中華文明為何能 及 如何 集人類文明之大成

　　中華文明 為何能 及 如何 集人類文明之大成

　　前     言
　　世界包羅萬(wàn)象，其背后又有規(guī)律可循，找出規(guī)律并用以指導(dǎo)文明的發(fā)展方向，是本文的目標(biāo)。如何找出規(guī)律呢？如今世界已經(jīng)發(fā)展出的不同區(qū)域文明給了我們啟迪。通過(guò)分析和比較各區(qū)域文明的不同特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律中的基本要素，成為進(jìn)一步探索的鑰匙。
　　世界文明從空間的橫向看有三大板塊：印度文明、西方文明和中華文明，分別對(duì)應(yīng)于“虛”、“實(shí)”和“泛”（協(xié)調(diào)超越虛實(shí)并把握其脈絡(luò)）。從時(shí)間的縱向看有三個(gè)階段：開始創(chuàng)生或“動(dòng)態(tài)外向”的階段、中間持續(xù)或“靜態(tài)內(nèi)向”的階段、后期成熟或“整體”的階段。成熟也意味著發(fā)展滯緩。
　　印度文明是關(guān)于“虛”的文明，其核心哲學(xué)思想開始于吠陀經(jīng)典，中間是佛教興起，后期再到吠檀多的主導(dǎo)。印度哲學(xué)表達(dá)方式繁多，但主流偏向于比較“虛”的思想世界，物質(zhì)世界只是一種幻象。吠陀時(shí)代是印度文明對(duì)“虛”進(jìn)行外向表達(dá)，關(guān)注思想的動(dòng)態(tài)形式，重吠陀之理性分析和歸納，社會(huì)形成條理清晰的種姓制度。佛教時(shí)代，則是對(duì)“虛”的思想進(jìn)行靜態(tài)內(nèi)向體驗(yàn)，思想靜止則歸于涅槃，重皈依，而忽略世俗種姓。吠檀多復(fù)興印度教以后，趨向整體理性把握，涅槃和世俗思想融通，主張不計(jì)較結(jié)果的行動(dòng)瑜伽，也標(biāo)志著印度文明的成熟。三大文明中印度文明最先達(dá)到成熟。近代印度成為英國(guó)殖民地，除了自身文明發(fā)展外，顯然也受到西方文明的影響，兩種內(nèi)核不同的文明能共存而較難融合。印度文明的優(yōu)點(diǎn)是，對(duì)人內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的分析準(zhǔn)確、獨(dú)到而且樂(lè)此不疲；缺點(diǎn)是，為思想而思想，有輕視物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的傾向，或者說(shuō)重理論輕實(shí)踐。輕實(shí)踐顯然不利于全球化，從印度教不能成為世界性宗教也可看出此點(diǎn)。
　　西方文明是關(guān)于“實(shí)”的文明，其核心哲學(xué)思想開始于柏拉圖，中間是奧古斯丁，后來(lái)再到康德為近代開端。西方哲學(xué)主流偏向于比較“實(shí)”的物質(zhì)世界，即使其思想也具有實(shí)在的特點(diǎn)，認(rèn)為世界有一個(gè)實(shí)在的主宰，柏拉圖稱之為理念，中世紀(jì)稱為上帝，近現(xiàn)代稱為物自體或自然科學(xué)規(guī)律，和現(xiàn)實(shí)世界組成二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。希臘羅馬時(shí)代西方文明是對(duì)實(shí)在主宰進(jìn)行外向表達(dá)，關(guān)注其運(yùn)動(dòng)形式，張揚(yáng)感情和欲望。到中世紀(jì)基督教時(shí)代，則是對(duì)實(shí)在主宰進(jìn)行內(nèi)向體驗(yàn)，關(guān)注其靜止的神性形式，以禁欲奉獻(xiàn)為美德。文藝復(fù)興，趨向整體把握，實(shí)在主宰以科學(xué)的形式融于世俗，將科學(xué)樹立為新主宰，發(fā)展出實(shí)用性科學(xué)技術(shù)，同時(shí)將民主自由平等博愛(ài)等社會(huì)“普世”價(jià)值作為實(shí)在主宰的延伸降臨人世，讓神性和世俗，或科學(xué)和民主，共存于社會(huì)中。西方文明的優(yōu)點(diǎn)是，對(duì)“實(shí)在”執(zhí)著追求，容易產(chǎn)生科學(xué)的原創(chuàng)性理論和發(fā)現(xiàn)；缺點(diǎn)是，拘執(zhí)于“實(shí)在”，容易片面固執(zhí)己見(jiàn)，欠缺思想上的內(nèi)省，欠缺自知之明和自我約束，因此社會(huì)總以實(shí)力對(duì)抗來(lái)達(dá)至平衡。近現(xiàn)代，西方文明是一種強(qiáng)勢(shì)文明，依靠強(qiáng)力進(jìn)行了全球化擴(kuò)張，但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以后，西方文明也達(dá)到成熟，它不能再靠強(qiáng)力來(lái)征服人心，其實(shí)力對(duì)抗得到的平衡也很容易崩潰瓦解，所以它的全球化后勁迅速衰退。
