讓孔子及其思想、學(xué)說回歸文化的本原

讓孔子及其思想、學(xué)說回歸文化的本原　　

                                             羅  寧　　

在兩千五百多年前，在中國這塊土地上生存的人類中間，在戰(zhàn)亂不已的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，處在社會(huì)邊緣、底層的學(xué)者、教師、思想者-------窮困潦倒的孔子，面對(duì)一群同樣窮困潦倒的弟子，不斷即席、即時(shí)、即興、即事的敘述著自己對(duì)于人生、人倫、人文、人性、人情與人類社會(huì)的各種認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。　　

孔子言簡意賅的敘述的各種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、主張，精彩、精辟、精粹、精深、精神、精益，富有深邃的哲理和博遠(yuǎn)的感染力，因此，在受到啟迪與教益的同時(shí)，弟子們將孔子的言論記載下來，匯集成冊(cè)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，與各色人等不斷的習(xí)學(xué)、傳播，由此，原始、自然、樸實(shí)的孔子思想、學(xué)說隨之得以形成。　　

孔子的思想、學(xué)說，當(dāng)時(shí)是在沒有權(quán)勢(shì)控制、影響、作用；沒有利益驅(qū)動(dòng)、誘導(dǎo)、扭曲的的條件下，由無權(quán)無勢(shì)的孔子在自由自在的的狀態(tài)中，在不斷與弟子們答問的過程中自然提出、創(chuàng)立的。　　

孔子的思想、學(xué)說因?yàn)樯羁獭⒉┻h(yuǎn)的符合人類生存發(fā)展的基本需求，能夠滿足人類對(duì)于智慧、理性的必然需要，因此，就如同生長在荒原中的野草一樣，孔子的思想、學(xué)說，在信服、尊崇孔子思想、學(xué)說的人類自覺自愿的學(xué)習(xí)過程中；在代代相繼的人類不斷依循、踐行并受益的條件下，具有并保持著極其頑強(qiáng)、旺盛的生命活力。　　

所以，只要人類還在生存，只要人類的生存發(fā)展需求沒有發(fā)生質(zhì)的改變；只要人類對(duì)于智慧、理性的需要還在不斷的持續(xù)，那么，孔子思想、學(xué)說的生命活力就不會(huì)枯竭，就會(huì)在不斷助益人類生存發(fā)展的同時(shí)，繼續(xù)持久的為人類所普遍的信服、敬仰與尊崇。　　

在孔子的思想、學(xué)說問世以來的兩千五百多年間，人類社會(huì)的生存狀態(tài)在持續(xù)不斷的發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)發(fā)生了眾多的深刻改變。但是，不論人世百態(tài)如何變遷，不論時(shí)間與過客般的人類在怎樣流逝，也不論落寞尊崇、榮辱興衰如何更替相繼，孔子的思想、學(xué)說，始終都能夠基于超眾的智慧屬性與理性品質(zhì)，基于人類所受到的啟迪與教益，以“野火燒不盡，春風(fēng)催又生”的勃勃生機(jī)，在中國這塊土地上生活的人類中間，在日益廣闊的人類世界范圍內(nèi)，在人類的精神、意識(shí)領(lǐng)域保持著至上的崇高地位。　　

作為地球自然物質(zhì)環(huán)境自然發(fā)展的產(chǎn)物，人類是生存在地球上的眾多動(dòng)物中的一種動(dòng)物。只是由于人類在一萬多年前，擁有了來源至今不明的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他動(dòng)物的意識(shí)能力與智慧優(yōu)勢(shì)，人類才得以具有了其他動(dòng)物所沒有的社會(huì)文明。　　

人類社會(huì)文明是在人類持續(xù)生存發(fā)展的過程中，不斷發(fā)育、發(fā)展的。人類社會(huì)的文化，則是人類社會(huì)文明不斷發(fā)生、發(fā)展的自然成果。　　

人類社會(huì)文明及其文化的發(fā)展，是人類在生存發(fā)展的持續(xù)歷程中，不斷依托、運(yùn)用所擁有的意識(shí)能力與智慧優(yōu)勢(shì)，不斷更有效的維持生存發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，人類及其社會(huì)的生存發(fā)展，在日益增多的廣泛受益于人類社會(huì)文明及其文化發(fā)展的過程中，也在日益增多的相應(yīng)減少、弱化著，人類的動(dòng)物本能對(duì)人類生存發(fā)展活動(dòng)的制約與影響。。　　

所以，自從人類及其社會(huì)擁有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他動(dòng)物的意識(shí)能力與智慧優(yōu)勢(shì)之后，在人類與其他各種動(dòng)物之間，生存發(fā)展方式的各種差異就一直在不斷的增多。以至于作為動(dòng)物的人類，日益增多的不屑于和其他動(dòng)物為伍，在很多時(shí)候，甚至還會(huì)感覺不到自己仍然還是動(dòng)物。　　

事實(shí)上，在人類社會(huì)文明萌發(fā)、發(fā)展以后，人類社會(huì)的文化進(jìn)程，作為人類社會(huì)文明發(fā)展的自然成果，就不僅體現(xiàn)、印證著人類社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程，而且，也在展示、預(yù)示著人類社會(huì)文明發(fā)展的路徑與成效。　　

因此，人類社會(huì)文明的發(fā)展、人類文化層級(jí)的不斷提升，就只能無可選擇的自然成為人類及其社會(huì)生存發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的自然趨勢(shì)與方向。并且，作為一種符合自然法則的自然選擇，人類的生存發(fā)展活動(dòng)，如果違逆了人類社會(huì)已經(jīng)形成的自然趨勢(shì)與方向，就會(huì)遭受損害；相反，如果順應(yīng)了，則會(huì)得到利益。　　

