《孔子的思維方式》（9）人的生命結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵之藏象經(jīng)絡(luò)

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第三章　人的生命結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵　　

今日關(guān)鍵詞：藏象、五神、精氣、經(jīng)絡(luò)、生物微波、量子共振　　

第二節(jié)　藏象經(jīng)絡(luò)　　

實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)殘酷而又溫情地給現(xiàn)今“科學(xué)宗教”留下了一個(gè)清晰卻異常無奈的線索或窗口——“定義十分完好的科學(xué)正尷尬地面對(duì)著中國(guó)的第五大發(fā)明——中醫(yī)學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)既無法證明也無法證偽中醫(yī)學(xué)……無奈的科學(xué)似乎還有另外一件事情可做：那就是重新思考自己的合理性。”借用湯因比一句話，“因信念而遭受無端的責(zé)難是一種榮譽(yù)！淺薄的指責(zé)跟本質(zhì)毫無關(guān)系！我們還是談本質(zhì)問題吧！”本質(zhì)是，中醫(yī)的既有理論體系及其實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了整個(gè)近現(xiàn)代科學(xué)體系所能理解的視野。　　

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“藏象”，實(shí)際上就是“末那識(shí)和藏識(shí)”客觀實(shí)在的現(xiàn)實(shí)載體，也是對(duì)其系統(tǒng)而又詳實(shí)的描述，并且已被中國(guó)人實(shí)際應(yīng)用并造福了中國(guó)人至少2000多年。

確實(shí)，自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》成文后，它幾乎擁有著超級(jí)穩(wěn)定和超越時(shí)代的理論體系架構(gòu)。后世的名醫(yī)大家之所以成為名醫(yī)大家，也大多對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的某些條文理解得更為深刻并在應(yīng)用上更有體會(huì)和不斷印證而已，但在理論的深度和廣度上卻始終無法撼動(dòng)和實(shí)現(xiàn)超越，即便有也是屈指可數(shù)的延伸和補(bǔ)充。如：　　

其一，《難經(jīng)》、《奇經(jīng)八脈考》、《傷寒雜病論》等對(duì)其作出了有益的補(bǔ)充和擴(kuò)展；　　

其二，道家“內(nèi)丹學(xué)”對(duì)其本質(zhì)內(nèi)核——“元神”等的涵養(yǎng)提出了更為細(xì)化的修行方法，而當(dāng)代的祝華英所著《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘·應(yīng)用》從自身體證和臨床實(shí)踐中對(duì)其作出了更為細(xì)化的探索；　　

其三，蔣堪政所著《場(chǎng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)——生物電磁波揭密》更是基于并綜合相對(duì)論、量子物理、信息能量質(zhì)量三位一體、系統(tǒng)、信息、控制、自組織理論、量子醫(yī)學(xué)等內(nèi)容提出的生物場(chǎng)導(dǎo)說（國(guó)內(nèi)外的有些學(xué)者也稱其為“量子共振”）正跨越其門徑；　　

其四，李衛(wèi)東所著《生命終極之門——<黃帝內(nèi)經(jīng)>謎局大揭底》對(duì)其理論體系框架作出的靈感性啟迪和解讀讓人為之豁然開朗；……但都沒有實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的超越。而更為精深系統(tǒng)的闡述可參考印度《甚深內(nèi)義根本頌》、《五十奧義書》、佛典《律部》的相關(guān)內(nèi)容。

現(xiàn)在結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》和上述幾本著作的延伸和啟發(fā)，重點(diǎn)以《生命終極之門——<黃帝內(nèi)經(jīng)>謎局大揭底》所展示和還原的基本結(jié)論——“一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”，以及蔣堪政所著《場(chǎng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)——生物電磁波揭密》所展示的生物微波遺傳信息控制的輔證，來看看“藏象”的究竟及其同人體解剖系統(tǒng)的關(guān)系輪廓。在上述基礎(chǔ)上，再詳細(xì)論述“藏象”同“八識(shí)”特別是“末那識(shí)”和“藏識(shí)”的內(nèi)在聯(lián)系。　　

