《孔子的思維方式》（12）易邏輯描述生命總規(guī)律之自然之易

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界　　

第四章　易邏輯描述生命總規(guī)律　　

今日關(guān)鍵詞：三旋坐標(biāo)系、八卦相錯(cuò)、兼三才而兩之、周流六虛、易邏輯　　

第二節(jié)　自然之易

還是回到孔子的表述里面去：　　

“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命。”　　

“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”　　

這里的“吉兇”也只有“其降曰命”之后的人才具備這樣的價(jià)值判斷，因此上述兩種表述在內(nèi)涵上是一致的。那么，承載“其降曰命”和“趨利避害”之最重要最典型代表的“人”（至少對(duì)地球人而言是如此），是綜合而深刻地體現(xiàn)涵蓋“其降曰命”之上至“陰陽”以至“大一”，向下以至“眼耳鼻舌身意”所現(xiàn)之具相實(shí)相的“惟精惟一”的各種因緣或關(guān)系具足的小宇宙。這個(gè)小宇宙兼具“自然屬性、社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性”三位于一體的綜合特質(zhì)，描述這種跨層次全領(lǐng)域的學(xué)問才是真正的“人之道”，而對(duì)此真正“人之道”的模型化總結(jié)和表述才是究竟無漏的全統(tǒng)一模型。這個(gè)模型即是“易”。　　

首先，在“必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽”這個(gè)層面。　　

“澄然湛寂、寂然清凈”的“大一”暫且不表。之所以不表，在于“大一”或太極是沒有約束的狀態(tài)，無可描述。很多人以簡單的、“空空如也”的一個(gè)圓描述之，也可。后續(xù)會(huì)講到周敦頤之《周子通書》中的“無極而太極”，其在太極前憑空加了一個(gè)前提“無極”，其實(shí)此加也是虛加，權(quán)且看做重復(fù)即可。　　

那么，在天地陰陽這個(gè)層次，陰陽魚模型恰好地表述了“分、轉(zhuǎn)”這層關(guān)系，陰陽雙方的互相漲落，“孤陰不生，獨(dú)陽不長”的基本思想得到了充分體現(xiàn)。如下圖所示：　　

試著把上述陰陽魚運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)起來，特別是快速旋轉(zhuǎn)起來，天地陰陽之間的差異漸次消失，體現(xiàn)出一片混沌以至澄澈的局面，這個(gè)混沌即“一”，“一”之極的澄澈靜寂狀態(tài)為“大一”。這是約束最弱的狀態(tài)。　　

其次，在強(qiáng)約束的牛頓經(jīng)典力學(xué)模型里面，因約束強(qiáng)而始終如一的“質(zhì)量”是以抽象為剛性質(zhì)點(diǎn)的形式出現(xiàn)的（即便后續(xù)又在實(shí)際應(yīng)用中以柔性或彈性等放寬其約束，也改變不了其剛性質(zhì)點(diǎn)的基本性質(zhì)）。結(jié)合歐幾里得幾何，其適用笛卡爾直角坐標(biāo)系去描述一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的空間位置及其運(yùn)動(dòng)軌跡，其與球面坐標(biāo)系等參照系形式之間都可以通過坐標(biāo)變換而互相表達(dá)，而且直角坐標(biāo)軸之間也不一定非要相互垂直，但其最終表現(xiàn)出的實(shí)質(zhì)是一致的。　　

那么，描述剛性質(zhì)點(diǎn)即是描述我們?nèi)粘Ｉ钔ㄟ^“眼耳鼻舌身意”所感受到的實(shí)體性三維空間。至于時(shí)間，它本質(zhì)上是隨空間結(jié)構(gòu)的變化或運(yùn)動(dòng)而引起的錯(cuò)覺和假相，也即時(shí)間是依附于空間的變化的，時(shí)間的流逝實(shí)際源于結(jié)構(gòu)或相對(duì)位置的變化，并非是獨(dú)立的因變量。如下圖直角坐標(biāo)系，各方向分別以ＯＸ，ＯＹ，ＯＺ表示：　　