人類是一定要維持生存的，是一定要在維持生存的基礎(chǔ)上，爭取實(shí)現(xiàn)更好、更持久的生存的。這是人類的生命本質(zhì)、生存本能、生存需求、生存意愿所決定的必然。　　

在人類及其社會(huì)代代相繼的生存發(fā)展進(jìn)程中，所有人類的生命存活期間都是有限的。因此，自地球上有了人類以來，每年、每時(shí)都有大量生存經(jīng)驗(yàn)、生存知識(shí)豐富的人類在去世。當(dāng)然，每年、每時(shí)也都有大量需要從頭開始學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的人類來到人間。　　

匯集成為人類社會(huì)的每一個(gè)人，在來到世界上之后，都需要并必須學(xué)習(xí)、掌握多方面的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，以能夠維持生存。但是，由于每一個(gè)人的生存時(shí)空范圍及其閱歷，都是真實(shí)有限的，所以，每一個(gè)人在之間的生存實(shí)踐中所能夠?qū)W習(xí)、掌握到的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，必然都是不能滿足自己的生存需要的。　　

因此，學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)，作為人類生存發(fā)展的基本需要之一，自然就是每一個(gè)必須維持生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的人類，都一定會(huì)去主動(dòng)、積極的尋求、學(xué)習(xí)、掌握的，并一定會(huì)想方設(shè)法的要加以滿足和保障的。否則，人類就只能在必須參與的生存發(fā)展競(jìng)爭中，處于不利的狀態(tài)并相應(yīng)受到損害。　　

在人類生存所在的自然世界與人類社會(huì)當(dāng)中，人類除了必須滿足、保障自己的生命、身體，所具有的各種基本需求之外，還必須承受、適和、應(yīng)對(duì)來自方方面面的各種變化，以能夠有效的利用機(jī)遇和規(guī)避危險(xiǎn)，并由此來持續(xù)的維持生存。因此，為人類生命的持續(xù)所決定，對(duì)于源源不絕的來到世界上并只能從頭開始學(xué)習(xí)的人類而言，在生存的全部過程中，學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的需要，就如同人類不能缺少的食物需要一樣，只能源源不絕。　　

有益、有效的人類的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，在人類持續(xù)生存發(fā)展的歷程中，始終是在不斷積累并不斷傳習(xí)的。因此，既有的人類的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，只要具有普適的價(jià)值與真實(shí)的使用意義，自然就會(huì)在人類普遍學(xué)習(xí)、使用的過程中，得到人類普遍、持久的重視、尊崇與歡迎；就會(huì)在不斷啟迪、助益、支持人類生存發(fā)展的實(shí)踐中，源源不絕的獲取持久、旺盛、積極的生命活力。　　

在兩千五百多年前，在中國這塊土地上，在使用被后人稱之為是漢字、漢語的人類中間，在地球上很多地方的人類還處在蒙昧狀態(tài)的歷史背景中，盡管孔子當(dāng)時(shí)只能在貧困潦倒的落寞中，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的動(dòng)蕩環(huán)境中，生活在不為權(quán)勢(shì)階層所看重的社會(huì)邊緣與底層，卻能夠以富有哲理，充滿智慧，并深邃、博遠(yuǎn)的符合人性、人文、人倫、人情、人生與人類社會(huì)基本需求的獨(dú)到見解、主張和認(rèn)識(shí)，普適的滿足與保障所有人類對(duì)于生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要。　　

因此，在中國這塊土地上的人類及其社會(huì)文明、文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在使用被后人稱之為是漢字、漢語的人類中間，孔子的思想、學(xué)說，繼前人的思想發(fā)展成果，開后人的思想發(fā)展之源，歷久彌新、歷久彌深、歷久彌堅(jiān)、歷久彌高、歷久彌遠(yuǎn)的達(dá)致了至今都令人難以想象的，能夠普遍、持久的啟迪、助益人類生存發(fā)展的境界。　　

生存在人類社會(huì)當(dāng)中的人類，迫于各種權(quán)勢(shì)的制約和利益的影響，在不能自主的情況下，對(duì)于一些事物，即使是真實(shí)的持有反對(duì)、不滿的意念，人類都是可以用經(jīng)久不息的掌聲和雷鳴般的歡呼，來違心的表達(dá)自己的贊成、熱愛、忠誠之情的。因此，只有在自然、自由的狀態(tài)下，人類才能夠依據(jù)自己的意愿，自主的做出判斷與選擇。并發(fā)自內(nèi)心的，只對(duì)能夠持續(xù)、有效的助益自己生存發(fā)展的事物，自主的表達(dá)、堅(jiān)持喜歡、學(xué)習(xí)、信服、尊崇的心情。而人類之所以會(huì)如此，則完全是人類的生存本能、生存智慧使然。　　

孔子的思想、學(xué)說，因?yàn)槟軌蚱毡榈臐M足人類學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要；能夠普遍的賦予生存發(fā)展中的人類以指引、啟迪與智慧，從而能夠普遍的助益人類走出蒙昧、走出茫然、走向利益。所以，孔子的思想、學(xué)說，不僅在中國這塊土地上，乃至在世界范圍內(nèi)，都能夠在自然、自由的狀態(tài)下，被人類自主的、發(fā)自內(nèi)心的普遍、持續(xù)的予以認(rèn)可、信服、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與尊崇，就是自然而必然和理所當(dāng)然的。　　

孔子生前，及在孔子去世之后的數(shù)百年間，孔子的思想、學(xué)說，在沒有得到社會(huì)權(quán)勢(shì)階層認(rèn)可、支持、正視的情況下，在百花齊放、百家爭鳴的社會(huì)環(huán)境中，只是依據(jù)所具有的符合并能夠滿足人類生存發(fā)展需要的深邃、博遠(yuǎn)的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，只能在自然的條件下，在自由的狀態(tài)中，接受、經(jīng)受人類社會(huì)與時(shí)間的無情檢驗(yàn)、磨礪與選擇。并且，正是在此期間及其在以后的漫長時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)就已經(jīng)有無數(shù)的大量人類知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，被代代相繼生存發(fā)展的人類所厭倦、所放棄、所遺忘。　　

