焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在，
孔學(xué)名高實秕糠。
百代多行秦政治，
十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，
莫從子厚返文王。
正如毛主席的話并非句句是真理，一句頂一萬句，孔夫子的話亦然。毛澤東的這首詩，恰恰指出了孔夫子政治理想的缺憾所在，結(jié)合主貼的歸納，這句話，反映出毛澤東對孔夫子的辯證評價。這首詩的立意何在？在于中國政治歷史中，中央與地方關(guān)系的方面。孔夫子“從周”，以恢復(fù)西周封建制為己任，這是中央權(quán)力較小，地方權(quán)力較大的權(quán)力配置格局。封建制不僅不適應(yīng)東周的社會實際、政治實際，而且，歷史證明，已經(jīng)不適應(yīng)中國政治和社會經(jīng)濟(jì)的實際。中國文化的第一個里程碑式人物非孔夫子莫屬，而中國政治的第一個里程碑式人物很可能就是秦皇漢武。正是秦始皇開創(chuàng)了郡縣制的中央集權(quán)的中央與地方關(guān)系的權(quán)力格局，這一權(quán)力格局保證了中國歷史的統(tǒng)一的大局面。中國歷史，難道不是毛澤東所說的“百代惰性秦政治”么？這不是事實么？后世儒家對于封建論還是郡縣論多有爭論，而其主流則是肯定郡縣制，這是符合歷史需求的認(rèn)識。難道要把孔夫子的話由“凡是”掉而死掉么？
毛主席對孔夫子的思想認(rèn)識是全面的，沒有全盤否定，也沒有全盤否定。其代表性的評價就是“從孔夫子到孫中山……”，而作為第一個中國化馬克思主義的集大成者，他的思維方式是馬克思主義的，而不是儒家的。而馬克思主義是工業(yè)化時代的思想體系，儒學(xué)是農(nóng)業(yè)時代的思想體系，馬克思主義更加適合工業(yè)化過程中、民族獨立過程中的中國，這不是顯而易見的么？毛澤東要建立的新民主主義的文化，其特征之一就是民族的，儒家是中華民族的基本文化烙印，毛澤東肯定儒家的歷史地位是一個合乎邏輯的結(jié)論。
天安門廣場樹立了孔子青銅雕像，從此以后，中國人的歷史感會日益強(qiáng)烈。在天安門廣場只有毛澤東的巨幅畫像和孔夫子的青銅雕像。這唯一以形象展現(xiàn)出來的兩個歷史人物之間，是一個什么樣的關(guān)系，成為一個無比生動的問題，這是每一個漫步在兩個高大形象之間的中國人都無法回避的問題。主帖在試圖對此有所回答。而那些自詡為儒家的網(wǎng)名，則肆無忌憚地表達(dá)著對毛澤東的誹謗。誹謗也罷，在兩位歷史偉人之間建立橋梁也罷，最有價值的還是提供史料，不是道聽途說的野史。至于兩者之間的關(guān)系，既然已經(jīng)伴隨著孔子像的樹立而空前凸顯在中國人面前，歷史學(xué)家很快就要紛紛作答了。姑且等著聽他們的高論吧。
不過，那些自詡為儒家的網(wǎng)名對毛澤東的無知和敵視程度令人吃驚，令人鄙視。還有一點無須懷疑，毛澤東不僅是一代偉人，而且是執(zhí)政黨的一代領(lǐng)袖，是這個執(zhí)政黨后繼者誓言要世世代代高舉的旗幟。如果所謂的現(xiàn)代儒家對毛澤東的褻瀆突破了執(zhí)政黨及其階級基礎(chǔ)的忍耐限度，如果果真如某些網(wǎng)名所想象的兩人之間的對立達(dá)到不可并立的程度，被推倒的應(yīng)該不會是毛澤東的巨幅畫像。既然放言自己讀過四書五經(jīng)，寫字就得有點君子的樣子，哪怕裝出個樣子。如果色厲內(nèi)荏，讀者自然疑問：這四書五經(jīng)讀了也就這樣子，何必去讀？如果說四書五經(jīng)是龍種，那么某些跟帖者的文字與蟲豸別無二致。既然披上了張儒皮，總得讓人看到儒家化性起偽的功用。巧言令色，鮮矣仁！一個宗旨于儒教的論壇，竟然成為瘋狂謾罵毛澤東者的藏污納垢的淵藪，可勘一嘆。如果諸君果然要研究毛澤東與儒家的關(guān)系，除了儒家經(jīng)典之外，有幾本書是繞不開的：六卷本的《毛澤東傳》；中*共史兩卷；毛澤東年譜三卷；毛澤東建國以來文稿十三卷。文集、選集就不必說了。該說的都說了。最后提示壇上愿意以儒家情懷修養(yǎng)自己的諸君一句話：與人為善。真正地讀一讀歷史書，讀一讀毛澤東的書，杜絕“意必固我”地去讀。從中尋找孔夫子與毛主席之間的線索。鑒別網(wǎng)絡(luò)上的見聞。博施濟(jì)眾是為孔夫子尊為圣人的標(biāo)志。1840年以來，是誰最大程度地接近了這圣人事業(yè)？這都是歷史所能言說的。
毛澤東是怎樣評價孔夫子的？
賈 陸 英
