簡單的說，專制必然造成思想的極端，因此喪失了精神的主體和獨(dú)立，因此虛無主義、沒有是非原則的老莊哲學(xué)無孔不入。
老莊哲學(xué)，一直在中國大行其道，而不是像西方的虛無主義詭辯哲學(xué)，短短的風(fēng)光了一陣。
老莊哲學(xué)，事實(shí)上一直受到專制統(tǒng)治者的默認(rèn)和歡迎。
因?yàn)檫@種哲學(xué)意味著對統(tǒng)治者極端利益占有的不反抗，意味著被壓迫弱者的自我麻醉，甚至是甘心做奴才的自我陶醉，這種自賤性文化是專制獨(dú)裁最好的精神朋友。
而孔子的中庸之道主體價值觀，在中國歷史文化中，雖然地位顯赫，但它主要是具有信仰的象征意義，中國統(tǒng)治專制只是外顯儒家文化，使它充當(dāng)專制文化的點(diǎn)綴品。但是，實(shí)際上統(tǒng)治者距離孔子的中庸之道精神相差的很遠(yuǎn)。
任何文化，它的現(xiàn)實(shí)和理想都是有差距的，然而如何對待這種差距，卻形成了中西方文化的一個重大區(qū)別。
西方基督教文化，曾經(jīng)有過宗教改革運(yùn)動，之所以改革，也是因?yàn)樽诮绦叛龅娜耸篱g代表，腐化墮落，但是改革的力量并沒有因此而懷疑信仰對象的絕對神圣性。
偉大的人道主義者，法國作家雨果，深刻的揭露了教會的黑暗，但這絲毫不影響他堅(jiān)定的信仰上帝。
但是令人痛心的是，在中國當(dāng)人們否定和批判專制文化時，卻把中國文化中最優(yōu)秀的精神，即孔子的中庸主體精神也一起的拋棄掉了，而事實(shí)上和專制強(qiáng)權(quán)文化一鼻孔出氣的老莊文化，卻永遠(yuǎn)是得到大多數(shù)中國人的厚愛。
我不贊成魯迅批孔，但是魯迅把老莊文化看得比儒家文化更壞，這一點(diǎn)我認(rèn)為是深刻的。
很多人所以反對孔子，是認(rèn)為孔子的思想被統(tǒng)治者用來欺騙人民，因此而遷怒到孔子身上，其實(shí)再深入思考，這恰恰不是證明了孔子的思想和專制統(tǒng)治者極端利益的占有是矛盾的嗎？如若不矛盾，就談不上欺騙了。
西方歷史上的教會，也有利用上帝來欺騙人民，謀取私利，但是西方政治文化，從來沒有全社會性的把斗爭矛頭指向上帝。
孔子說“人能弘道，非道弘人”，從文化精神上，孔子和上帝一樣，都是一種精神的載體，而且他們都具有最寶貴的主體精神，平等精神。
我們應(yīng)該認(rèn)真思考一下，中國祖先留下的文化，還有比孔子的中庸主體文化精神更好的嗎？我認(rèn)為絕對沒有。
因此，如若拋棄了孔子，中國人除非把西方基督教道德文化，或者把功利性的西方個人主義人權(quán)文化，移植過來作為精神靈魂，否則中國人就沒有精神靈魂了。
中國的老莊哲學(xué)是不可能作為精神靈魂的，因?yàn)樗旧硎翘摕o，等于萬物皆空，讓它“以其昏昏，使人昭昭”，豈不荒唐？
西方有主體價值的文化傳統(tǒng)，因此他們會區(qū)別上帝和教會之間的關(guān)系，而中國所以一再把孔子和統(tǒng)治政治文化混為一談，根源在于不會主體性的思考。前面分析了，這種主體性思考的缺失，是因?yàn)閲说木癖粚Ｖ苽鹘y(tǒng)扭曲了。
因此不奇怪，專制文化下的民族精神，很容易從一個極端走到另一個極端。今天他可能對孔子恨之入骨，明天他可能對孔子頂禮膜拜，這一切都以他的個人眼前利益為轉(zhuǎn)移，他從來不愿意去理解真正的孔子，他從來都是信奉按照自己的需要去理解孔子，更糟糕的是他認(rèn)為去理解真正的孔子是十足的傻瓜行為。
因此中國民眾對孔子此一時，彼一時，十分矛盾的各種態(tài)度，就不難理解。
中國民族精神之十三
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