為孔子和儒家辯護(hù)起碼要尊重歷史
羅寧 先生說(shuō)反對(duì)在天安門(mén)立孔子像的網(wǎng)友都“心虛、自卑和怯懦”，他們的批評(píng)屬于“用野蠻、粗暴、無(wú)禮、失德的語(yǔ)言、文字，攻擊孔子”，于是對(duì)孔子和儒家做了很大篇幅的“正名”，宣傳儒家的豐功偉績(jī)。貧道讀了后覺(jué)得激情有余，老實(shí)不足，很多地方與歷史記載的事實(shí)并不相符。貧道重點(diǎn)對(duì)他描述的統(tǒng)治階級(jí)打壓孔子思想方面說(shuō)一下看法。
羅網(wǎng)友說(shuō)：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治社會(huì)的奴隸主階級(jí)，對(duì)于不合于自己統(tǒng)治利益的孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，不約而同的一致采取了排斥、拒絕、漠視、打壓的態(tài)度。”這段話里，孔子的思想和學(xué)說(shuō)應(yīng)該有“不合于”“奴隸主階級(jí)”的“統(tǒng)治利益”的成分，因此才遭打壓的。如果不是這樣，這個(gè)段落就有誤導(dǎo)讀者的嫌疑。實(shí)際上，羅網(wǎng)友是說(shuō)不清楚的。因?yàn)榧词宫F(xiàn)在，中國(guó)這個(gè)時(shí)期是否有明顯奴隸社會(huì)的特征史學(xué)界都有爭(zhēng)論，其次，無(wú)論從論語(yǔ)里還是其他儒家經(jīng)典里都找不到孔子或者他的追隨者有妨礙“奴隸主階級(jí)”統(tǒng)治的詞語(yǔ)。
孔子之所以不被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)看好，主要原因與他反對(duì)統(tǒng)治者利益或者什么奴隸制無(wú)關(guān)，而是他要各國(guó)恢復(fù)周禮。也就是一是要聽(tīng)周王室的，“禮樂(lè)征伐自天子出”，其次要在禮制上行周禮。但是，對(duì)諸子封建的體制在中國(guó)歷史上從來(lái)就是分裂的原因，西漢劉邦分封諸子為王，結(jié)果文景時(shí)期就天下大亂，不是景帝尤其是武帝削藩，漢朝也是周朝下場(chǎng)。到春秋時(shí)期各姬姓諸侯王不再聽(tīng)王室的，是周禮的結(jié)果。恢復(fù)西周的封建制，無(wú)非是再來(lái)一次從統(tǒng)一到分裂的輪回而已，有什么高明的？
孔子宣傳周禮的主要內(nèi)容還是與“禮儀”，也就是習(xí)俗有關(guān)。但即使是西周時(shí)期，各地也不都是周的禮儀，婚喪嫁娶等也是各有各的習(xí)俗。孔子生在魯國(guó)，魯國(guó)確實(shí)行周禮（因主持制周禮的周公封于此）。但孔子活著的時(shí)候周邊小邦邾國(guó)、大邦齊國(guó)等依然行“夷禮”，一些國(guó)行夏禮，宋國(guó)習(xí)殷禮。習(xí)俗是很難改的，喪葬工作者出身的孔子想讓各地官民都改成他們那里的習(xí)俗，自然也很難受歡迎。
這才是孔子不太受歡迎的原因，什么“奴隸主階級(jí)”，“統(tǒng)治利益”都不是生拉硬扯的。
接著羅網(wǎng)友說(shuō)：“秦始皇惱怒于信服孔子思想、學(xué)說(shuō)的儒生，對(duì)于自己所奉行暴政的非議，殘暴、血腥的予以鎮(zhèn)壓，一舉“‘焚書(shū)坑儒’。”
這又是聽(tīng)兩千年來(lái)儒生們悲情編造的。關(guān)于焚書(shū)坑儒，《史記》里本來(lái)說(shuō)得很清楚，什么時(shí)候，因?yàn)槭裁矗瑲⒌亩际钦l(shuí)，燒的都是什么書(shū)。不管歷史記載只管自己瞎說(shuō)不是好習(xí)慣。（下面引號(hào)內(nèi)容都是史記秦始皇本紀(jì)司馬遷的原話）
始皇統(tǒng)一中國(guó)后當(dāng)年，“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。’始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：‘周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。’”
這段話清楚記載了當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)家基本體制的爭(zhēng)論。包括為什么實(shí)行郡縣制而不是周禮——封建制。因?yàn)閮鹤觽冸m然開(kāi)始兄弟親近，“然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎”。這是周最終天下大亂民不聊生的根本原因。現(xiàn)在好不容易統(tǒng)一了，“又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也”。因此中國(guó)才有了后世兩千多年的郡縣制國(guó)家。而這種國(guó)體是至今世界現(xiàn)代國(guó)家基本國(guó)體。
也就是說(shuō)，秦國(guó)究竟該“克己復(fù)禮”實(shí)行封建制，還是創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)郡縣制，是當(dāng)時(shí)最重要的爭(zhēng)論，也是儒家和法家最大辯論題目。秦始皇最終選擇大一統(tǒng)的郡縣制，并不是出于私心，因?yàn)榉址庵普諛佣鳚傻氖亲约胰恕７饨ㄖ票厝辉斐蓢?guó)家分裂動(dòng)亂，老百姓“求其寧息，豈不難哉”才是根本原因。同時(shí)也說(shuō)明秦始皇還是善于分析，不因?yàn)椤叭撼冀砸詾楸恪本桶炊鄶?shù)人意見(jiàn)辦。于是“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)……一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。”