　　那么，上述居于該空間的剛性質(zhì)點(diǎn)在每一個(gè)坐標(biāo)軸上無非是正負(fù)兩種方向可能，也即通常所說的兩個(gè)自由度。每增加一個(gè)維度，就有兩個(gè)自由度出現(xiàn)。也就是說，從只有一個(gè)坐標(biāo)軸的直線，在線坐標(biāo)上該剛性質(zhì)點(diǎn)有兩個(gè)自由度；再增加一個(gè)坐標(biāo)軸，則成平面，那么在平面坐標(biāo)上它總計(jì)有四個(gè)自由度；如若再增加一個(gè)坐標(biāo)軸，則成三維立體空間。那么在三個(gè)坐標(biāo)軸（ＯＸ，ＯＹ，ＯＺ）所組成的空間上，該剛性質(zhì)點(diǎn)無非有6個(gè)可能方向或自由度。而由此，該剛性質(zhì)點(diǎn)有且只有8種基本狀態(tài)。如下表所示：　　

把上表所示的三坐標(biāo)、六自由度、八狀態(tài)的矩陣，向左扳倒，把其中的正號(hào)“＋”換成陽爻“——”，把負(fù)號(hào)“－”換成陰爻“－－”再重新觀察它，一個(gè)中國人非常熟悉的八個(gè)卦圖就呈現(xiàn)了出來。在上述剛性質(zhì)點(diǎn)所在的三維空間里，由于其封閉性，因此任何質(zhì)點(diǎn)所處的狀態(tài)都在這八種基本狀態(tài)之間進(jìn)行演變或轉(zhuǎn)換。也即任何屬于這個(gè)空間里的運(yùn)動(dòng)不管看上去有多么復(fù)雜，描述它都不超過這八種狀態(tài)及其組合，并且也只有這八種基本的狀態(tài)類型。其標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律則如以上圓形封閉圖例所示，是謂八卦圖，且為先天八卦圖。　　

當(dāng)然，在上述笛卡爾直角坐標(biāo)系所描述的三維空間中，也可以通過下述一般物理計(jì)算的方法得出。需要提請注意的是，該論證所講述的“宇宙”是指我們通常可觀察的三維空間，也即是現(xiàn)代物理學(xué)概念體系內(nèi)所謂“低速宇宙”之界定下推導(dǎo)出的結(jié)論：　　

第三，上述歐幾里得幾何下的剛性質(zhì)點(diǎn)，描述了經(jīng)典物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有質(zhì)量之實(shí)體物質(zhì)的空間特性。而愛因斯坦統(tǒng)一了時(shí)間和空間，在“質(zhì)量”并非始終如一的情況下，目前面臨著能相和形相統(tǒng)一的需求，因此，剛性質(zhì)點(diǎn)的假設(shè)必須被突破。　　

量子物理學(xué)的發(fā)展和逐步深入，漸漸在撥開那神秘的面紗：關(guān)系實(shí)在的基本結(jié)構(gòu)——宇宙弦（至少是目前最高的科學(xué)認(rèn)知），如果具有更大的振動(dòng)能量，它表現(xiàn)為粒子性質(zhì)的“自旋”狀態(tài)更為明顯，因而，“自旋”本身即是一種結(jié)構(gòu)。其中，在《自然雜志》楊振寧的《自旋》中只是回顧了上世紀(jì)二十年代起始于康普頓的“自旋”可能性猜想，但對(duì)“自旋”究竟是不是一種“結(jié)構(gòu)”并無定論。　　

而王德奎的《三旋理論初探》，則天才般的在歐幾里得幾何對(duì)剛性點(diǎn)的定義情況下，補(bǔ)充了三條公設(shè)：　　

1、圈與點(diǎn)并存且相互依存；　　

2、圈比點(diǎn)更基本；　　

3、物質(zhì)存在有向自己內(nèi)部作運(yùn)動(dòng)的空間屬性。　　

　　以此突破剛性質(zhì)點(diǎn)下的笛卡爾直角坐標(biāo)系，為之前不能有效描述量子態(tài)下的宇宙弦，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有效的參照系，這也是《三旋理論初探》在探索整合古典與現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)工具研究上的邏輯起點(diǎn)或最基本假設(shè)。基于此，其定義了自旋是這樣一種結(jié)構(gòu)：在轉(zhuǎn)軸或轉(zhuǎn)點(diǎn)兩邊存在同時(shí)對(duì)稱的動(dòng)點(diǎn)，且軌跡是重疊的圓圈并能同時(shí)組織起旋轉(zhuǎn)面的旋轉(zhuǎn)。以這種“結(jié)構(gòu)”描述類似圈態(tài)的客體，即類圈體，它存在三種自旋：　　