這里的“一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”，是指整個(gè)中醫(yī)學(xué)是立足于人的藏象系統(tǒng)這個(gè)核心，調(diào)節(jié)和平衡包括人體藏象系統(tǒng)和人體解剖系統(tǒng)之間、人體藏象系統(tǒng)和宇宙自然環(huán)境之間這兩種關(guān)系的“中介醫(yī)學(xué)”或“天文醫(yī)學(xué)”。如該書中“圖24　一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”所示：

上述的人體解剖系統(tǒng)按意識(shí)主體及其組織結(jié)構(gòu)的角度分為人體神經(jīng)系統(tǒng)和生理解剖系統(tǒng)兩大部分。人體神經(jīng)系統(tǒng)又分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)（主要指大腦脊髓）和周圍神經(jīng)系統(tǒng)；生理解剖系統(tǒng)又分為各類臟器系統(tǒng)（運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、感覺系統(tǒng)等）和內(nèi)分泌系統(tǒng)，上述九大系統(tǒng)為當(dāng)今人體解剖學(xué)下的典型分類。　　

而人體藏象系統(tǒng)也按照其精神主體及其組織結(jié)構(gòu)的角度分為兩大部分：藏象五神和五藏經(jīng)絡(luò)。其中以藏象五神——“神、魂、魄、意、志”為其精神主體，為區(qū)別于大腦這個(gè)人體解剖系統(tǒng)的意識(shí)主體，特稱藏象五神為人體藏象系統(tǒng)的精神主體。關(guān)于藏象五神：　　

《素問·六節(jié)藏象論篇》有：“帝曰：藏（臟）象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端幔渖n，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、（膽）、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。”　　

《靈樞·本神》有：“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。”　　

《靈樞·本藏》有：“五藏（臟）者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭玻涣撸曰榷薪蛞赫咭病！薄　?/p>

《靈樞·經(jīng)水》有；“夫經(jīng)水者，受水而行之；五藏（臟）者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之。”　　

《靈樞·邪客》有：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。”……可以看出，具體描述中有解剖系統(tǒng)下實(shí)指的五臟“心、肝、脾、肺、腎”，如《靈樞·本神》所述；而其余描述中以“心、肝、脾、肺、腎”及其對(duì)應(yīng)“神、魂、魄、意、志”迥異于解剖系統(tǒng)下的五臟則尤其明顯和更為普遍。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中：　　

神：“兩精相搏謂之神。”　　

魂：“隨神往來者謂之魂。”　　

魄：“并精而出入者謂之魄。”　　

意：“心有所意謂之意。”　　

志：“意指所存謂之志。”這里的關(guān)鍵是“精”和“神”，“心”的關(guān)鍵要素也是“精”和“神”。此五神之定義顯然區(qū)別于有形之五臟。　　

五藏經(jīng)絡(luò)——“心肝脾肺腎”、十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈為其基本結(jié)構(gòu)。五藏之“心肝脾肺腎”為人體藏象系統(tǒng)的核心結(jié)構(gòu)，經(jīng)絡(luò)就如寬窄不一的河道水系圍繞著五藏流動(dòng)不止。　　

經(jīng)絡(luò)分為三部分，即經(jīng)脈部分、絡(luò)脈部分和連屬部分：　　

１、經(jīng)脈部分又分為正經(jīng)類、奇經(jīng)類、十二經(jīng)別類三種。正經(jīng)十二條，可分為手三陰經(jīng)、足三陰經(jīng)；手三陽(yáng)經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)；奇經(jīng)八條，督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈；十二經(jīng)別是從十二經(jīng)脈別出的，具有一定循行特點(diǎn)的較大分支；　　

２、絡(luò)脈部分有十五別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)三種。十二經(jīng)脈、督脈、任脈各分出一支別絡(luò)，加上脾經(jīng)之大絡(luò)，合為十五別絡(luò)；浮絡(luò)是指分布于人體淺表部位的絡(luò)脈；孫絡(luò)是指絡(luò)脈中最細(xì)小的部分；　　

３、連屬部分包括十二經(jīng)筋、十二皮部。十二經(jīng)筋是指十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉和關(guān)節(jié)的部分；十二皮部是指全身皮膚按十二經(jīng)脈所屬劃分的十二部分。　　

