於萬(wàn)事確是全能的”真正內(nèi)涵。什么是真主？就是你的神、你的心、你的不被惡魔占據(jù)的思想?！　?/p>

而不能“忘卻自身”，卻是《黃?！氛轮笠U述的一個(gè)重要內(nèi)容。如何做到既“勸人為善”又不“忘卻自身”呢？　　

首先，不能忘卻真主曾經(jīng)的拯救依然占用了大量的篇幅，這是穆罕默德所處的那個(gè)多神崇拜時(shí)代所必須的。若非如此，帶領(lǐng)信眾走出多神崇拜幾乎是不可能的事情，而且極容易滑回多神崇拜?！　?/p>

其次，（2:83）“當(dāng)時(shí)，我與以色列的後裔締約，說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母，和睦親戚，憐恤孤兒，賑濟(jì)貧民，對(duì)人說(shuō)善言，謹(jǐn)守拜功，完納天課。’然後，你們除少數(shù)人外，都違背約言，你們是常常爽約的?！薄　?/p>

（2:168）“眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你們不要隨從惡魔的步伐，他確是你們的明敵?！薄獢橙耸钦l(shuí)？“惡魔”即“明敵”，不除“惡魔”，寢食難安?！　?/p>

一則很能夠代表穆斯林把信仰和務(wù)實(shí)融為一體的故事：一天，有個(gè)人與穆罕默德一起旅行，當(dāng)他們?cè)谝粋€(gè)地方停下過(guò)夜時(shí)，這個(gè)人就問(wèn)道：“我應(yīng)該拴住駱駝呢？還是應(yīng)該信賴真主？”穆罕默德回答說(shuō)：“信賴真主，同時(shí)拴住你的駱駝。”……　　

在這里以及此后，除了時(shí)不時(shí)地強(qiáng)化真主的至仁至慈之外，便是大量的有關(guān)人類社會(huì)生活實(shí)踐的方方面面、角角落落、拉拉雜雜的闡述。讀者會(huì)看到，此后的《古蘭經(jīng)》所反映的內(nèi)容幾乎就是那個(gè)時(shí)代的一本百科全書，從很多角度闡述有關(guān)人的自然屬性、社會(huì)屬性、本質(zhì)屬性及其關(guān)系處理，而且很多西方科學(xué)后期的成果之結(jié)論在其中也是不鮮見的，即便大多是點(diǎn)到為止，恭請(qǐng)有興趣的讀者親自入寶山去尋覓。而且?guī)缀踉僖矝](méi)有出現(xiàn)“若殺該隱，遭報(bào)七倍。殺拉麥，必遭報(bào)七十七倍”和特囑挪亞制方舟免遭滅頂之災(zāi)的大洪水，這樣的“‘得’必延續(xù)，‘失’而再生”的表面糾結(jié)和大起大落，直接進(jìn)入現(xiàn)代人幾乎都感覺(jué)不到?jīng)]有什么不正常的社會(huì)生活了。如果撇開下面的一些因走出多神崇拜而特別創(chuàng)設(shè)的形式，伊斯蘭文明的人文氛圍和進(jìn)步是極其可觀的。因?yàn)槠浜?，便是伊斯蘭文明的迅速擴(kuò)張和走向輝煌。　

第三，“奉至仁至慈的真主之名”出現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》每章的首句。以其為代表，“信安拉，信天使，信經(jīng)典，信使者，信后世，信末日?！币源?，建立、鞏固并深化了真主信奉，對(duì)多神崇拜下“貪嗔癡慢疑”五毒的遏制起到了相當(dāng)作用，但一定程度上，也使走出自己失去了動(dòng)力，反而弱化了“與上帝角力”。如何正確理解“信”的作用及其正確發(fā)揮和應(yīng)用？　　

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！薄梢砸浴靶拧睘樽谝?，因?yàn)椤靶沤诹x”。　　

子曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉?！薄?nbsp;《周易·系辭上》，子曰：“書不盡言，言不盡意?！奔幢闳绱?，“然則圣人之意，其不可見之乎？”怎么辦？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”需要綜合融貫“象、卦、辭、變通、鼓舞”而呈現(xiàn)，否則，小人也?！　?/p>

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——“信”起作用的重要環(huán)節(jié)在“成之”，離開了“義、禮、孫”，“信”無(wú)法成全“成”?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸胺蛉酥⒐ΓM不期於成全邪？”　　

子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊?！薄墩f(shuō)文》：賊，敗也?！?A >左傳·昭公十四年》：殺人不忌為賊。《荀子·修身》：害良為賊。　　

“因信得義”，“信”雖好，但畢竟不是“義”，它不代表所有，更不是唯一的內(nèi)容，只是作為“人之道”中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)而存在。因此，滄海桑田、物是人非后，任何一如既往不知變通甚至走向極致的“信”都會(huì)滑入“小人、賊”直至無(wú)以成的境地。面向未來(lái)，由“信”而“敬”，并進(jìn)一步地把“信”納入到君子之“學(xué)”之“習(xí)”，不亦說(shuō)乎？是不是穆圣和孔子聽此也必會(huì)心一笑？　　

造成二者分別對(duì)“信”持異常強(qiáng)調(diào)和只作為有機(jī)環(huán)節(jié)之一的根本原因，在于穆圣當(dāng)時(shí)面對(duì)的阿拉伯半島及其周邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是民眾深刻而強(qiáng)烈的多神崇拜背景，而孔子則直接承接了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)一直秉持“以人為本”之教化的人文積淀。這種背景上起點(diǎn)上的不同，造成面對(duì)解決當(dāng)期關(guān)鍵矛盾的方法有所側(cè)重當(dāng)然也是必須各異的。問(wèn)題在于，時(shí)過(guò)境遷后，刻舟求劍、墨守成規(guī)無(wú)疑于緣木求魚。

基于文化習(xí)俗或其流變的長(zhǎng)期積淀和濡染，中國(guó)人歷史上甚至直到現(xiàn)在對(duì)“孝”的態(tài)度同穆斯林兄弟對(duì)待“信”的態(tài)度幾乎如出一轍。面向未來(lái)，處置這個(gè)問(wèn)題的原則，需把“孝”或“信”作為重要的人文進(jìn)步成果之一保留下來(lái)，作為我們?nèi)粘５男袨橐?guī)范之一待之，但也必須把它們納入到更為系統(tǒng)、更為有機(jī)統(tǒng)一的人文體系當(dāng)中去，“不要為自己的盟誓而以真主為障礙”，以此實(shí)現(xiàn)不斷的超越和提升。　　

具體如何做呢？遵循的基本原則或方法何如？《古蘭經(jīng)》中又有哪些具體建議呢？