毛澤東從開始接受馬克思主義，到“文化大革命”之前，對孔子及其學(xué)說的基本態(tài)度是：既有肯定，又有批評，棄其糟粕，取其精華，推陳出新，古為今用。
五四運(yùn)動前后，面對當(dāng)時“尊孔讀經(jīng)”和“打倒孔家店”這兩種截然相反的社會思潮，毛澤東從不盲從，而是冷靜思考，深入研究。
《毛澤東傳》記載：1919年9月，毛澤東在《問題研究會章程》)中，將“孔子問題”列為研究問題之一。
1920年是毛澤東由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的關(guān)鍵一年。他在一封信中，明確地提出了西方文明必須與我國文明相結(jié)合的觀點。他說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”這一重要觀點，奠定了毛澤東一生致力于把馬克思主義和中國實際相結(jié)合的正確方向。
1920年4月11日，毛澤東離京赴上海，中途，他特意下車去游覽了孔子的故鄉(xiāng)---曲阜，還登了泰山。對孔子這位中華民族傳統(tǒng)文化的重要代表人，他仍懷著一種特殊的感情。后來，毛澤東在同斯諾談話時回憶起這次孔子故鄉(xiāng)之行，他說：我在曲阜停了一下，去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮(zhèn)。在有歷史意義的孔廟附近，有一棵有名的樹，相信是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個著名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。顯然，此時的毛澤東不是一般的參觀旅游，而是帶著傾慕之心前來瞻仰的。
1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中說：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。”
1937年10月19日，毛澤東在紀(jì)念魯迅逝世一周年的大會上說：孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人（《毛澤東品國學(xué)》第26頁）。
1938年5月21日，毛澤東在抗大干部會上說：黑格爾是馬克思的老師，此人似乎當(dāng)了一世教員。我們中國的孔夫子起初做官，以后撤職，大概就是當(dāng)教員當(dāng)?shù)剿腊桑∥覀円獙W(xué)習(xí)黑格爾，學(xué)習(xí)孔夫子。我們?nèi)陌偃耍煞癯鰩讉€孔夫子，出幾個黑格爾呢？又說：孔夫子是圣人，幾千年只此一個（《毛澤東品國學(xué)》第26頁）。
1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上向全黨提出研究理論、研究歷史和研究現(xiàn)狀的任務(wù)。他在談到研究歷史時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”（《毛澤東選集》第2卷，第522頁）“從孔夫子到孫中山”的提法，表達(dá)了毛澤東對孔子在中國歷史上所占重要地位的一種肯定。《孔子評傳》一書的作者匡亞明認(rèn)為，毛澤東之所以挑選孔子作為研究歷史的開始，第一是因為孔子是上古以來文化的集大成者，通過研究孔子，是從縱的方面追溯研究前代情況的一個最恰當(dāng)?shù)倪x擇。第二是因為孔子在春秋戰(zhàn)國的諸子百家中，無論在當(dāng)時或后世，在國內(nèi)或國外，都是影響最深最廣的人物，通過研究孔子，是從橫的方面研究諸子百家的一個最恰當(dāng)?shù)倪x擇。匡亞明還回憶說：1942年，他在延安曾向毛澤東請教如何評價孔子的問題。毛澤東認(rèn)為：孔子生在二千多年以前，確是中國歷史上一個非常偉大的人物。但孔子畢竟是二千多年前的人物，他思想中有消極的東西，也有積極的東西。只能當(dāng)作歷史遺產(chǎn)，批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。對當(dāng)前革命運(yùn)動來說，它是屬于第二位的東西。第一位的用以指導(dǎo)革命運(yùn)動的，是馬克思主義理論。特別是其時重慶(國民黨政府所在地)方面正在大搞什么“尊孔讀經(jīng)”。他們靠孔夫子，我們靠馬克思。要劃清界限，旗幟鮮明。毛澤東又認(rèn)為：當(dāng)時對孔夫子，最好是暫時沉默，既不大搞批判，也不大搞贊揚(yáng)。