自從孔子的思想、學(xué)說問世，兩千五百多年以來，盡管生前的孔子無權(quán)無勢(shì)，貧寒落魄；盡管孔子只是述而不作、言簡意賅；盡管去世之后的孔子更是不能進(jìn)行說明和闡釋。但是，因?yàn)榭鬃拥乃枷搿W(xué)說具有普適的智慧屬性與卓越的理性品質(zhì)；能夠普遍的滿足人類學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要；能夠普遍的助益、啟迪、指引所有的人類生存發(fā)展，因此，不論后來的一些人類怎樣對(duì)待孔子，也不論孔子在人類社會(huì)中如何榮辱興衰，孔子的思想、學(xué)說都能夠超越不同時(shí)空、不同文化不同傳統(tǒng)的阻隔，無脛而走，傳播至世界上一切有人類生存的地方。　　

兩千五百多年以來，在中國這塊土地上生存過的人類中間，很多曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)，威震四方的帝王將相；很多曾經(jīng)富可敵國、揮金如土的權(quán)貴富豪；很多曾經(jīng)美貌傾國傾城，文彩橫溢，無敵于天下的才子佳人；很多曾經(jīng)震撼人心、顛覆世界的事件與巨變；很多曾經(jīng)在社會(huì)上轟動(dòng)、風(fēng)行一時(shí)的思想、學(xué)說與文學(xué)作品，都已經(jīng)隨著歲月的流轉(zhuǎn)，隨著人世的更替，淹沒在了歷史的風(fēng)塵之中，遺棄在了人類記憶中的深處。但是，生前既沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層看好；去世后的數(shù)百年間，也沒有被當(dāng)時(shí)的被統(tǒng)治階層在意的孔子思想、學(xué)說，卻因?yàn)槟軌蚍喜⒖梢詽M足人類持續(xù)生存發(fā)展的多方面需要，而得以在自然的條件下，在自由的狀態(tài)中，在人類口口相傳或者相繼傳遞書籍的過程中流傳下來。　　

在秦始皇強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一了中國這塊土地上的人類之后，出于維護(hù)統(tǒng)治利益的需要，秦始皇在震怒之際，竟然以焚書坑儒的殘暴手段，慘重的打擊了信服、依循孔子思想、學(xué)說，并對(duì)秦始皇的暴政持有異議的儒生。事實(shí)上，在秦始皇痛下殺手之前、之后，孔子的思想、學(xué)說，也曾屢經(jīng)各種磨難。　　

但是，盡管如此，孔子的思想、學(xué)說仍然能夠以其深邃、博遠(yuǎn)的，無可磨滅的智慧品質(zhì)與理性魅力，并基于能夠普遍、持久的福利、助益人類生存發(fā)展的真實(shí)效用，在人類自發(fā)自愿的珍惜、珍愛、珍視下，與很多其他的人類思想成果一道，沒有消失在血腥坑殺儒生的深坑中，也沒有泯滅在殘暴焚燒書籍的烈火中，而是在人類的腦海里，在人類的內(nèi)心深處，持續(xù)的閃爍著理性、智慧的光芒，并在被人類代代相傳的習(xí)學(xué)、信服、信任和適用的過程中，戰(zhàn)勝了漫長時(shí)間的琢磨，克服了無數(shù)艱難的摧殘，持久的在紛繁的人類社會(huì)生活之中，不斷的啟迪、教益著代代相繼的人類。　　

孔子的思想、學(xué)說，是生存在中國這塊土地上的人類，在發(fā)展人類社會(huì)文明，發(fā)育人類社會(huì)文化的過程中，所獲取的智慧、理性產(chǎn)物。同時(shí)，孔子的思想、學(xué)說，作為生存在中國這塊土地上的人類社會(huì)文明及其文化發(fā)展的重要成果之一，是在當(dāng)時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)百家爭鳴，百花齊放的自由、自然、自在的人類社會(huì)氛圍中，出現(xiàn)、發(fā)展、存續(xù)的。　　

所以，孔子的思想、學(xué)說是符合人類生存發(fā)展所依循的自然法則的，是順應(yīng)人類社會(huì)已經(jīng)形成的文明、文化發(fā)展自然趨勢(shì)與方向的。因此，孔子的思想、學(xué)說的本原是文明的、是文化的。而自由、自然、自在，則應(yīng)該就是孔子思想、學(xué)說的本原狀態(tài)與風(fēng)貌。不僅如此，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，在人類社會(huì)所具有、所贏得的所有持久的生命活力，則正是人類在自由、自然、自在的狀態(tài)中，在被人類代代相繼的不斷予以認(rèn)識(shí)、理解、習(xí)學(xué)、信服、運(yùn)用、受益、傳播的過程中，所真誠賦予的。　　

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，限于當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)不如后來便利的人際交通、交往、交流的實(shí)際條件；在人類可以百花齊放、百家爭鳴的思考、談?wù)摗l(fā)表各種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)的社會(huì)環(huán)境中；在沒有權(quán)勢(shì)階層干預(yù)、沒有利益群體收買、沒有君主旨意強(qiáng)制人類一律鸚鵡學(xué)舌的述說某種思想、學(xué)說的情況下；在各方面的學(xué)者、教師、思想家，都能夠在自然、自由、自在的狀態(tài)中，孜孜不倦的思考、探索并抒發(fā)各自見解的社會(huì)生活里，當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)，在自然匯集、升華以往的人類智慧、思想成果的基礎(chǔ)之上，自然、自由、自在的通過百家爭鳴、百花齊放，創(chuàng)立、形成了包括孔子思想、學(xué)說在內(nèi)的，諸多豐富燦爛的人類社會(huì)文明發(fā)展、發(fā)育的文化成果。基于此，自孔子思想、學(xué)說問世以來的兩千多年間，直到當(dāng)今，生活在中國這塊土地上的人類的生存發(fā)展；人類社會(huì)的文明、文化的成長、成熟，便代代相繼的在包括孔子思想、學(xué)說在內(nèi)的各種思想、學(xué)說的影響下，多方面的得到了持久的助益、造福、滋養(yǎng)與局限。　　

