1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗對(duì)于中國(guó)人來(lái)講損失是慘重的。這個(gè)慘重的損失就在于中國(guó)人失去了原來(lái)的社會(huì)政治思想，而又徹底臣服于西方社會(huì)政治思想上。即使到了今天，中國(guó)所謂的社會(huì)精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)政治思想腳下，缺少自立。
大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲那時(shí)的社會(huì)是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學(xué)技術(shù)使資本家賺到了錢,但他們沒(méi)有社會(huì)地位.因?yàn)樵S多人沒(méi)有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會(huì)地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會(huì)地位.請(qǐng)大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭(zhēng)工具.資本存在于私有制下,講個(gè)人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實(shí)我們也看到,他們主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,個(gè)人的絕對(duì)自由.而當(dāng)資本主義者向世界推廣人權(quán)的時(shí)候就變成了強(qiáng)權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),。
一.揭開(kāi)西方公民社會(huì)的面紗 ——公民社會(huì)不等于共主社會(huì)。
如果把君主社會(huì)比喻成老虎統(tǒng)治的社會(huì)，那么西方的公民社會(huì)不過(guò)就是群狼統(tǒng)治的社會(huì)。君主統(tǒng)治的社會(huì)里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來(lái)統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會(huì)公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。
西方公民社會(huì)思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時(shí)，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會(huì)財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對(duì)于君主社會(huì)的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會(huì)里，西方思想家給他起了一個(gè)名字叫公民社會(huì)。大部分人成了公民，誰(shuí)的公民呢？財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動(dòng)者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來(lái)人民的反對(duì)。一個(gè)公民概念就把人民愚弄了。
西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會(huì)管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。
君主社會(huì)的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財(cái)閥對(duì)社會(huì)的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。所以在一個(gè)人分高低貴賤等級(jí)的社會(huì)讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個(gè)私有制的社會(huì)讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。
二.融合道家儒家思想， 為中國(guó)仁義思想正名。
中華文化由易而成諸子百家。 無(wú)論是尊孔的，還是反孔的，什么叫仁？什么叫義？
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫(huà)一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.
少了公天下，哪有真仁義？孔子思想不過(guò)主張私天下而后仁。所以就是假仁假義。孔儒的仁義思想其根本就是私天下而后仁
有一說(shuō)，天不生仲尼亙古至今長(zhǎng)如夜。然仲尼實(shí)不知，道為何物，誆論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣。”即可見(jiàn)其心。亦如我問(wèn)吳敬璉之語(yǔ)，貨賣誰(shuí)家？仲尼不過(guò)是想把自己買個(gè)好價(jià)錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。而什么叫仁？什么叫義？孔子并沒(méi)說(shuō)清楚。
世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國(guó)。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無(wú)欲則剛，大家沒(méi)有私心雜念才能成其大事。個(gè)顧個(gè)的中國(guó)人想振興中華，何其難也。為人民服務(wù)是大仁義，真仁義。
三.馬克思的共產(chǎn)主義和中華文化的結(jié)合。
總書(shū)記提出以人為本，建設(shè)和諧社會(huì)是我們今天的社會(huì)理想，我衷心的贊成。但是面對(duì)今天社會(huì)那么多不和諧的事情，我們要思考一下，今天社會(huì)不和諧的原因是什么？個(gè)人認(rèn)為，沒(méi)有人與人同，哪有人與人和？
以往的歷史我們可以清楚地看到，奴隸和奴隸主不可能和諧，封建帝王和平民不可能和諧，資本家和雇傭工人不可能和諧。為什么？共同利益不一致，存在剝削和壓迫。也就是說(shuō)人與人不同。有人是奴隸，而有人是奴隸主。有人是封建帝王私天下為己有，而有人是平民百姓，甚至一無(wú)所有。有人是財(cái)閥，有人是衣食無(wú)著的打工者。
什么原因造成了人與人不同？就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。
在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。
社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無(wú)數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬(wàn)萬(wàn)人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬(wàn)顆頭顱才換來(lái)了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說(shuō)今天中國(guó)誰(shuí)要想搞私有制就是在竊國(guó)。就是在竊取千千萬(wàn)萬(wàn)生命換來(lái)的人民當(dāng)家做主的共和國(guó)這個(gè)勝利果實(shí)。
到底什么是社會(huì)主義？中國(guó)人還就真是沒(méi)太搞明白。社會(huì)存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的世代交替的運(yùn)行機(jī)制。社會(huì)存在又有三大基礎(chǔ)問(wèn)題——自然資源.社會(huì)資源（包括生產(chǎn)資料）和社會(huì)管理權(quán)。所以說(shuō)社會(huì)主義是一個(gè)共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對(duì)概念。其實(shí)中國(guó)社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)的大家共同勞動(dòng)，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
個(gè)人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒(méi)有認(rèn)識(shí)到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。而中國(guó)人認(rèn)為天人合一，萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒(méi)有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國(guó)人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會(huì)就是中國(guó)人的社會(huì)主義社會(huì)。從天人合一的角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國(guó)人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會(huì)，而我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)共主社會(huì)即人民大家做主，而且共主才能共產(chǎn)。
馬克思用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而所謂生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人在生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思抽象出一個(gè)生產(chǎn)力概念。而對(duì)什么是生產(chǎn)力，至今我們還是說(shuō)不清楚。中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)挺著名的思想——制名以指實(shí)。我認(rèn)為不能用一個(gè)抽象的生產(chǎn)力去推論生產(chǎn)關(guān)系。并說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
中國(guó)俗語(yǔ)講——工欲善其事，必先利其器。可見(jiàn)能代表人類的生產(chǎn)能力的是生產(chǎn)工具。其實(shí)決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的所有制。
人類已經(jīng)存在過(guò)的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系有三種，生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類社會(huì)初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類馴化六畜為人類服務(wù)時(shí)，奴隸開(kāi)始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實(shí)際上中國(guó)并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國(guó)消失蓄奴制才多長(zhǎng)時(shí)間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)制。
資本（資源如土地等，大型生產(chǎn)資料.生產(chǎn)工具）的私有占有制決定了人的生產(chǎn)關(guān)系是雇傭制。
中國(guó)人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國(guó)人也設(shè)想有大同社會(huì)。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡(jiǎn)單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
馬克思提出一個(gè)抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類社會(huì)時(shí)卻不是按生產(chǎn)力的說(shuō)法，自己造成邏輯混亂。一個(gè)抽象出來(lái)的生產(chǎn)力概念，根本沒(méi)考慮“萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。”的資源有限性。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)法牢靠。共產(chǎn)學(xué)說(shuō)只講人與物的關(guān)系，而沒(méi)有講人與人的關(guān)系。應(yīng)該用共主社會(huì)概念取代。毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說(shuō)的共主社會(huì)的另一種表述形式。千百年來(lái)，中國(guó)人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。
我認(rèn)為既然人民需要有共有財(cái)產(chǎn)，就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的當(dāng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。在名至實(shí)歸的共產(chǎn)黨下實(shí)現(xiàn)公務(wù)員的任期制.輪換制.不多次連任制，消除官僚體制，如此才能實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)是大仁義。
中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無(wú)私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚(yú)。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說(shuō)在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒(méi)有斗自己的私。
由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了.
中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒(méi)有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。
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