民族哲學(xué)精神的重大意義，在于它是民族最根本的、最高形式的自我意識(shí)。
哲學(xué)精神首先條件是獨(dú)立性，獨(dú)立性同時(shí)又是主體性，有了主體獨(dú)立性才有主體和客體的區(qū)分，才有主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)的發(fā)生和信仰，所謂信仰，就是主體在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)中升華到了絕對(duì)的統(tǒng)一。
因此，判斷一個(gè)民族哲學(xué)精神的高低，歸根到底是觀察這個(gè)民族精神信仰的強(qiáng)弱。有人問(wèn)我，為什么西方人科學(xué)精神強(qiáng)，很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭茖W(xué)精神是源于精神信仰，而西方文化精神信仰是優(yōu)勢(shì)。同樣的道理，西方不少杰出的科學(xué)家和哲學(xué)家，最后信仰了宗教。
具有了獨(dú)立性，就產(chǎn)生了哲學(xué)精神的反思，反思我是什么？周?chē)澜绾臀野l(fā)生什么關(guān)系？我想要什么？什么東西對(duì)于我的生命最有價(jià)值？等等，這就是所謂自我意識(shí)。最接近生命意義的反思，就是最具有哲學(xué)性的人道主義精神。
讓我們來(lái)反推：一個(gè)民族要具有哲學(xué)精神，人民就必須具有獨(dú)立自由的社會(huì)存在，有了這種存在，人民才有獨(dú)立的反思精神，沒(méi)有這種存在，就等于他們的命運(yùn)都已經(jīng)被社會(huì)安排好了，不需要他們反思，也沒(méi)有疑問(wèn)需要反思或者允許反思。
八十年代，看到 于光遠(yuǎn) 先生一篇文章，說(shuō)是去德國(guó)柏林訪問(wèn)，在機(jī)場(chǎng)接他的是一個(gè)普通的德國(guó)青年， 于 先生一路上和他談話，沒(méi)想到這個(gè)年輕人對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)如數(shù)家珍，而他的工作跟哲學(xué)專業(yè)不相干， 于 先生于是感嘆德國(guó)普通國(guó)民的哲學(xué)精神之高。
黑格爾絕對(duì)精神的概念是一種普遍的哲學(xué)精神，黑格爾思想中充斥著德意志民族的哲學(xué)心智的自大，黑格爾對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的哲學(xué)精神極度輕視，而中國(guó)哲學(xué)精神貧乏的原因，黑格爾歸之帝王專制，黑格爾認(rèn)為在中國(guó)只有帝王的意志是獨(dú)立自由的，而百姓的精神一直處于小孩的未成年的沒(méi)有獨(dú)立自我意識(shí)的狀態(tài)。
馬克思對(duì)中國(guó)古代文化精神的評(píng)價(jià)接近黑格爾，實(shí)質(zhì)也是認(rèn)為中國(guó)古代精神的發(fā)展停滯了。馬克思將中國(guó)歸為古代亞細(xì)亞經(jīng)濟(jì)，即封閉的小農(nóng)自耕經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞經(jīng)濟(jì)是人類最早的經(jīng)濟(jì)形式，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》寫(xiě)道：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”
在《資本論》第1卷中馬克思這樣的說(shuō)明“古亞細(xì)亞”的社會(huì)特征：“這些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡(jiǎn)單明了得多，但它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。”
馬克思的這種本質(zhì)揭示是準(zhǔn)確和深刻的。中國(guó)古代文化精神的特點(diǎn)是血緣感情和政治專制服從，這種文化造成的個(gè)人的依賴不獨(dú)立和不成熟，和黑格爾把中國(guó)人看作小孩的觀點(diǎn)是一致的。
當(dāng)西方列強(qiáng)依靠大炮闖入中國(guó)后，馬克思曾經(jīng)這樣評(píng)論：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”
中國(guó)人所崇拜的革命導(dǎo)師馬克思，也和先前的西方學(xué)者一樣，是如此的把中國(guó)文化比作“密閉棺木里的木乃伊”，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思認(rèn)為中國(guó)文化是封閉的、停滯的、落后的。
魯迅筆下的阿Q，一直到今天，中國(guó)人都喜歡把他作為調(diào)侃的工具，而阿Q的本質(zhì)就是靈魂的精神空虛，這是諷刺中國(guó)人沒(méi)有精神信仰的文學(xué)形象杰作。
貶低中國(guó)文化，從黑格爾、馬克思，到魯迅，一直到今天，大有人在。而他們批判中國(guó)文化所依據(jù)的核心，可以歸根為中國(guó)人缺失獨(dú)立精神，而沒(méi)有獨(dú)立精神就不會(huì)有哲學(xué)意義上的自我意識(shí)，就不會(huì)有“人，認(rèn)識(shí)你自己！”絕對(duì)普遍的哲學(xué)啟蒙之時(shí)代精神，獨(dú)立精神是哲學(xué)自我意識(shí)精神之母。
簡(jiǎn)而言之，中國(guó)人政治經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，是中國(guó)人缺乏哲學(xué)精神的根本原因。
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