在孔子生前，文化的孔子思想、學(xué)說，并不曾借助、依附、利用各種政治、利益的權(quán)勢(shì)以張揚(yáng)、傳播；也沒有被各種政治、利益權(quán)勢(shì)所強(qiáng)制推崇、利用。只是因?yàn)樽匀坏木哂心軌虮蝗祟惼毡檎J(rèn)可、接受、得益的智慧品質(zhì)與魅力，孔子的思想、學(xué)說，才得以超越時(shí)空的阻礙，在不斷被人類習(xí)學(xué)、借鑒、運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，被生活在中國這塊土地上的人類，代代相繼的習(xí)學(xué)、傳播、運(yùn)用和信任，并逐漸的傳揚(yáng)于亞洲的東方與世界。　　

孔子的思想、學(xué)說，具有符合并能夠滿足人性、人倫、人生、人文需求的普適性，具有可以助益、福利、支持人類生存發(fā)展的多方面、多層級(jí)的社會(huì)功能與效用。所有習(xí)學(xué)過孔子思想、學(xué)說的人們，自然都會(huì)折服于來自兩千五百年前的，孔子思想、學(xué)說所散發(fā)出的樸實(shí)、真誠、深邃的理性與智慧，從而相應(yīng)的不斷受到啟迪與教益。　　

人類社會(huì)只要在生存發(fā)展，人類社會(huì)成員之間必然就會(huì)形成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的自然區(qū)分。不論人類是否愿意，也不論人類賦予相互之間的自然區(qū)分以怎樣的形式與名分，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的自然區(qū)分及其相互關(guān)系的普遍存在，都是無可否認(rèn)，無可改變的社會(huì)真實(shí)。　　

相比較于人類社會(huì)的被統(tǒng)治者，擁有強(qiáng)勢(shì)并掌握豐富社會(huì)資源的人類社會(huì)統(tǒng)治者，在維持生存及維持統(tǒng)治地位的全部過程中，學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的需要，與被統(tǒng)治者一樣，都是必須得到滿足與保障的。而不同于被統(tǒng)治者的方面則在于，統(tǒng)治者的需要往往會(huì)更為復(fù)雜而深刻。因此，在獲取孔子思想、學(xué)說的啟迪、教益方面，在利用孔子的思想、學(xué)說，以爭取、擴(kuò)大、鞏固生存發(fā)展利益與統(tǒng)治利益方面，統(tǒng)治者能夠取得更多的成功與收獲，自然是不言而喻的。　　

在西漢時(shí)期，董仲舒及漢武帝從孔子的思想、學(xué)說中，發(fā)現(xiàn)并找到了可以被用以維護(hù)統(tǒng)治秩序的社會(huì)倫理元素與社會(huì)道德利器。由此，漢武帝在充分吸收、借助孔子及其思想、學(xué)說的深遠(yuǎn)社會(huì)影響力的基礎(chǔ)上，采納了各種可以被用來維護(hù)皇帝統(tǒng)治的人類社會(huì)思想成果，高瞻遠(yuǎn)矚的創(chuàng)立了包括孔子思想、學(xué)說部分內(nèi)容在內(nèi)的，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)。　　

為了極大化的發(fā)揮、獲取并不等同于孔子思想、學(xué)說的儒術(shù)的政治效用，徹底奴化中國社會(huì)成員的思想、意識(shí)，穩(wěn)固的維護(hù)皇帝的專制、獨(dú)裁統(tǒng)治，漢武帝還遠(yuǎn)見卓識(shí)的相應(yīng)確定了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治決策，并全面的予以實(shí)施。漢武帝的政治決策所獲取的維護(hù)皇帝統(tǒng)治的社會(huì)成效是十分顯著的。因此，后來的歷代皇帝均忠實(shí)的沿襲了漢武帝的政治決策，從而有效的影響、制約了之后中國社會(huì)在兩千多年間的生存發(fā)展。　　

自漢武帝以降的歷代中國社會(huì)皇帝，基于同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同樣的統(tǒng)治需求、同樣的成效感受，不約而同的深刻認(rèn)識(shí)、體會(huì)到了孔子的思想、學(xué)說中，可以被利用以鞏固統(tǒng)治秩序的智慧精華，所具有的不可替代的政治使用價(jià)值。因此，歷代中國社會(huì)皇帝都基于鞏固統(tǒng)治的同樣政治需要，前后相繼的、不約而同的集中了所有的政治智慧，有選擇的對(duì)孔子的思想、學(xué)說及其使用的方法，不斷從不同的角度，反復(fù)的進(jìn)行了政治提升與政治改造。　　

隨著孔子思想、學(xué)說中可以被利用以鞏固社會(huì)統(tǒng)治秩序的理性、智慧精華，與本質(zhì)同一的道家、法家、陰陽五行家的諸多觀點(diǎn)與主張，在被統(tǒng)治階級(jí)不斷進(jìn)行政治改造、政治提升的過程中，逐漸的趨于合流、會(huì)流，所以，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，便相應(yīng)的在事實(shí)上取代了興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的，并不被統(tǒng)治者看重的，自然、樸實(shí)、文明、文化的孔子思想、學(xué)說。　　