經(jīng)絡(luò)中經(jīng)氣的運(yùn)行除了按一天之中的“當(dāng)令”情況按照子午流注進(jìn)行循行外，祝華英《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘與應(yīng)用》中更是揭示了更為深入而具體的經(jīng)氣流循規(guī)律，也即如太極陰陽(yáng)往返旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)一樣，“十二經(jīng)脈”也是呈現(xiàn)左、右、陰、陽(yáng)對(duì)立的“雙向進(jìn)退運(yùn)動(dòng)”：　　

其一、十二經(jīng)脈的內(nèi)在機(jī)能始終都是正、負(fù)無休止的升、降、進(jìn)、退運(yùn)行。處于胎息時(shí)，發(fā)現(xiàn)的左右手足十二經(jīng)脈正反運(yùn)行方向表：

其二、人體中線的督、任二脈是“兩條”經(jīng)脈相合并的，也遵循左、右各自不同的升降往返運(yùn)動(dòng)機(jī)能；　　

其三、足三陽(yáng)經(jīng)和足三明、經(jīng)手三陽(yáng)經(jīng)和手三陰經(jīng)、之“別絡(luò)穴處”的陰陽(yáng)機(jī)能交合，是人體表、里、陰、陽(yáng)經(jīng)脈交換最?yuàn)W秘的聯(lián)系之所；　　

其四、頭部的兩側(cè)，亦有左、右各自不同的升降進(jìn)退運(yùn)動(dòng)機(jī)能；　　

其五、胸腔和腹腔內(nèi)的臟、腑也有類似的陰陽(yáng)進(jìn)退機(jī)能運(yùn)動(dòng)。　　

總之，經(jīng)絡(luò)縱貫人體上下全身，遞連著人體各個(gè)組織，起著“行氣血，營(yíng)陰陽(yáng)”的作用。　　

上述的藏象和解剖結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成一個(gè)完整的人體生命，兩者是運(yùn)作互動(dòng)，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的共生關(guān)系。這也是人之“虛與實(shí)”在中醫(yī)學(xué)這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)中的相應(yīng)體現(xiàn)。　　

其中，藏象精神主體——五神和解剖意識(shí)主體——大腦之間通過奇經(jīng)八脈實(shí)現(xiàn)溝通。比如夢(mèng)與藏象系統(tǒng)的節(jié)律是一致的，“陽(yáng)動(dòng)則夢(mèng)”，“夢(mèng)者魂行”——陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，夢(mèng)的內(nèi)容也就越豐富，在太陽(yáng)出來的前后達(dá)到頂點(diǎn)，而奇經(jīng)八脈中運(yùn)行的主要是陽(yáng)氣，督脈直入大腦，主睡眠，主情志。“人有五臟（藏）化五氣，以生（控）喜怒悲恐驚”。大腦情志的巨大波動(dòng)也會(huì)通過奇經(jīng)八脈影響陽(yáng)氣的消耗，進(jìn)而影響藏象五神；　　

五藏經(jīng)絡(luò)遞連著人體解剖系統(tǒng)的各類組織，并以其信息通道的作用調(diào)控著解剖系統(tǒng)。比如，通過人為針刺將信息傳導(dǎo)于經(jīng)絡(luò)，再由經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)給五藏，五藏之間按照生、克、乘、侮、勝?gòu)?fù)的五行運(yùn)行機(jī)制，調(diào)整經(jīng)絡(luò)中的氣血，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)調(diào)控解剖系統(tǒng)的功能，治療疾病。　　

需要提示一點(diǎn)，《靈樞天年》說：“人生十歲，五臟（藏）始定。血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟（藏） 已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”也即，藏象五神和五藏經(jīng)絡(luò)的兼?zhèn)湟彩墙?jīng)歷了一個(gè)逐步成型從而布滿解剖系統(tǒng)之全身的歷程，至此藏象系統(tǒng)才正式完整和成熟起來，而藏象系統(tǒng)和解剖系統(tǒng)也得以完全融為一體，“神氣”也就正式安穩(wěn)了下來。也即是說“……列而為鬼神，其降曰命”之“降”的過程到此才算圓滿結(jié)束，人之生命從此踏上祂的輝煌之旅。　　