面旋：指類圈體繞垂直于圈面中心的軸線作旋轉(zhuǎn)。如車輪繞軸的旋轉(zhuǎn)。　　

體旋：指類圈體繞圈面內(nèi)的軸線作旋轉(zhuǎn)。如撥浪鼓繞手柄的旋轉(zhuǎn)。　　

線旋：指類圈體繞圈體內(nèi)中心圈線作旋轉(zhuǎn)。如地球磁場北出南入的磁力線轉(zhuǎn)動(dòng)。　　

上述面旋、體旋和線旋合稱三旋，組成三旋坐標(biāo)系。該坐標(biāo)系與直角坐標(biāo)系相互獨(dú)立，并在一定條件下依存于一體，屬于獨(dú)立于直角坐標(biāo)系之外的一個(gè)新的參照系，由于層次性的差異，兩坐標(biāo)系之間不能相互替代和變換。通過比較兩坐標(biāo)系：　　

直角坐標(biāo)系由于其具有宏觀上的尺度，其外向性比較突出；　　

三旋坐標(biāo)系由于具有自旋的微觀特點(diǎn)，其內(nèi)向性則非常顯著。　　

借助上述突破剛性“點(diǎn)”并大膽規(guī)范“圈”的思想，以這兩類形式的區(qū)隔，規(guī)定三旋坐標(biāo)系描述“關(guān)系性實(shí)在/存在”之內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的空間屬性；直角坐標(biāo)系描述“實(shí)體性實(shí)在/存在”之外在運(yùn)動(dòng)的空間屬性。而本質(zhì)上，“實(shí)體性實(shí)在”只不過是在更大尺寸上表現(xiàn)出來的“關(guān)系”，只是這種關(guān)系在宏觀層面表現(xiàn)得相對(duì)明顯，在一定時(shí)期內(nèi)其特定屬性的維持也是相對(duì)穩(wěn)定的；但“關(guān)系性實(shí)在”具有決定性內(nèi)因作用，使得屬于表象的臨時(shí)的“實(shí)體性實(shí)在”沒有萬古不變之永恒特性。上述的層次性，使得必須用兩者相互獨(dú)立且依存一體的坐標(biāo)系去共同描述“實(shí)體和關(guān)系性實(shí)在”或“客觀實(shí)在”的空間屬性。其坐標(biāo)分類方向如下：　　

基于直角坐標(biāo)系，根據(jù)方向判定，Ｘ軸、Ｙ軸和Ｚ軸分別有正向（＋）和反向（－）或順向（＋）和逆向（－）；　　

基于三旋坐標(biāo)系，根據(jù)手征判定，面旋（Ｓ）、體旋（Ｖ）和線旋（Ｌ）分別有正旋（＋）和反旋（－）或左旋（＋）和右旋（－）。　　

那么，在三旋坐標(biāo)系下，依據(jù)前述同樣的原理，同理可以得出三坐標(biāo)、六自由度、八狀態(tài)的矩陣表，也同樣有八個(gè)卦圖，由于宇宙弦的封閉性，因而也可表現(xiàn)為圓形的封閉圖例。雖然兩者都具有八個(gè)卦圖，但只是邏輯形式表達(dá)上是一致的，并不意味著在實(shí)際的具體形態(tài)表達(dá)上也是一致的。三旋坐標(biāo)系為內(nèi)在、關(guān)系性空間運(yùn)動(dòng)屬性的描述，直角坐標(biāo)系為外在、實(shí)體性空間運(yùn)動(dòng)屬性的描述，兩者相互獨(dú)立。當(dāng)然，對(duì)于同時(shí)具備內(nèi)在和外在，關(guān)系性和實(shí)體性實(shí)在于一體的事物或生命形態(tài)，那么兩者的結(jié)合共同構(gòu)成一個(gè)嶄新的完整的有關(guān)“客觀實(shí)在”之空間運(yùn)動(dòng)和存在屬性，典型如“人類”之“精神和肉體”。　　

由于三旋坐標(biāo)系主要體現(xiàn)整體空間的內(nèi)在屬性，而直角坐標(biāo)系主要體現(xiàn)整體空間的外在屬性。因此，就有三旋坐標(biāo)系下的先天八卦為內(nèi)卦或?yàn)橄仑裕瑸閮?nèi)因，為本質(zhì)，為隱性的，為暗在系；直角坐標(biāo)系下的先天八卦為外卦或?yàn)樯县裕瑸橥庖颍瑸楸硐螅瑸轱@性的，為明在系，而針對(duì)同時(shí)具備內(nèi)外卦、內(nèi)外空間于一體的事物而言，那么就有“內(nèi)卦為體，外卦為用”之說，并以此內(nèi)外一體性的規(guī)則來表達(dá)“大一”之后的整個(gè)空間屬性。　　