然而，十分不幸的是，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來的中國社會(huì)，往往會(huì)不分青紅皂白的，要將以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，等同于孔子思想、學(xué)說。并且，還會(huì)錯(cuò)誤的通過打擊、辱罵、摧殘孔子思想、學(xué)說的途徑，來指責(zé)、批判統(tǒng)治、奴化了中國社會(huì)成員精神的政治儒術(shù)。　　

因此，飽受以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)的影響、局限，并對(duì)中國社會(huì)在晚清末年所飽受的喪權(quán)辱國恥辱深感憤怒的人們，激憤、激情的屢屢將攻擊、指責(zé)、辱罵的矛頭，對(duì)準(zhǔn)既沒有責(zé)任，也沒有過錯(cuò)的孔子及其思想、學(xué)說，并大光其火，卻無視和常常醉心于真正阻礙了中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)的種種美妙，這實(shí)在是中國社會(huì)荒唐的愚昧與悲哀之所在。　　

差之毫厘，失之于千里。自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國社會(huì)屢屢發(fā)生的批孔風(fēng)暴，除了宣泄人們憤怒、痛苦、失望的情緒；李代桃僵的摧殘中國社會(huì)成員對(duì)中華文化的自豪感、自信心、自尊心；增強(qiáng)、增進(jìn)人們的中國社會(huì)的虛無感、自卑感、茫然感而外，對(duì)于中國社會(huì)的發(fā)展，并沒有產(chǎn)生、形成任何積極的、有價(jià)值的社會(huì)作用。　　

以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，而非孔子的思想、學(xué)說，作為專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，在兩千多年的期間內(nèi)，連續(xù)為中國社會(huì)所造就的傳統(tǒng)政治文化的正統(tǒng)和主流，在歷代王朝不斷完善、強(qiáng)化及爐火純青的運(yùn)用下，不僅有效的神化了專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，也被代代相繼的皇權(quán)統(tǒng)治者們有效的用以鞏固社會(huì)統(tǒng)治秩序。　　

專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，通過不斷爐火純青的運(yùn)用華麗政治儒術(shù)，而得以維系了持續(xù)長達(dá)兩千多年的超穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)，中國社會(huì)，相應(yīng)的也被運(yùn)用華麗政治儒術(shù)的專制、獨(dú)裁皇權(quán)統(tǒng)治所造就的超穩(wěn)定狀態(tài)，沉重的束縛與局限了兩千多年。因?yàn)椋皇且造柟虒Ｖ啤ⅹ?dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治為目的與功能的華麗政治儒術(shù)，在被專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治是運(yùn)用的過程中，從來都是以抑制、扼殺、窒息中國社會(huì)的生存發(fā)展活力與創(chuàng)新精神為前提、為成效、為途徑的。　　

因此，在過去的兩千多年間，專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治運(yùn)用以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，作為唯一的統(tǒng)治工具與手段，不僅造就了中國社會(huì)持續(xù)長達(dá)兩千多年的超穩(wěn)定狀態(tài)，也在周期性的造就著社會(huì)成員之間的貧富分化，循環(huán)往復(fù)的，不可逆轉(zhuǎn)的朝著至極大化狀態(tài)發(fā)展。而周期性發(fā)展至極大化狀態(tài)的社會(huì)成員之間的貧富分化，是必然會(huì)周期性的激發(fā)慘烈的社會(huì)暴力革命的。而在慘烈的社會(huì)暴力革命的沖擊、打擊下，中國社會(huì)專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，則必然將會(huì)相應(yīng)的發(fā)生周期性更替。當(dāng)然，這種更替，只能是以中國社會(huì)相應(yīng)付出無數(shù)的生命財(cái)產(chǎn)損失為慘重代價(jià)的。并且，相對(duì)于專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治的周期性更替，對(duì)于處在超穩(wěn)定狀態(tài)的中國社會(huì)而言，兩千多年時(shí)間的流逝，實(shí)際上已經(jīng)沒有更多的價(jià)值與意義。　　

專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，在長達(dá)兩千多年的期間內(nèi)，通過持續(xù)、反復(fù)的不間斷運(yùn)用、完善，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，無可爭議的成為了中國社會(huì)政治、文化傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)的主流。在此種情況下，中國社會(huì)代代相繼的專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治，不僅曾經(jīng)創(chuàng)造過強(qiáng)盛的王朝時(shí)期，也曾經(jīng)創(chuàng)造過衰敗的王朝時(shí)期。但是，在當(dāng)前的中國社會(huì)，人們不論是持有反孔的態(tài)度，還是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)理性的尊孔，無法否定的歷史真實(shí)則都在于；不論是在強(qiáng)盛的時(shí)期，還是在衰敗的時(shí)期，自漢武帝以降的歷代中國社會(huì)皇帝，所運(yùn)用、信奉的都是以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)，而不是自然的、文化的、樸實(shí)的孔子思想、學(xué)說。　　

不過，自五四運(yùn)動(dòng)以來，當(dāng)代的中國社會(huì)成員更愿意習(xí)慣性的將中國社會(huì)出現(xiàn)過的強(qiáng)盛時(shí)期，歸功于皇帝本人的英明、睿智、勤奮；同時(shí)，也會(huì)習(xí)慣性的將中國社會(huì)出現(xiàn)過的衰敗時(shí)期，歸罪于皇帝的低能、無能與孔子思想、學(xué)說的腐朽。卻不曾有人指出：中國社會(huì)在近代以來逐漸淪落至的衰敗狀態(tài)，應(yīng)該是專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治極其所運(yùn)用的華麗政治儒術(shù)，已經(jīng)不能適應(yīng)人類社會(huì)基于生產(chǎn)力的新進(jìn)步，所導(dǎo)致的社會(huì)生存發(fā)展產(chǎn)生的新需要的必然結(jié)果。　　