在上述的旅程中，宇宙自然環(huán)境按照和人體藏象系統(tǒng)以及解剖系統(tǒng)之間的系統(tǒng)交互分為精氣和能量營(yíng)養(yǎng)兩類。精——先天之精、后天至精，與氣——五藏之氣、六淫氣、五運(yùn)六氣，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)為藏象系統(tǒng)提供營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)；而飲食中的水、蛋白、脂肪、碳水化合物、糖類、纖維、維生素等則是解剖系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)基本構(gòu)成。　　

顯然，上述人體藏象系統(tǒng)和人體解剖系統(tǒng)之間的互動(dòng)和共生，實(shí)際上就使得陰陽(yáng)這個(gè)純粹哲學(xué)概念，有了切實(shí)的生理原型：　　

在生命的總體結(jié)構(gòu)上。“陰”指的是人體解剖系統(tǒng)，“陽(yáng)”指的是人體藏象系統(tǒng)；　　

在各自能量的來源上。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。”也即人體藏象系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)從宇宙空間獲得的能量為“陽(yáng)”——先天之精，稱為陽(yáng)氣，從解剖系統(tǒng)轉(zhuǎn)化而來的能量為“陰”——后天之精，稱為陰氣；《素問·六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。”相應(yīng)的，地球環(huán)境為“陰”；宇宙空間為“陽(yáng)”。　　

在疾病來源的劃分上。源于人體解剖系統(tǒng)而最終影響人體藏象系統(tǒng)的疾病稱為陰病，由于藏象系統(tǒng)本身引發(fā)的疾病稱為陽(yáng)病。　　

在人體生命的影響上。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。”《陰陽(yáng)離合論》曰：“陽(yáng)予之正，陰為之主。”人體藏象系統(tǒng)主生殺，是人體生命的本質(zhì)，屬陽(yáng)；人體解剖系統(tǒng)主長(zhǎng)藏，是人體生命的現(xiàn)象，屬陰。　　

在精神類型的劃分上。“神魂魄意志”對(duì)應(yīng)五藏，稱為陽(yáng)神；“喜怒憂思悲恐驚”對(duì)應(yīng)大腦，稱為陰神。　　

……　　

上述兩系統(tǒng)之間相互合作和有機(jī)統(tǒng)一的陰陽(yáng)平衡，就是健康，失衡即為疾病。　　

至此，“一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”的內(nèi)涵與原型，為人們理解中醫(yī)體系及其原理的概貌提供了一副簡(jiǎn)潔明快的示意圖畫：　

對(duì)于人體藏象系統(tǒng)中的藏象五神、五藏、經(jīng)絡(luò)，在目前的科學(xué)認(rèn)知上：　　

１、發(fā)現(xiàn)有循經(jīng)感傳，沿經(jīng)出現(xiàn)皮下硬結(jié)、丘疹點(diǎn)與皮膚病、紅白線、發(fā)汗帶、過敏、波動(dòng)等現(xiàn)象；　　

２、利用經(jīng)外線熱攝像法、液晶熱像圖攝影法、超聲波攝影法、輻射場(chǎng)攝影法同樣得出有關(guān)經(jīng)絡(luò)穴位異常表現(xiàn)；　　

３、同時(shí)利用電阻電位、溫度、紅外線、同位素示蹤等科學(xué)手段也在印證著經(jīng)絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)；　　

４、同時(shí)國(guó)外也在開展著藏象系統(tǒng)和解剖系統(tǒng)之間的關(guān)系研究，如經(jīng)絡(luò)與體表內(nèi)臟相關(guān)研究，有體壁內(nèi)臟反射、海氏帶、牽涉痛與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系、內(nèi)臟感覺傳導(dǎo)通路等；如經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)體液關(guān)系研究，有經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)激素運(yùn)行通路的設(shè)想、經(jīng)穴相對(duì)特異性體液因素的研究等……大多還停留在假設(shè)、探索階段。但無一不在繼續(xù)印證著《黃帝內(nèi)經(jīng)》超級(jí)穩(wěn)定和超越時(shí)代的理論體系架構(gòu)。