顯然，上述內(nèi)外一體性結(jié)合是三旋坐標(biāo)系所代表的八個(gè)卦圖分別與直角坐標(biāo)系所代表的八個(gè)卦圖一一對(duì)應(yīng)的全排列、全組合，該排列組合的結(jié)果就成為典型的六十四卦圖例。這種反映內(nèi)外空間屬性一體性的客觀要求是之所以“八卦相錯(cuò)”、“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章”、“錯(cuò)綜復(fù)雜”而形成六十四卦、每卦六爻的起因。　　

為什么必須要經(jīng)由這種兩類八個(gè)卦圖一一對(duì)應(yīng)的全排列、全組合？　　

一是，關(guān)系性實(shí)在和實(shí)體性實(shí)在本身在宇宙自然中就是兩個(gè)層次，而實(shí)體性實(shí)在也是某種大尺度上的關(guān)系性實(shí)在，在表現(xiàn)形式上關(guān)系性實(shí)在為內(nèi)在屬性，而實(shí)體性實(shí)在為外在屬性。因此，其一體化也是應(yīng)有之義；　　

二是，唯心和唯物在現(xiàn)實(shí)世界中之人這個(gè)對(duì)象上分別對(duì)應(yīng)著“精神和肉體”，它們在人這個(gè)對(duì)象上完美結(jié)合在了一起，并體現(xiàn)出精神（思維）引導(dǎo)肉體，肉體影響精神（思維）的特點(diǎn)。這種內(nèi)在和外在，引導(dǎo)和影響的互動(dòng)規(guī)律，即是“八卦相錯(cuò)”所形成六十四卦所呈現(xiàn)出來的一般規(guī)律。　　

再次提醒，上述“兼三才而兩之”之“兩”即是指三旋坐標(biāo)系和直角坐標(biāo)系這兩類空間屬性，而所謂的“三才”則是指在兩類空間內(nèi)各自有其邏輯和現(xiàn)實(shí)意義上的“天地人”之三才稱謂。通俗解釋即是三旋坐標(biāo)系之空間內(nèi)，有類似“鬼神”及其上這類生命形式，在這類生命形式的背景邏輯里，有其背景邏輯和現(xiàn)實(shí)下的與“天地人”之三才相似或類比的稱謂；那么在直角坐標(biāo)系內(nèi)也同樣如此。而對(duì)于“人”這類集兩類空間屬性于一體的生命形式，就必須“兼三才而兩之”，否則組成內(nèi)外卦相結(jié)合的六十四卦之六爻變化規(guī)律也就對(duì)其不適用。　　

王德奎在《三旋理論初探（P11）》中綜合三旋坐標(biāo)系和直角坐標(biāo)系（混合了點(diǎn)和圈的考量，但并沒有把兩者分別作為宏觀和微觀、或?qū)嶓w性和關(guān)系性參照系典型去描述），基于黎曼幾何窮舉該內(nèi)外一體之空間的特性，共計(jì)62種狀態(tài)，也是目前量子學(xué)界公認(rèn)的。　　

其推理步驟如下：　　

“四維空間黎曼度規(guī)張量矩陣之描述了中性的點(diǎn)，而三旋是包括了點(diǎn)的陰性與陽性的Ψ和Ω。如果用類似黎曼度規(guī)符號(hào)建構(gòu)三旋度規(guī)，根據(jù)排列組合和不相容原理，三旋可以構(gòu)成三代共62種自旋狀態(tài)，即需要在每一點(diǎn)引進(jìn)62個(gè)‘?dāng)?shù)’。”下表為其三旋規(guī)范符號(hào)動(dòng)力表：　　