我在已經(jīng)發(fā)表的《孔子的學(xué)說是荒漠中汩汩水涌的清泉》一文中指出：“一生基本上是在窮困潦倒，不得志，其思想、學(xué)說，被當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)所厭惡、排斥，孔子只能艱難、落寞的在社會(huì)的邊緣與底層生存。然而，盡管如此，孔子仍然志存高遠(yuǎn)，持之以恒的志于思、志于學(xué)、志于教、志于述、志于“仁者愛人”；依然堅(jiān)持在窮困潦倒，顛沛流離、四處碰壁的困境中，執(zhí)著的周游列國，去向當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)的領(lǐng)袖與代表們，宣揚(yáng)、傳播自己的思想、學(xué)說與治世之道；依然保持正直、善良、謙虛、有禮、樂觀向上、積極進(jìn)取、嫉恨邪惡、褒獎(jiǎng)?wù)x的崇高品格；依然與世無爭、溫和善良的孤獨(dú)向?qū)W，觀察、認(rèn)識(shí)、思考人生、人性、人倫與人情；依然收費(fèi)低廉而又真誠的為關(guān)注社會(huì)卻貧窮的弟子們傳道、授業(yè)、解惑，從而得到了數(shù)千貧窮而又好學(xué)的弟子們的真心愛戴與追隨。”　　

“在那個(gè)遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在那個(gè)奉行叢林法則，公然弱肉強(qiáng)食，只以強(qiáng)者為王，近乎原始野蠻的，豪強(qiáng)們無休止的在驅(qū)趕、強(qiáng)迫民眾相互進(jìn)行血腥廝殺、殺戮和大屠殺的，充滿刀光劍影、尸山血海、慟哭哀聲、遍野餓殍的動(dòng)蕩社會(huì)里，孔子的張揚(yáng)理性風(fēng)范、閃耀人性光輝、富有人生智慧、飽含人情溫暖、充實(shí)人倫力量、揮灑人文真情、主張平和仁愛、利于人類生存的思想、學(xué)說，無疑就是當(dāng)時(shí)如同浩瀚荒漠一樣嚴(yán)酷的戰(zhàn)國社會(huì)里，驚艷呈現(xiàn)出的一縷輕柔舒緩的愛曲；一株迎風(fēng)招展的綠樹；一抹充滿生機(jī)的青色；一眼汩汩水涌的清泉。”　　

“盡管，在當(dāng)時(shí)，窮困潦倒的孔子，在問學(xué)之間，所述說的思想、學(xué)說，不過是沙掩的珍珠，寂寞、無形的傳播于民間。但是，不可抗拒的時(shí)間延續(xù)，不可逆轉(zhuǎn)的人類社會(huì)生存發(fā)展進(jìn)程，終究會(huì)拂去壓抑在孔子思想、學(xué)說上的一切塵埃與污跡，放生出孔子思想、學(xué)說的本形、本色，幫助其以真實(shí)的、富有活力的、清新的本原，佇立于人世間，并以其不被扭曲、不曾滅失的智慧力量，啟迪、助益、滋養(yǎng)于人類的生存。”    　　

現(xiàn)在，我依然堅(jiān)持以上的觀點(diǎn)。　　

自然的、文化的、本原的孔子思想、學(xué)說，因?yàn)榫哂心軌蚱者m并滿足人類生存發(fā)展需要的深邃、博遠(yuǎn)的生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，因此，不論是統(tǒng)治者提取、利用孔子思想、學(xué)說中的部分精華，用以創(chuàng)立華麗的政治儒術(shù)，并不斷的運(yùn)用華麗的政治儒術(shù)以有效的維護(hù)統(tǒng)治；還是不滿、憤怒于統(tǒng)治者的專制、獨(dú)裁統(tǒng)治，但是，又不能或者不敢進(jìn)行反抗的被統(tǒng)治者，在不明白正是專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治者堅(jiān)持運(yùn)用華麗的政治儒術(shù)，才導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)不公平的情況下，為了間接的表達(dá)不滿、憤怒的情緒，而肆無忌憚的攻擊、辱罵、摧殘、燒毀、搗毀被統(tǒng)治者所推崇利用的孔子及其各種物質(zhì)載體，孔子及其思想、學(xué)說的自然文化本原，都不會(huì)因?yàn)樗馐艿姆N種磨難而改變智慧的屬性與理性的品質(zhì)，都依然會(huì)保持對(duì)于人類及其社會(huì)生存發(fā)展，所具有的積極影響力與深刻感染力。　　

自漢武帝以降，歷代中國社會(huì)的皇帝為利用孔子及其思想、學(xué)說在民間自然具有的深遠(yuǎn)影響力，增強(qiáng)皇帝專制、獨(dú)裁統(tǒng)治的社會(huì)認(rèn)可度，以更為有效的持續(xù)維護(hù)統(tǒng)治秩序，都曾經(jīng)十分巧妙的利用孔子及其思想、學(xué)說，作為政治儒術(shù)的華麗標(biāo)志、品牌與包裝，對(duì)孔子及其思想、學(xué)說充分的加以利用。與此同時(shí)，中國社會(huì)的被統(tǒng)治者們，為反抗統(tǒng)治者的專制、獨(dú)裁統(tǒng)治，也在將受到統(tǒng)治者充分利用的孔子，利用為攻擊、摧殘、侮辱統(tǒng)治者的有效途徑，以宣泄對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿與憤怒。所以，盡一切可能的給孔子強(qiáng)加了種種的污泥濁水，并對(duì)象征孔子的各種物質(zhì)載體，無所不用其極的進(jìn)行毀滅與摧殘。　　