1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，提出新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”的重要思想。他說：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容――這就是我們今天的新文化。”“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”（《毛澤東選集》第2卷，第700---701頁）這些光輝思想，為我們正確對待孔子，正確對待以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，正確處理馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，指明了方向。
1943年6月28日，毛澤東在劉少奇一封信上的批語中寫道：“剝削階級當(dāng)著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。”他明確地說：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”（《毛澤東文集》第3卷，第84頁）
1944年，毛澤東在接受美國記者斯坦因采訪時說：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”“繼承中國過去的思想和接受外來思想”，應(yīng)該“根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。”（《毛澤東文集》第3卷，第191頁）
從新中國成立直至“文化大革命”之前，毛澤東對孔子依然是既有肯定，又有批評。
1954年，毛澤東在一次談話中說，孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是“打倒孔家店”（《毛澤東品國學(xué)》第27頁）。
1958年5月8日，毛澤東在中共八大二次會議上談到青年人勝過老年人時，列舉了中國歷史上的許多名人，其中就有孔子。他說：孔夫子在青年時也沒有什么地位，當(dāng)過吹鼓手，在人家辦喪事時，給人家喊禮，后來教書。他雖然做過官，在魯國當(dāng)過司法部長，也是短期的。也還當(dāng)過管錢的小官，相當(dāng)于我們農(nóng)業(yè)社的會計。他學(xué)了很多本領(lǐng)，顏淵是孔子的弟子，算個二等圣人，他死時才三十二歲（《毛澤東品國學(xué)》第27頁）。
1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會上談教育問題時，充分肯定了孔子的教育思想。他說：孔夫子的傳統(tǒng)不要丟。孔子的學(xué)問是從實踐中自學(xué)得來的。孔子這個人愛說老實話，為此，吃了不少苦，挨了不少罵。同時他又指出，孔子辦教育不重視生產(chǎn)勞動，這方面我們要想辦法補(bǔ)足（《毛澤東品國學(xué)》第28頁）。
1965年6月，毛澤東在《水調(diào)歌頭.游泳》一詞中，直接引入《論語》中的原句而寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”借以抒發(fā)時光在流逝，社會在進(jìn)步，應(yīng)奮發(fā)有為的豪情壯志，也充分表達(dá)了毛澤東對孔夫子其人其語的賞識之情。
“使馬克思主義在中國具體化”，是毛澤東畢生為之奮斗的偉大事業(yè)，是他對中國革命最重要的貢獻(xiàn)之一。毛澤東指出：馬克思主義中國化，就是“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它。”“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”（《毛澤東選集》第2卷，第522頁）毛澤東思想就是馬克思主義中國化的理論成果，它既是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義與“從孔夫子到孫中山”的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相融合的產(chǎn)物。
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