顯然，上述62種狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)中可以推演并可以被驗(yàn)證的狀態(tài)（但尚有最后一種自旋為零似乎像幽靈一樣的希格斯玻色子未被驗(yàn)證，仍處在假設(shè)和預(yù)設(shè)狀態(tài)），至少依據(jù)黎曼空間下的排列組合與不相容原理是如此。而根據(jù)“獨(dú)陽不生，孤陰不長”和“陽消陰長，陰消陽長”的原理，至陽或純陽和至陰或純陰，這兩種狀態(tài)則在一定程度上可推測但不一定能被驗(yàn)證。除非修正甚或突破黎曼幾何，或許在絕對(duì)零度附近時(shí)能對(duì)這兩個(gè)狀態(tài)了解得更為透徹（當(dāng)然，在理論想象當(dāng)中估計(jì)在宇宙大爆炸前或宇宙坍塌后的那個(gè)“奇點(diǎn)”附近可能驗(yàn)證得到，如果那個(gè)“奇點(diǎn)”存在的話），而目前整個(gè)粒子物理學(xué)界對(duì)“獨(dú)陽”和“孤陰”這兩個(gè)狀態(tài)的研究還遠(yuǎn)未納入視野。因此，“大一”之后的整個(gè)宇宙的所有空間特性，實(shí)際上有64種狀態(tài)，也僅限于這64種狀態(tài)。這六十四種狀態(tài)涵蓋了兩個(gè)參照系及其內(nèi)在關(guān)系，融通了二合一空間內(nèi)的所有空間特征，并以“周流六虛”的“陰”“陽”消長為基本動(dòng)力，展現(xiàn)出內(nèi)外卦之間、六十四卦之間、每卦六爻之間的內(nèi)在變化規(guī)律。　　

這里的“周流六虛”實(shí)質(zhì)上是描述上述兩個(gè)相互獨(dú)立且并存一體參照系的空間基準(zhǔn)之面旋（Ｓ）、體旋（Ｖ）、線旋（Ｌ）和Ｘ軸、Ｙ軸、Ｚ軸上，這三三之兩而六者的變換表現(xiàn)形式反映到“易”的邏輯表述樣式上，也即“六爻”——“初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻”，在正旋（＋）和反旋（－）或正向（＋）或反向（－）這個(gè)被抽象為“陰”“陽”兩種力量的交替下，也即“爻變”或“爻動(dòng)”，所演變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)描述。　　

在張吉成《<周易>內(nèi)涵的象數(shù)理論體系》一文中，對(duì)此“周流六虛”規(guī)律有一凝練簡潔的總結(jié)——“動(dòng)進(jìn)回蓄”：　　

1、陽進(jìn)陰退，變爻——陽爻數(shù)進(jìn)，是陽爻動(dòng)入于前面的陰爻位，并將其陰爻轉(zhuǎn)化為陽爻，于是產(chǎn)生了一個(gè)新陽爻；而于原陽爻的爻位，由于陽爻已動(dòng)行離去，形成無陽之爻位，無陽即陰，故而原陽爻轉(zhuǎn)化為陰爻。用動(dòng)態(tài)的眼光看，陽爻動(dòng)進(jìn)是一幅陰陽交替、陽進(jìn)陰退的畫面，即陽爻動(dòng)行于前，陰爻退變于后。　　

2、回?cái)埿铌枺a(bǔ)位——陽爻動(dòng)進(jìn)，于數(shù)理言是數(shù)進(jìn)使然；于易卦看又是陽爻居于上爻位，滿于上爻位，盈溢而下。由于陽進(jìn)陰退，陽爻動(dòng)進(jìn)之后必有陰爻生成，有陰則未盈，陽爻無可溢下、無力連續(xù)前行。因此，陽爻每一次動(dòng)進(jìn)之后，都需要回?cái)堁a(bǔ)位、蓄積陽力，以便陽爻再一次滿于上爻位，以利陽爻再一次前行。　　

兩先天八卦組成的六十四卦之六爻上的“動(dòng)進(jìn)回蓄”和在“二進(jìn)制”序數(shù)中“0、1”的交替表現(xiàn)是一致的。下圖是以先天八卦的三爻卦簡單示意“動(dòng)進(jìn)回蓄”：　　

至此，如下圖所示的六十四卦，囊括了“宇宙爆炸后和坍塌前的兩個(gè)“奇點(diǎn)”之間（暫且擱置成立與否的爭議）”或“大一”之下宇宙空間所有的基本狀態(tài)屬性，無論宏觀或微觀，也無論什么表現(xiàn)形式。而每個(gè)狀態(tài)屬性特征的總結(jié)和概括則如每個(gè)卦辭所類比描述，每個(gè)狀態(tài)自身空間屬性變化的特點(diǎn)則如每個(gè)爻辭所類比描述，只是那些卦爻辭被賦予了更多的人文世俗氣息去輔助理解：　　

再回顧“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命。”整合前述陰陽魚、內(nèi)八卦、外八卦和六十四卦模型，則可得到如下圖所示的完整“人之道”總體邏輯模型：　　

也即，“易”之基本原理及其模型圖例的來龍去脈即如上所述。