　　中華文明是“泛”（協(xié)調(diào)超越虛實(shí)并把握其脈絡(luò)）的文明，其核心哲學(xué)思想開始于易經(jīng)的“易”（以完整理智把握脈絡(luò)）和儒家的“仁”（以飽滿感情充實(shí)脈絡(luò)），中間是中國(guó)禪，再到即將展開的中華新文明。中華文明不執(zhí)著于“虛”也不執(zhí)著于“實(shí)”，而把著眼點(diǎn)放在“泛”上，故能融會(huì)包容并超越二者，契合自然規(guī)律而適應(yīng)性強(qiáng)，具有最強(qiáng)大的普世性。先秦時(shí)代，中華文明對(duì)“泛”進(jìn)行外向的動(dòng)態(tài)的表達(dá)，確立易經(jīng)規(guī)律和仁義道德，社會(huì)形成家族宗法制度，儒家的仁和道家的易造成了中國(guó)陽(yáng)儒陰法的政治形態(tài)。到魏晉南北朝印度佛教傳入，與魏晉玄學(xué)激蕩交匯，其內(nèi)向特點(diǎn)對(duì)中華文明向內(nèi)轉(zhuǎn)向起了推波助瀾的作用，于唐宋引發(fā)了中國(guó)禪興起，這一階段是對(duì)“泛”進(jìn)行靜態(tài)內(nèi)向體驗(yàn)。由外轉(zhuǎn)內(nèi)的變化造就了詩(shī)詞藝術(shù)等燦爛的文化，也產(chǎn)生了“存天理滅人欲”的理學(xué)，社會(huì)日益內(nèi)向趨靜，直到清末造成萬(wàn)馬齊喑的局面。近現(xiàn)代以后，西方文明的傳入喚醒了靜修中的中華文明，將會(huì)使中華文明走向整體把握的成熟階段，使自身修養(yǎng)和世俗事功融會(huì)貫通。中華文明是三大文明中最后進(jìn)入成熟階段的文明，將融合印度文明和西方文明的精華。中華文明的缺點(diǎn)是，缺乏執(zhí)著，難以誕生系統(tǒng)的印度心靈哲學(xué)和西方科學(xué)理論；優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)練灑脫直達(dá)根本，融合能力強(qiáng)。在西方文明和印度文明已經(jīng)成熟以后，中華文明的優(yōu)勢(shì)會(huì)得到充分體現(xiàn)。
　　印度文明希望從煩惱中得到解脫，創(chuàng)立了解脫理論，卻滯于出世；西方文明希望從無(wú)知中得到自由，創(chuàng)立了科學(xué)理論，卻滯于物欲；中華文明的無(wú)偏向呈現(xiàn)是煩惱和無(wú)知的最終解決方案，能夠海納百川吸收世界文明的精華并且吸引世界人民加入，所以中華文明是最適合全球化和普世意義的文明。由中華文明領(lǐng)導(dǎo)全球化，才能普遍地給世界人民帶來(lái)福祉。中華文明的第三階段也是一種世界性的新文明。
　　中華文明第三階段“整體把握”，在哲學(xué)方面將會(huì)表現(xiàn)在，以“泛”為精神核心，將印度文明、西方文明和中華文明的內(nèi)容融入易學(xué)框架，將辯證法和形而上學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)廣義易學(xué)的整體性規(guī)范。這個(gè)規(guī)范會(huì)讓新的社會(huì)制度不單純以西方制度為依據(jù)，不以物質(zhì)主義為唯一目的，而是轉(zhuǎn)向更有利于人類精神的全面發(fā)展；會(huì)讓宗教信仰不再盲目和沉浸于激情，而轉(zhuǎn)向更理性更有操作性；會(huì)讓科學(xué)向大一統(tǒng)方向更進(jìn)一步，拉近科學(xué)和心靈的距離；會(huì)讓各類知識(shí)各安其位，又互相補(bǔ)充。人們以哲學(xué)上的融合為基礎(chǔ)，把握心靈宇宙的脈絡(luò)，以精神進(jìn)化為人生目標(biāo)，就能超越情感和理性的矛盾而獲得平常心，社會(huì)方面經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系就能日趨協(xié)調(diào)，在社會(huì)生活的各方面都會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)性的綱舉目張的效果，使人類文明日臻完善，自然逐步走向大同社會(huì)。

　　----------------------

　　整個(gè)文章不長(zhǎng)，但因正文表格較多，不便轉(zhuǎn)帖，其余部分請(qǐng)到http://www.yirenzhexue.com查看。
　　泛的哲學(xué)--萬(wàn)法的脈絡(luò)
　　論文提要：
　　吸收世界文明的精華，把握心靈宇宙的脈絡(luò)，建立精神進(jìn)化的人生，順應(yīng)走向大同的社會(huì)。
　　本文從“泛”即萬(wàn)法的先天脈絡(luò)開始按易學(xué)演繹方式推衍出世界萬(wàn)象，融會(huì)世界主要哲學(xué)和宗教，也包含了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的內(nèi)容，幫助人們了解自身世界觀在心靈宇宙中的相對(duì)位置，不再盲目追求個(gè)體心靈泡沫，而逐步通過(guò)精神進(jìn)化之路超越自己，回返于“泛”。對(duì)于社會(huì)，希望引導(dǎo)人心追求精神進(jìn)化而趨向平穩(wěn)理性，協(xié)調(diào)制度遵循泛學(xué)規(guī)律而趨向公正合理，于是順應(yīng)自然發(fā)展方向，逐步走向超越，走向大同。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)