如果儒生們不一再要復(fù)古，要恢復(fù)封建制，也不會(huì)有焚書(shū)之事。三十三年（秦統(tǒng)一后第七年）“博士齊人淳于越進(jìn)曰：‘臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣。’始皇下其議。丞相李斯曰：‘五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。’制曰：‘可’。”
這一段把儒法之爭(zhēng)寫(xiě)得很清楚了，起碼有幾點(diǎn)是沒(méi)有異議的：
首先，儒生們堅(jiān)持封建制，而且認(rèn)為秦始皇搞郡縣制是錯(cuò)誤的，贊同郡縣制的都是阿諛?lè)暧＠碛捎袃牲c(diǎn)：一是不能你秦始皇一個(gè)人高高在上，讓子弟、功臣們與普通老百姓一樣是“匹夫”。二是只要不恢復(fù)舊體制就一定滅亡。這兩點(diǎn)理由顯然不是從公心考慮的，要現(xiàn)在看根本拿不上臺(tái)面。
其次，秦始皇顯然不是獨(dú)斷專行，關(guān)于究竟采取什么體制問(wèn)題，起碼兩次都是“下其議於群臣”。不是“一言堂”，而是讓雙方都發(fā)言的。
第三，李斯焚書(shū)的理由與這場(chǎng)爭(zhēng)論密切相關(guān)，而不是一般的愚民政策。要點(diǎn)是“生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，也就是儒生們堅(jiān)持自己“克己復(fù)禮”，妄圖恢復(fù)導(dǎo)致國(guó)家災(zāi)難的封建制。建議用燒掉民間的（注意：儒生家的和官吏家的這些書(shū)不燒）文科類(lèi)書(shū)。理工醫(yī)農(nóng)類(lèi)不燒。當(dāng)然，貧道贊同李斯的主張，但不贊同李斯的措施。因?yàn)樵诖蟮霓D(zhuǎn)型期，新舊體制的斗爭(zhēng)會(huì)持續(xù)幾百年甚至上千年，不是燒了書(shū)就沒(méi)有某種思想主張了，況且不利于文物保護(hù)。
不講過(guò)程不講原因，很容易把始皇焚書(shū)說(shuō)成是完全想搞愚民政策。看完司馬遷的記述就知道不那么簡(jiǎn)單。
焚書(shū)與坑儒顯然是兩回事兒，甚至“坑儒”這個(gè)詞本身就是后來(lái)儒生們杜撰的。
始皇為什么殺了一批人？這些人是什么身份？司馬遷寫(xiě)得很清楚：
首先，秦始皇殺的不僅僅是儒生，而是各家的“生”，甚至更多的可能是“方家”而不是“儒家”的門(mén)生。這一點(diǎn)很重要。后來(lái)人把史記中“使御史悉案問(wèn)，諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)”一段中的“生”都翻譯成儒生是沒(méi)道理的。這不僅因?yàn)椤吧钡谋疽馐恰伴T(mén)生”，還因?yàn)槭酚浝镉幸郧笊裨L仙煉藥為業(yè)的“盧生”“石生”等人，這個(gè)時(shí)候干這些營(yíng)生的是“方家”還不是“道家”。引起始皇殺人的直接原因是一群“方家”門(mén)生。盧生這個(gè)家伙很不地道：早在焚書(shū)前他就給秦始皇說(shuō)“亡秦者胡也”，搞得秦始皇大發(fā)人力財(cái)力修長(zhǎng)城。后來(lái)又號(hào)稱能給始皇煉出長(zhǎng)生不老藥。煉不出來(lái)，卻說(shuō)“人主所居而人臣知之，則害於神”，因?yàn)樯癫槐Ｗo(hù)才煉不出來(lái)。讓秦始皇多蓋宮殿，行蹤不讓人看見(jiàn)。最后還拿不出仙藥，只好逃跑。逃跑前還與姓侯的儒生“相與謀”，大罵秦始皇混蛋。秦始皇知道盧生跑了沒(méi)出撒火，說(shuō)：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首。”於是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。秦始皇殺的是“生”，主要是“妖言以亂黔首”的各家門(mén)生，并不特指儒生。散布妖言的肯定與裝神弄鬼的方家關(guān)系更大一些，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候儒家道家都還不搞這個(gè)，這是人家方家的專利。
大一統(tǒng)的郡縣制不見(jiàn)得就是“暴政”，封建制也不見(jiàn)得就“仁政”。歐洲一千多年封建制，老百姓倒真的不是“匹夫”，而是“農(nóng)奴”，是封建貴族的財(cái)產(chǎn)。因此羅網(wǎng)友說(shuō)的與歷史事實(shí)不相符。
貧道覺(jué)得，羅網(wǎng)友這個(gè)帖子更多的是表現(xiàn)他是個(gè)儒生后人，像這段“給明王朝、清王朝造成了巨大統(tǒng)治危機(jī)的李自成、洪秀全，曾經(jīng)在自己一時(shí)能夠控制的地區(qū)內(nèi)，極其粗暴、殘暴的搗毀孔廟、焚燒《論語(yǔ)》等書(shū)籍、打殺儒生”究竟是什么意思呢？是仇恨農(nóng)民起義領(lǐng)袖？恐怕不會(huì)是，那是想表達(dá)什么呢？大概是表達(dá)對(duì)“下愚”們的輕蔑。
至于羅網(wǎng)友其他文字，就完全是表達(dá)情緒了，什么內(nèi)容都沒(méi)有。
貧道注意到，別說(shuō)羅網(wǎng)友這樣的孔子徒孫了，就算那13個(gè)教授也基本說(shuō)不清楚道理的。
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