自然的、本原的、文化的孔子思想、學(xué)說，因?yàn)槭冀K能夠滿足人類及其社會(huì)沿著人類文明的發(fā)展方向自然發(fā)展，依循人類文化層級(jí)提升的路徑自然提升的智慧需要。因此，只要人類社會(huì)在持續(xù)的生存發(fā)展，只要人類的生存發(fā)展需要沒有質(zhì)的改變，任何統(tǒng)治者對(duì)孔子及其思想、學(xué)說的利用、改造；任何被統(tǒng)治者的孔子及其思想、學(xué)說的攻擊、摧殘，都不能傷及孔子及其思想、學(xué)說的文化本原，所具有的能夠滿足人類生存發(fā)展需要的；符合人類及其社會(huì)發(fā)展文明、提升文化層級(jí)需求的，從來不怕火煉的真理品質(zhì)。所以，盡管歷代憤怒的反孔者們，曾經(jīng)無所不用其極的運(yùn)用各種辦法，反復(fù)力圖打倒孔子及其思想、學(xué)說，但是，孔子及其思想、學(xué)說，卻始終如同不倒翁那樣，平和而自信的令一代又一代的憤怒反孔者們深感沮喪、無力與無奈。　　

認(rèn)識(shí)、肯定孔子及其思想、學(xué)說所具有、所依據(jù)的文化本原，不僅有益于中國社會(huì)從人類的生命本質(zhì)、生存本能、生存需要、生存意愿等基本的生命屬性出發(fā)，繼續(xù)不斷的受益于孔子及其思想、學(xué)說中的豐富精華；還可以基于孔子及其思想、學(xué)說的文化本原所具有的豐富生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)，消弭源自于歷代后人從各種具體、實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)利益紛爭與沖突出發(fā)，而演化成的各種社會(huì)分歧、對(duì)立與斗爭，從而致使文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，能夠與各種有利、有助、有益于人類更好、更持久生存發(fā)展的思想成果一道，在被人類更為廣泛、有效的加以學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用的過程中，繼續(xù)助益、造福于人類及其社會(huì)的生存發(fā)展。　　

因此，當(dāng)代的中國社會(huì)，應(yīng)當(dāng)超越統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間是情緒對(duì)立情節(jié)，應(yīng)當(dāng)擺脫社會(huì)成員之間貧富分化現(xiàn)象持續(xù)擴(kuò)大所導(dǎo)致的恐懼心理，不僅應(yīng)當(dāng)洗滌干凈統(tǒng)治者為利用孔子及其思想、學(xué)說的深遠(yuǎn)影響力，而賦予孔子的種種華麗政治包裝；也應(yīng)當(dāng)洗滌干凈被統(tǒng)治者為反抗統(tǒng)治者，為宣泄不滿、憤怒情緒，而利用反孔子的途徑，強(qiáng)加于孔子的種種污泥濁水，從而讓文化的孔子及其思想、學(xué)說，回歸自然的、樸實(shí)的、文明的文化本原。　　

在中國這塊土地上生存的人類中間，歷代的統(tǒng)治者為維護(hù)、鞏固統(tǒng)治秩序，以不斷的擴(kuò)大統(tǒng)治利益，曾經(jīng)長期通過運(yùn)用、利用以孔子思想、學(xué)說為包裝的華麗政治儒術(shù)，沉重的窒息、束縛、抑制了中國社會(huì)的生存發(fā)展活力與創(chuàng)新能力，致使中國社會(huì)在漫長的期間內(nèi)只能處于超穩(wěn)定的發(fā)展停滯狀態(tài)。但是，限于統(tǒng)治者的引導(dǎo)與認(rèn)識(shí)上的誤差，中國社會(huì)的被統(tǒng)治者們，卻在反復(fù)錯(cuò)誤的將華麗的政治儒術(shù)等同于孔子及其思想、學(xué)說的同時(shí)，為反抗并表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的不滿、憤怒情緒，則反復(fù)錯(cuò)誤的將孔子及其思想、學(xué)說，當(dāng)作了華麗政治儒術(shù)的替罪羔羊，并至今都在不斷的進(jìn)行攻擊、辱罵和摧殘。不言而喻，此種低級(jí)的錯(cuò)誤，不僅會(huì)嚴(yán)重的妨礙中國社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步、提升文化層級(jí)的積極努力，也將會(huì)繼續(xù)沉重的打擊、損害、減損中華文明、中華文化的聲譽(yù)、影響力與公信力。　　

在已經(jīng)過去的兩千多年間，在以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的華麗政治儒術(shù)的深沉遮掩下，自然的、樸實(shí)的、文化的孔子思想、學(xué)說，盡管曾經(jīng)無數(shù)次遭受過屈辱的攻擊、折磨、摧殘，卻經(jīng)久不衰的依然能夠延續(xù)著堅(jiān)韌的生命活力，其根本的原因就在于，本原的、文化的孔子思想、學(xué)說，所自然具有的不可磨滅的人性智慧品質(zhì)與人倫理性魅力，在任何情況下，都能夠普遍、持久的啟迪、福利、助益、支持人類的生存發(fā)展。　　

自然的、樸實(shí)的、文明的、文化的、本原意義的孔子及其思想、學(xué)說，歷經(jīng)時(shí)間的磨礪、歷經(jīng)無數(shù)人類社會(huì)生存實(shí)踐的檢驗(yàn)、歷經(jīng)各種狂風(fēng)暴雨的侵襲與打擊，都能夠始終如一的在人類代代相繼的學(xué)習(xí)、信服、信仰、踐行、尊崇的過程中，一如既往的向人世間傳播呼喚穩(wěn)定、秩序、和平、仁義、愛人的溫暖理念；傳播充滿人性、人情、人文、人倫、人道的慈愛思想；傳播飽含理性、智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、巧思的厚重學(xué)問。同時(shí)，也在不斷啟迪、教益生活在中國這塊土地上的人類，并持續(xù)、普遍贏得人類真誠珍愛的基礎(chǔ)上，日益增多的在世界范圍內(nèi)，啟迪、助益著更多人類的生存發(fā)展，從而日益增多的得到更多人類的信服與尊崇。　　

在當(dāng)代，中國社會(huì)的文明發(fā)展已經(jīng)具有了長足的進(jìn)步，中國社會(huì)成員的文化水平也已經(jīng)普遍的具有了以往數(shù)千年所不曾達(dá)致的提升，尤其是經(jīng)過十年文革的鍛造與三十年改革開放的洗禮之后，社會(huì)成員主體日益增多的趨于智慧、理性，已經(jīng)成為了中國社會(huì)生存發(fā)展的基本趨勢(shì)。因此，智慧、理性的認(rèn)識(shí)并對(duì)待各種社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象，自然就應(yīng)該成為當(dāng)代中國社會(huì)成員進(jìn)行價(jià)值判斷與意識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)方向與主流。　　

在以往的兩千五百多年間，不論是陷入被打擊的屈辱難境，還是進(jìn)入了被權(quán)勢(shì)利用的浮華順境，樸實(shí)的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，都始終能夠以其所具有的人性智慧品質(zhì)與人倫理性魅力，普遍、持久的啟迪、福利、助益、支持人類的生存發(fā)展，并由此而持久的得到了眾多人類真誠的，代代相繼的信服、敬仰、運(yùn)用與尊崇。　　

在以往的兩千五百多年間，自然的、樸實(shí)的、本原的、文明的、文化的孔子及其思想、學(xué)說，曾經(jīng)以所達(dá)致的深邃、博遠(yuǎn)的智慧屬性、理性品質(zhì)，無脛而走的傳播于生存在中國這塊土地上的人類之間，并逐漸在東亞地區(qū)的中華文化圈內(nèi)，受到了人類的廣泛信服、運(yùn)用與尊崇。　　

因此，自然的、樸實(shí)的、文明的、文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，作為與耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德等世界級(jí)偉人所創(chuàng)立的思想、學(xué)說并列的人類社會(huì)文化瑰寶，自然的成為了使用被后人稱之為是方塊漢字和漢語的人類社會(huì)，在發(fā)展人類文明的社會(huì)進(jìn)程中，所達(dá)到的被當(dāng)時(shí)及后來的眾多人類所不能企及的高度標(biāo)志；所獲取的在提升人類文化層級(jí)方面，被無數(shù)后人望之彌深、望之彌高、望之彌新的思想成果，理應(yīng)被生活在中國這塊土地上的人類是真誠的愛戴與尊崇。　　

盡管與以往相比較，當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了無數(shù)積極的變化，并且，所有的變化依然都在不可逆轉(zhuǎn)的繼續(xù)向前發(fā)展。但是，盡管如此，當(dāng)今生活在中國這塊土地上的人類，在生命本質(zhì)、生存本能、生存需求、生存意愿及社會(huì)聯(lián)系，與以往的人類相比較，包括生活在孔子及其思想、學(xué)說得以創(chuàng)立年代的人類在內(nèi)，都沒有發(fā)生任何質(zhì)的改變。　　

所以、既然在以往的漫長期間內(nèi)，無論榮辱興衰，樸實(shí)的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，都曾歷久彌新、歷久彌深、歷久彌堅(jiān)、歷久彌遠(yuǎn)的啟迪、福利、助益、支持了人類的生存發(fā)展，那么，在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境及條件下，樸實(shí)的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、學(xué)說，也一定能夠更為廣泛、持久的繼續(xù)造福于當(dāng)今與將來的中國社會(huì)成員。　　

所以。在當(dāng)代的中國社會(huì)，人類所要做的事就應(yīng)該在于，超越諸多社會(huì)成員的基于現(xiàn)實(shí)的政治、利益考量、而相互持有的各種分歧、對(duì)立的見解與主張，從有利、有助、有益于人類生存發(fā)展的角度出發(fā)，讓樸實(shí)的、自然的、文明的、文化的孔子及其思想、學(xué)說，回歸至讓所有的中國社會(huì)成員都會(huì)受到啟迪、教益的文化本原。　　

面對(duì)自然的、樸實(shí)的、文明的、文化的孔子及其思想、學(xué)說本原，所有公然試圖繼續(xù)利用孔子及其思想、學(xué)說，以為自己謀取利益的人們；所有公然指望通過再次辱罵、打擊孔子及其思想、學(xué)說，以宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿情緒的人們，無疑都會(huì)相形見絀，無言以對(duì)、羞愧難當(dāng)。　　

回歸文化本原的，自然的、樸實(shí)的、文明的、文化的孔子及其思想、學(xué)說，在當(dāng)代中國社會(huì)成員能夠智慧、理性、平和的予以對(duì)待的條件下、環(huán)境中，則自然將會(huì)在人類平和的加以學(xué)習(xí)、運(yùn)用的過程中，以其所具有的符合人性、人生、人文、人倫、人情與人類社會(huì)生存發(fā)展需求的普適性，繼續(xù)普遍的造福、助益于中國社會(huì)的持續(xù)生存發(fā)展；繼續(xù)普遍的支持、增強(qiáng)中國社會(huì)成員自信、自尊、自立、自強(qiáng)、自行的文明意識(shí)與文化品格，并由此而繼續(xù)在得到中國社會(huì)成員的真誠信服、尊崇與尊敬的基礎(chǔ)上，尊嚴(yán)的與其他世界級(jí)的人類社會(huì)文化瑰寶一道，并立于人類世界的思想、精神領(lǐng)域，并繼續(xù)為人類社會(huì)的生存發(fā)展及文明、文化的豐富多彩做出貢獻(xiàn)。　　

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